奉献の角笛

奉献の角とは、アーサー・エヴァンス卿^{[ 1 ]}がミノア文明でよく見られたシンボルを指して作った造語で、聖なる雄牛の角を象徴すると考えられています。エヴァンス卿は、この角は「生贄の雄牛の角から派生した、多かれ少なかれ慣習化された儀式用の家具」であると述べています。^{[ 2 ]}

クノッソス東プロピュレイアにある多孔質の石灰岩製の奉献の角（右の図）は復元されたものである。石や粘土で作られた奉献の角は、新宮殿時代のクレタ島の建物の屋根や墓、祠に置かれ、おそらくその建造物の神聖さの印として用いられた。^{[ 3 ]}このシンボルはミノア文明の印章石にも現れており、^{[ 4 ]}ラブリュス（両斧）やブクラニウム（装飾的な雄牛の頭蓋骨の彫刻）を伴っていることが多く、これらはミノア文明の雄牛の供儀の図像の一部となっている。奉献の角はラルナケと呼ばれるミノア文明の棺に描かれた宗教的イメージの一つであり、単独で描かれることもある。また、角、つまりラブリュスの間に花が描かれていることもある。^[⁵^]

天文学

建物の屋上にある大きな天球儀の実際的な用途としては、天体の動きを観測するための架台として使われていたのではないかと考えられています。例えばオリオン座はミノア文明の「若い神」を表していた可能性があります。^{[ 6 ]}

比較

エヴァンスは奉献の角をヘブライの儀式における4本の「祭壇の角」^{[ 7 ]}や、現在ルーブル美術館に保存されているアラビア北部のテイマの石碑に描かれた角のある祭壇と比較した。^{[ 8 ]}

クノッソスのミニチュアフレスコ画の断片
クレタ島の神殿から、宮殿時代後期、AMH
アヤ・トリアダの石棺の上に墓石を載せる
戴冠テラコッタ女神像、ガジ、紀元前1300-1100年、AMH

注記

^例えば、エヴァンス「ミケーネの樹木と柱の崇拝とその地中海との関係」、 The Journal of Hellenic Studies 31 (1901) pp 107, 135-38、「§15-奉献の角」。
^ Evans 1901:137; 奉献の角は、 L. Vance Watrous が描いた後期ミノア文明 IIIA2ラルナケ上で、さまざまな配置で雄牛と並置されています。「後期ミノア文明の彩色ラルナクスの起源と図像学」 Hesperia 6.3 (1991 年 7 月)、285-307 ページ。
^ジェラルディン・C・ゲゼル『ミノア文明クレタ島の町、宮殿、家屋崇拝』（SIMA、ヨーテボリ）1985年、62ページ。
^一例としては、エヴァンス著『クノッソス宮殿』 BSA 7 (1900/01) の図9、カール・ケレニ著『ディオニュソス：不滅の生命の典型的イメージ』（プリンストン）1976年の図1、ジョセフ・キャンベル著『西洋神話：神の仮面』（1964年）1970年の図12に示されている印章が挙げられる。
^ Watrous 1991、 passim。
^マクギリブレイ、アレクサンダー、ヒュー・サケット「パライカストロ・クーロス：クレタ島の若き神」p. 168-166、『パライカストロ・クーロス、ミノア文明のクリセレファンティン像とそのエーゲ海青銅器時代の文脈』第14章、ブリティッシュ・スクール・アット・アテネ研究、第6巻、2000年、pp. 165-169。JSTOR。 2021年2月22日アクセス
^彼らの特別な神聖さは、聖域を求める者が祭壇の角を握る習慣に反映されています（列王記上 i.50; ii.28ff、この文脈についてはリチャード・ブロクストン・オニアンズ著『身体、心、魂、世界、時間、運命に関するヨーロッパ思想の起源』第2版（1988年）236ページ注9で言及されています）。
^エヴァンス 1901:137 図20。

[1] 例えば、エヴァンス「ミケーネの樹木と柱の崇拝とその地中海との関係」、 The Journal of Hellenic Studies 31 (1901) pp 107, 135-38、「§15-奉献の角」。

[2] Evans 1901:137; 奉献の角は、 L. Vance Watrous が描いた後期ミノア文明 IIIA2ラルナケ上で、さまざまな配置で雄牛と並置されています。「後期ミノア文明の彩色ラルナクスの起源と図像学」 Hesperia 6.3 (1991 年 7 月)、285-307 ページ。

[3] ジェラルディン・C・ゲゼル『ミノア文明クレタ島の町、宮殿、家屋崇拝』（SIMA、ヨーテボリ）1985年、62ページ。

[4] 一例としては、エヴァンス著『クノッソス宮殿』 BSA 7 (1900/01) の図9、カール・ケレニ著『ディオニュソス：不滅の生命の典型的イメージ』（プリンストン）1976年の図1、ジョセフ・キャンベル著『西洋神話：神の仮面』（1964年）1970年の図12に示されている印章が挙げられる。

[5] Watrous 1991、 passim。

[6] マクギリブレイ、アレクサンダー、ヒュー・サケット「パライカストロ・クーロス：クレタ島の若き神」p. 168-166、『パライカストロ・クーロス、ミノア文明のクリセレファンティン像とそのエーゲ海青銅器時代の文脈』第14章、ブリティッシュ・スクール・アット・アテネ研究、第6巻、2000年、pp. 165-169。JSTOR。 2021年2月22日アクセス

[7] 彼らの特別な神聖さは、聖域を求める者が祭壇の角を握る習慣に反映されています（列王記上 i.50; ii.28ff、この文脈についてはリチャード・ブロクストン・オニアンズ著『身体、心、魂、世界、時間、運命に関するヨーロッパ思想の起源』第2版（1988年）236ページ注9で言及されています）。

[8] エヴァンス 1901:137 図20。

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