人間による鳥の利用

中世の鷹匠、c.の 2 人の鷹匠の詳細。  1240

人間は何千年もの間、鳥を食料などの経済的な用途と、芸術、音楽、宗教などの象徴的な用途の両方で利用してきました。

経済的な利用という点では、鳥類は旧石器時代から食用として狩猟されてきました。少なくとも古代エジプトの時代から、肉や卵を得るために家禽として捕獲・飼育されてきました。また、鵜飼やミツオシエの利用のように、一部の種は餌の位置を特定したり捕獲したりするためにも利用されてきました。羽毛は古くから寝具として、また羽根ペンや矢羽根に利用されてきました。今日、多くの種が生息地の喪失や人間によるその他の脅威に直面しており、鳥類保護団体は鳥類の保護活動を行い、政府に働きかけています。

鳥は古代シュメール以来、多くの文化の神話や宗教に登場してきました。たとえば、鳩は古代メソポタミアの女神 イナンナ、カナンの地母神アシェラ、ギリシャの女神アフロディーテのシンボルでした。ギリシャの知恵の女神アテナはコキンメフクロウをシンボルとしており、古代インドでは孔雀が大地母神を表していました。鳥は、不運や死をもたらすもの、神聖なもの、紋章に使われるものなど、しばしばシンボルとされてきました。娯楽の点では、猛禽類は鷹狩りに使われ、鳥かごの鳥は鳴き声のために飼われてきました。その他の鳥は、伝統的なスポーツである闘鶏やレース鳩のために飼育されてきました。バードウォッチングも主要なレジャー活動に成長しました。鳥は、絵画、彫刻、詩や散文、映画、ファッションなど、多種多様な芸術形式で取り上げられています。鳥は伝統舞踊やバレエだけでなく、音楽にも登場します。中国の花鳥画のように、鳥が芸術ジャンルの中心となる場合もあります。

コンテクスト

文化とは、人間社会に見られる社会的行動と規範から成り、社会学習を通じて伝達される。あらゆる人間社会における普遍的な文化には、芸術、音楽、舞踏、儀式、宗教といった表現形式や、道具の使用、調理、住居、衣服といった技術が含まれる。物質文化の概念は、技術、建築、芸術といった物理的表現を網羅し、一方、非物質文化には、社会組織の原理、神話、哲学、文学、科学が含まれる。[1]本稿では、このように定義された鳥類が人間文化において果たす役割について述べる。

経済的利用

鳥類は経済的に重要であり、大量の食料、特にタンパク質を供給しており、その大部分は家畜の鶏から得られますが、それだけではありません。 [2] [3]羽毛は寝具や断熱材、その他の用途に使用されます。[4]

食べ物として

紀元前 3 世紀のファイアンス焼きの花瓶に描かれているように、アヒルは古代エジプトでは一般的な存在でした。

新石器革命と農業の発達以前、鳥類は食用として狩猟される野生動物の一つでした。例えば、レヴァントの後期旧石器時代（約14,500年から11,500年前）には、水鳥と渡り鳥の両方が食用とされていました。[5]考古学者たちは、捕獲した食物から得られるエネルギーと、それを捕獲するために費やされたエネルギーを比較して研究してきました。鳥類はシカなどの大型の獲物よりも少ないエネルギーしか得られませんが、多くの植物質よりも多くのエネルギーをもたらします。例えば、追い込みで捕獲された水鳥は約2,000 kcal/時のエネルギーを産出できますが、アンテロープは最大31,000 kcal/時、野生ライ麦は約1,000 kcal/時のエネルギーを産出できます。[6]

バッテリー鶏：家禽は主要な食料源であり、鶏だけで世界の動物性タンパク質の20％を供給しています。[7]

鳥類は少なくとも4000年前から食用として家禽として飼育され、繁殖されてきました。最も重要な種はニワトリです。紀元前5000年頃には中国北東部で家畜化されていたと考えられており、おそらく闘鶏のために家畜化され、その後食用として利用されるようになりました。[2]古代エジプトでは、アヒル、ガチョウ、ハトなどの家禽が網で捕獲され、飼育下で繁殖されていました。[8]

鶏肉は現在、肉や卵の形で世界人口が摂取する動物性タンパク質の約20%を供給しています。鶏はしばしばバッテリー農場で集約的に飼育されています。これは生産を容易にしますが、動物福祉の観点から批判されてきました。[3]アヒル、ガチョウ、キジ、ホロホロ鳥、七面鳥などの他の種も、世界中で経済的に重要です。[7]ダチョウなど、あまり飼育されていない種は、コレステロールが低い肉のために養殖され始めています。また、羽毛や皮革のためにも飼育されてきました。[9]

世界中の多くの国々で鳥類が狩猟されている。先進国では、マガモ、ヒドリガモ、ハシビロガモ、コガモなどのカモ類が何世紀にもわたり野鳥狩猟者によって捕獲されてきた。一方、キジ、ヤマウズラ、ライチョウ、タシギなどは、一般的に銃を用いてスポーツ目的で狩猟される陸鳥である。 [10]世界の他の地域では、伝統的な自給自足の狩猟が今も続いており、例えば北パプアの農村部では、ヒクイドリ、カンムリバト、サイチョウ、ハシボソヒメウが食用として捕獲されている。[11] マトンバード、ペンギン、ウミスズメなどの海鳥も食用として狩猟されており、かつては多くの個体群を脅かし、オオウミガラスなどを絶滅させるほどの激しさであった。[12] [13] [14]海鳥の狩猟は今日でも比較的穏やかなレベルで続けられており、例えばマオリ族の伝統的なハイイロミズナギドリの雛の狩猟などがその例である。[15]

狩猟採集民の支援

アフリカの一部の人々は、オオミツオシエによって野生のミツバチの巣まで案内されます。

考古学的および歴史的記録は、人間とハゲワシが何百万年もの間相互依存していたことを示唆しています。他の動物種と同様に、初期の人類はこれらの鳥を、地形の中で死体という形で肉の位置を示す信号として利用していたと考えられます。 [16]

鵜飼は、訓練された鵜を用いて川で魚を捕獲する伝統的な漁法です。歴史的には、日本と中国では西暦960年頃から鵜飼が行われてきました。 [17]

オオミツオシエは、アフリカの一部の地域で人々を野生のミツバチの巣へと案内する。[18]案内鳥はさえずりで人の注意を引き、ミツバチの巣に向かって小刻みに飛び回る。ミツオシエは、ミツバチ採集者が蜂蜜を盗み取ると、残った蜜を食べる。[19] [20]東アフリカのボラン族は、ミツオシエとの遭遇率を2倍にする特別な笛を使う。ミツオシエを使うことで、蜂蜜探しの時間が3分の2に短縮されることが分かっている。[18]カラハリ砂漠のブッシュマンは、感謝の気持ちとして蜂蜜を贈っている。[20]

材料

アイスランドの農家が、ケワタガモの巣から採取した羽毛を混ざった干し草から分離している。

羽毛は、アイダーダックの腹から採れるアイダーダウンなど、暖かく柔らかい寝具や、高いロフト（かさ高）を持ち、その重量に対して大量の空気を閉じ込めるため冬用の衣類の製造に使用されます。[21]羽毛は、羽根ペン[22] 、矢羽根[ 23] 、釣り用ルアーの装飾に も使用されました。[24]

石器時代の人々は、鳥の骨を使って錐などの道具を作っていました。 [25]窒素、リン、カリウムを豊富に含む海鳥の糞であるグアノは、かつては農業用肥料として重要で、現在でも有機農業で使われています。[26] 1865年の太平洋戦争は、どの国が貴重なグアノ資源を含む領土を支配しているかをめぐる争いでもありました。 [27]今日、ニワトリやウズラ などの鳥類は、鳥類学や、より一般的には毒物学などの生物学研究のモデル生物として使われています。[28] [29]

衣料品とファッション

鮮やかな色の羽根飾りをつけたボロロ族の男性

羽毛は文明誕生以前から、衣料品やファッションにおいて重要かつ色彩豊かなアイテムでした。マットグロッソ州のボロロ族など、アメリカ大陸の先住民は、羽毛を使った精巧で鮮やかな色の頭飾りを身に着けています。[30]ポリネシアでは、セガ・ウラ・ローリーと呼ばれる鳥の羽毛が主要な交易品であり、サモアやトンガでは高級なマットの装飾に使用されていました。[31]イヌイットの衣料品に鳥皮が使われていたことは、すべてのイヌイットグループで記録されていますが、カリブーのような大型動物があまり入手できなかった東北極圏と西北極圏で最も一般的でした。[32] [33]

西洋文化では、羽毛はボアや凝った帽子、その他の女性服の装飾に使用されています。ファッションにおける羽毛は、19世紀から20世紀にかけてステータスシンボルでした。ベルエポックには、装飾品として羽毛が衣服にかけられました。[34]カナダのハドソン湾会社は、 18世紀から19世紀にかけて、白鳥や時にはガチョウの皮と羽軸を取引し、その皮はヨーロッパに送られました。 [35]ダチョウの羽毛はヨーロッパで何世紀にもわたって贅沢品であったため、野生のダチョウの個体数に深刻な害を及ぼし、その後ダチョウ農場が設立されました。[36] 19世紀から20世紀初頭にかけて、帽子に使用される羽毛を目的とした羽毛狩りにより、特にアメリカ南部でサギやヘラサギが一般的なターゲットとして、鳥の個体数が激減しました。初期の自然保護団体によるこうした行為によって引き起こされた鳥類の個体数の減少を食い止めようとする努力の結果、最初の国立野生生物保護区であるペリカン島が設立されました。[37] 1930年代の古典的なハリウッド映画では、女性のセクシュアリティのメタファーとして、羽毛がふんだんに使用されていました。例えば、1935年のミュージカル『トップ・ハット』では、ジンジャー・ロジャースが「チーク・トゥ・チーク」を踊る際に、白い羽飾りで覆われ、彼女の動きを強調していました。[38] 20世紀後半のイヴ・サンローランやアレキサンダー・マックイーンといったデザイナーたちは、羽毛をファッションステートメントとして用いました。[39]

スポーツと趣味

スペインのショーで三輪車に乗るアカコンゴウインコ

ワシから小型のハヤブサに至るまでの猛禽類は、何世紀にもわたり鷹狩りに利用され、楽しみのためであれ食料のためであれ、他の鳥を捕獲するために利用されてきました。[40]

闘鶏は古代から続く観戦スポーツです。古代インド、中国、ギリシャ、ローマの文化の一部を形成しました。南米、南アジア、東南アジアでは今もなお行われており、しばしば勝敗に賭ける形で行われています。[41] [42]バリ島のヒンドゥー寺院では宗教儀式でも行われていますが、[43]現在では多くの国で残酷さを理由に禁止されています。[41]

鳩レースは、特別に訓練されたレース鳩を放ち、100～1,000キロメートル（62～621マイル）の距離を鳩舎まで連れて帰る競技です。このスポーツは19世紀にベルギーで普及し、現在では世界中で競技として行われています。[ 44]また、ベルギーとフランダース地方では、フィンケンスポーツ（雄のズアオアトリに1時間あたりの鳴き声の回数を競う競技）も行われています。 [45]

バードウォッチングは19世紀以来、主要なレジャー活動となっている。[46] [47]世界中で何百万人もの人々が、一部の先進国では全世帯のほぼ半数に相当し、毎年数十億ドルもの費用をかけて、庭や窓辺に鳥を誘引するためにバードフィーダーを設置している。[48] [49] [50]

ペットとして

チャールズ・ダーウィンは、鳩愛好家が品種改良によってタンブラー（1、12）、ファンテイル（13）、プーター（14）など多くの種類の鳩を作り出したと指摘した。[51]

カナリア、セキセイインコ、オウム、ラブバード、ウズラ、フィンチ、オウム（コンパニオンオウム）などの鳥類は、鳴き声、行動、カラフルな羽毛、言葉を真似る能力などから、ペットとして人気がある。これらの鳥が人気の理由の1つは、犬や猫には狭すぎるなど不適切な家でも飼えることである。[52] [53] [54] [55]世界の一部の地域では、鳥類の取引によって野生の鳥が違法に捕獲され、特定の種が絶滅の危機に瀕している。例えば、インドネシアでは、インドネシアの国鳥であるジャワクマタカを含む少なくとも13種が絶滅の危機に瀕しており、アカハラインコを含む5亜種は野生では絶滅した可能性がある。[56]

ペットの鳥は数百万羽飼育されており、家禽、チャボ、ハトも同様である。[57] [58]ハトは進化生物学に重要な影響を与えた。チャールズ・ダーウィンはハトの愛好に特に興味を持ち、自らもこの趣味を取り入れ、 1859年の著書『種の起源』の中で、品種間の大きな変異を淘汰の力の根拠として挙げた。[51]

象徴的な用途

インスピレーション

鶏の形をした木製の仮面。バリ島、20世紀後半

自然作家のマーク・コッカーとリチャード・メイビーは、人々の鳥への愛について考察し、人々が鳥への感情に揺さぶられる方法は様々であると指摘しています。例えば、タゲリの「喜びに満ちたディスプレイ」[59]を楽しんだり、寒い冬の夜にモリフクロウが鳴く「美しさと神秘性」[59]を楽しんだりするなどです。彼らは、人々が鳥とのささやかな友情を感じ、鳥にインスピレーションを受けて芸術を創作し、季節の兆しや場所の感覚を与え、そして「喜びと愛の象徴」として利用していると主張しています。[59]元政治家のエドワード・グレイ（初代ファロドン子爵）は、1927年に出版した著書『鳥の魅力』の中で、鳥への感情を表現しています。[60]このような感情が、今度は鳥とその生息地を保護しようという意欲を刺激してきました。[59]グレイが執筆活動を行っていた頃、イギリスを皮切りに、羽毛や食用のために捕獲され、身近な鳥類が急速に姿を消したことをきっかけに、最初の自然保護団体が設立され始めました。[59]鳥類には象徴性に富んだ伝承が数多く残されており、20世紀初頭には、既に記憶から薄れつつあったものとして記録されました。例えば、スズメは古代エジプト以来、 「性と好色」と結び付けられてきました。 [59]古代エジプトでは、好色さはスズメの象形文字で表されていました。同様に、古典時代においてスズメは愛の女神アフロディーテ、あるいはヴィーナスにとって神聖な存在でした。カトゥルスの官能的な詩にもスズメが登場するのは、同じ理由からです。チョーサーは『カンタベリー物語』の中で、召喚者を「スパーウェのように好色」と描写しています。[59] [61] [62]

研究により、鳥類が個々の社会にとっていかに重要であり、生活のあらゆる側面に影響を与えているかが明らかになっています。モチェ（西暦1～800年）、ナスカ（西暦100～700年）、チムー（西暦1150～1450年）といったアンデス社会では、鮮やかなオウムやコンゴウインコの羽毛がアマゾンの熱帯雨林から山岳地帯や太平洋沿岸まで交易され、グアノは肥料として採取されました。芸術家や職人たちは、コンドル、ウ、アヒル、ハチドリ、フクロウ、ハゲワシ、渉禽類を描いた織物、金属の宝飾品、陶器を創作しました。彼らの宗教においても、鳥類は象徴的な意味を持っていました。[63]

オーデュボン協会は2013年に鳥類の重要性を再検討し、様々な視点を持つ多くの人々から意見を聴取しました。その中で、協会の科学ディレクターであるゲイリー・ランガム氏は、鳥にとって良いことは人間にとっても良いことだと指摘しました。作家のデイビッド・アレン・シブリー氏は、鳥は公園や庭園に少しの野性味をもたらすと述べました。[64]作家のバーバラ・キングソルバー氏は、鳥は地球上の生命の一部であると述べました。女優のジェーン・アレクサンダー氏は、「鳥は私たちに天使の存在を思い出させてくれる」と書きました。[64]法医鳥類学者のカーラ・ダブ氏は、鳥は生息地の健全性、気候変動、そして春の到来を示す生物学的指標であると指摘しました。[64]

象徴と紋章

サントメ・プリンシペの国章ではアカアシハヤブサとヨウムが支持者として使われており、紋章学における鳥類の例である。

鳥は象徴として見られ、そのように使われてきましたが、鳥の種に対する認識は文化によって大きく異なります。ある地域では良いイメージを持つ鳥もあれば、悪いイメージを持つ鳥もあります。


フクロウは、アフリカの一部では不運、魔術、死と関連付けられてきましたが[65] 、ヨーロッパの多くの地域では賢い鳥とみなされています。 [66] ヤツガシラは古代エジプトでは神聖な鳥、ペルシャでは美徳の象徴とされていましたが、ヨーロッパの多くの地域では泥棒、スカンジナビアでは戦争の前兆と考えられていました。[67]

紋章学では、鳥、特に鷲はしばしば紋章に登場します。[68]イギリスには3000軒以上のパブがあり、その名前には鳥が付けられています。紋章に描かれた鳥を地元の一族にちなんで付けられている場合もあれば、その他の理由による場合もあります。「クロウズ・ネスト」（航海にちなむ）、「ドッグ・アンド・ダック」（野鳥狩りにちなむ）、「イーグル・アンド・チャイルド」（紋章にちなむ）、「ファルコン」（紋章、または鷹狩りにちなむ）といった名前のパブは数十軒あり、白鳥にちなんで名付けられたパブも600軒以上あります。[69]

鳥もまた、人間の愚かさやおしゃべりといった特性を象徴することがあります。人間は「鳥脳」や「カッコウ」など、様々な動物の呼び名で呼ばれてきました。[70]鳥は、「ガチョウのように騒々しい」といった軽蔑的な直喩や、「オウムのように鳴く」といった比喩表現によく登場します。[71]

神話と宗教

トキの頭を持つ神々の書記官、トート。

鳥は神話や宗教の中でさまざまな姿で登場します。

鳥は古代エジプトの時代から神々として描かれており、神聖なトキはトート神の象徴として崇拝されていました。[72]インドでは、ドラヴィダ人の間では孔雀は母なる大地とみなされており、[73]ムガル帝国とペルシャ帝国の皇帝は孔雀の玉座に座ることで神のような権威を示しました。[74]ヤズィーディー教では、 「孔雀の天使」メレク・タウスが信仰の中心人物です。[75]マケマケの信仰では、イースター島のタンガタ・マヌという鳥が首長として仕えていました。[76]

蝶の形をした象牙の壺。太陽を向く二羽の鳥の模様が描かれており、河姆渡の人々の神聖な原始信仰を物語っています。河姆渡文化、紀元前5500年頃～3300年頃

鳥は神々の霊的使者とみなされてきました。北欧神話では、フギンとムニンはオーディン神の耳に知らせをささやくカラスでした。[77]古代イタリアのエトルリアとローマの宗教では、司祭は占いに携わり、鳥の言葉を解釈し、「オースペックス」が鳥の行動を観察して出来事を予言しました。[78]南アメリカのインカ帝国とティワナク帝国では、鳥が地上と地下の霊的領域の境界を越える姿が描かれています。[79]中央アンデスの先住民には、形而上的世界を行き来する鳥の伝説があります。[80]神話上のチュルンピ鳥は、そのような世界の間に門の存在を示すものであり、ラマに変身すると言われています。[80] [81]インドとイランのパールシー教徒、そしてシッキム、モンゴル、ブータン、ネパールの輪廻転生を信じる密教の信者の間では、何世紀にもわたって天葬が行われてきました。この儀式では、遺体を露出させ、シロエリハゲワシがそれを食べ尽くすようにするのです。[82]この習慣は衰退傾向にあり、その主な理由は、南アジア全域でシロエリハゲワシの個体数の大部分が、抗炎症動物用医薬品ジクロフェナクの偶発的な中毒によって減少していることです。[83] [84]

ウズベキスタン、ブハラのナディール・ディヴァン・ベギ・メドレセのタイル張りのシムルグ

鳥は宗教的なシンボルとして用いられることがある。古代メソポタミアでは、鳩は愛、性、戦争の女神イナンナ（後のイシュタル）の代表的な動物シンボルであった[85] [86]。また古代レバントでは、鳩はカナンの地母神アシェラのシンボルとして用いられた[85] [86] [87]。古代ギリシャでは、知恵の女神でアテネの守護神であるアテナのシンボルは小さなフクロウであった[88] [89] [90]。ギリシャの図像学では、アテナはフクロウを伴って描かれることが多く[90]、フクロウはアテネの貨幣にアテネのシンボルとして用いられた。[89]古代ギリシャでは、鳩はギリシャの女神アフロディーテにとって神聖なものとされており、[91] [92] [85] [86]女神はイナンナ・イシュタルからこの鳩との結びつきを吸収しました。[86]古代ギリシャの陶器にはアフロディーテが鳩とともに頻繁に登場し[91]、アフロディーテの主要な祭りであるアフロディシア祭では、彼女の祭壇は犠牲にされた鳩の血で清められました。[93]

中世キリスト教の図像学において、鵜の「翼を乾かす」ポーズはキリスト教の十字架を象徴し、キリストの象徴とされています。一方、ジョン・ミルトンの『失楽園』では、十字架のようなポーズをとる鵜はキリストの戯れとして描かれています。「それから彼は舞い上がり、…鵜のように座った。しかし、それによって真の命を取り戻したのではなく、生きている者たちに死を企てていたのだ」[94] [95] 。

神話において、鳥は怪物とされることもありました。例えば、ロック族やマオリ族のポウアカイ（人間を捕らえる巨大な鳥）などがそうです。[96]ペルシャ神話では、シムルグは最初に現れた巨大な鳥で、不死の樹の傍らにある大海原に生える植物の樹に巣を作りました。その役割は、あらゆる植物の種子を樹から振り落とすことでした。[97]

芸術分野で

鳥は、古代から現代に至るまで、絵画や彫刻、文学、音楽、演劇、伝統舞踊やバレエ、映画など、あらゆる芸術の分野で描かれてきました。 [98 ] [59 ]

竹とモズ。12世紀の中国の花鳥画。絹本に墨と彩色で描かれた画帖。

絵画と彫刻

鳥は洞窟壁画を含む、古代から絵画、彫刻、その他の芸術品に描かれてきました。[98]

中国美術において、花鳥画は10世紀の五代以降、三大画題の一つ（他の2つは山水画と人物画）を形成しています。黄権は、鳥画のための写実主義的な「襄生」様式を生み出しました。 [99]鳥は、18世紀から19世紀にかけて、絵画、木版画、七宝焼き、陶芸、そして詩歌など、日本の美術において古くから称賛されてきました。歌麿や葛飾北斎といった版画家は、西洋と中国の影響を巧みに取り入れて洗練された表現を生み出し、広重は伝統的な花鳥画のジャンルを再構築しました。[100]

近代美術では、ジョアン・ミロの絵画の中に「鳥、寓意的な人物、星、動物を連想させる線と小さな色彩豊かな表意文字の絡み合い」が見られる。[101] [102]近代彫刻では、パブロ・ピカソの1932年作ブロンズ像「コック（雄鶏）」は「とげとげした細長い形状」の集合体である。[103]

公共の彫像では、マジャル人の神話上のトゥルルは国家の権力と高貴さを象徴しており、ハンガリーにはタタバーニャ近くの山にある世界最大の鳥の像など、多くの彫像がある。[104] [105] [106]

ファリード・アッディーン・アッタール作「鳥たちの会議」。表紙の一部、イラン、1610年頃

詩

鳥は古代から詩の中で讃えられてきました。例えば、ローマの詩人カトゥルスは、彼の最も有名な作品の一つに、少女と彼女の飼い鳥であるスズメについて書いた「 Passer, deliciae meae puellae」（娘の喜びよ、スズメよ）があります。[107]

鳥は中世の詩にも登場し、例えば1177年のペルシャの詩『鳥の会議』では世界中の鳥が最も賢い鳥であるヤツガシラのもとに集まり、誰が王になるかを決めるという登場人物となっている。[108]

イギリスのロマン派詩では、ジョン・キーツの1819年の『ナイチンゲールに捧ぐ』とパーシー・ビッシュ・シェリーの1820年の『ヒバリに捧ぐ』が人気の古典です。[109] [110]ジェラルド・マンリー・ホプキンスの鳥の詩には、 『海とヒバリ』と『風の舞い』（チョウゲンボウについて）があります。[111]より近年では、テッド・ヒューズの1970年の鳥をテーマにした詩集『カラス』が彼の代表作の一つと考えられています。[112] [113]

散文

トーマス・ビウィックの1797年から1804年にかけての『イギリスの鳥類史』に描かれたサギの木版画

鳥は古代から文学にも同様に登場しています。[114]イソップ物語には『狼と鶴』[115]や『狐とコウノトリ』があります。これらの寓話は、仏教のジャバサクナ・ジャータカ[ 116]などの東洋の伝統にも類似点があり、鳥を使って人間の行動に関する道徳的な結論を暗示しています。[117]

オーデュボンの1827～1838年版『アメリカの鳥類』に掲載されたハクトウワシキツツキ

最近では、優れた画家たちが描いた鳥類の挿絵本が登場するようになり、正確で美しいイラストが生み出され、最新の印刷技術が駆使されている。木版画家 トーマス・ビュイックが1797～1804年に著した『英国の鳥類史』は、初めて手頃な価格のイラストを一般大衆に提供し、実質的に初の鳥類フィールドガイドとなった。 [118] [119]一方、ジョン・ジェームズ・オーデュボンが1827～1838年に著した『アメリカの鳥類』に掲載された巨大で印象的な鳥類の絵は、美術評論家[121]やコレクターの間で最も高く評価されているものの一つで、初期の版は印刷された書籍の中でも最高値の取引がある。[122]鳥類学者ジョン・グールドの鳥類図鑑は、彼の研究に直接関係した、80枚の図版を収録した『ヒマラヤ山脈のこれまで未発見の鳥類』 （1830-1833年）や、600枚の図版を収録した全7巻の『オーストラリアの鳥類』（1840-1848年）など、美しく、科学的にも有用なものであった。[123]

鳥は児童書の人気キャラクターであり、美しいイラストが描かれることが多い。ビアトリクス・ポターの1908年の著書『ジェミマ・パドルダックのおはなし』は、鳥を主人公とした不朽の人気を誇る作品である。[124]その後も、様々な年齢層の児童書に多くの鳥のキャラクターが登場した。[125]

大人向けの書籍では、鳥は象徴的あるいは心理的な意味を持つことがあります。例えば、ポール・ギャリコの1940年の著書『ダンケルク物語』は、戦時中の友情の再生力を描いた寓話です。ガチョウは、傷ついた芸術家である主人公ライアダーと、戦争によって傷ついた世界の両方を象徴しています。[126] T・H・ホワイトの1951年の著書『オオタカ』は、猛禽類を訓練するために著者が経験した「恐ろしく、しばしば残酷な闘い」を描いています。一方、ヘレン・マクドナルドの2014年の著書『HはタカのH』は、ホワイトの著書を引用し、鷹匠として同じ種への執着が、父親の死を乗り越える助けとなったことを描いています。[127]

音楽

レオン・バクスト作『火の鳥』のバレリーナ、1910年

音楽において、鳥の鳴き声は作曲家や音楽家に様々な形で影響を与えてきた。作曲家や音楽家は鳥の鳴き声からインスピレーションを受けることもあれば、ヴィヴァルディやベートーベン、そしてその後の多くの作曲家が行ったように、作曲の中で意図的に鳥の鳴き声を模倣することもある。また、オットリーノ・レスピーギの作品に初めて見られるように、鳥の録音を作品に取り入れることもある。あるいは、ベアトリス・ハリソンが1924年にナイチンゲールで、デイヴィッド・ローゼンバーグが2000年にガビチョウで行ったように、作曲家や音楽家は鳥とデュエットすることもある。[ 128] [129] [130]

少なくとも2つの科学者グループ、すなわち2005年のルイス・フェリペ・バプティスタとロビン・A・キースター、そして2011年のアダム・ティアニーとその同僚は、鳥の歌は音楽と類似した構造を持っていると主張している。バプティスタとキースターは、鳥がリズムの変化、音程の関係、音符の組み合わせを利用する方法は、ある程度音楽的であると主張している。これは、一部の鳥が単調さを避けるために歌の変化を利用したり、他の種の歌を模倣したりしているためかもしれない。[131]ティアニーは、人間と鳥の歌における類似した運動的制約が、これらの歌の構造を類似したものにしていると主張している。これには「音楽フレーズにおけるアーチ型で下降する旋律の輪郭」、フレーズの末尾の長い音符、そして隣接する音符間の音程差が小さいことなどが含まれる。[132]

ダンス

チェンドラワシ(極楽鳥) ダンスを踊るバリのセカール ジェプン一座のダンサー

世界中の舞踊の伝統において、鳥は中心的な役割を担っています。例えば、パプアニューギニアでは、ゴルディの極楽鳥を称える「美しい」 [133]舞が披露されます。二人の男性は、腰に鳥の羽飾りをつけた草のスカートを身にまとい、ヒクイドリの羽根を手や腕章に付け、踊りながら鳥の鳴き声を真似ます。この舞は重要な機会に「特別な魔法」[133]を帯びて演じられ、演者は一週間かけて特定の食物を避け、冷たい小川に長時間浸かって精神を鍛える準備をしなければなりません。この舞踊の前には、極楽鳥への「魔法の詠唱」が捧げられます[133] 。バリ舞踊では、チェンドラワシ舞踊が極楽鳥の求愛儀式を表現しています[134]。

アフリカでは、鳥にダホメーからガーナまで導かれたと言われるガーナのエウェ族が、アグバザ、アツィアグベコル、ガクパなどの踊りに鳥の羽ばたきを取り入れている。[135]

バレエでは、チャイコフスキーの1895年の古典作品『白鳥の湖』やイーゴリ・ストラヴィンスキーの1910年の『火の鳥』では鳥が中心的な登場人物として登場する。[136]

演劇芸術

古代ギリシャの鳥：アラバストロン、紀元前600年

演劇においては、アリストパネスの紀元前414年の喜劇 『鳥』（ギリシア語：Ὄρνιθες Ornithes）は、鳥の効果的な擬態を特徴とする高く評価されている幻想劇である。劇中の合唱は、カワセミ、キジバト、ハイタカなど、多くの識別可能な種の鳥を演じる登場人物で構成されており、鳥は使者や踊り手として登場し、アテネの人々は特定の鳥に喩えられている。[137] [138]

映画では、鳥が物語の大きな原動力となることがある。例えば、アルフレッド・ヒッチコック監督の高く評価された1963年の映画『鳥』が挙げられる。ダフネ・デュ・モーリアの1952年の同名小説を大まかに基にしたこの映画は、凶暴な鳥の群れが突然人間を襲うという物語である。[139]ケン・ローチ監督の高く評価されている[140] 1969年の映画『鳥』では、鳥が人間の感情のはけ口となる役割を果たしている。この映画はバリー・ハインズの1968年の小説『悪党のためのチョウゲンボウ』に基づいており、巣から連れ帰ったチョウゲンボウを訓練することで成長する少年の物語である。[140]

鳥類は、ウォルト・ディズニーのドナルドダック[141]、ワーナー・ブラザースのトゥイーティーパイ[ 142]、ウォルター・ランツのウッディー・ウッドペッカー[143]といった象徴的なアニメキャラクターによってマスメディアにも登場します。ウッディーはドングリやエボシクマゲラをモデルにしていると言われていますが、その種は必ずしも特定できるわけではありません。[144]

保全

カリフォルニアコンドルの個体数はかつてわずか22羽だったが、保護活動により現在では300羽以上に増加している。

人間の活動は、ツバメやヨーロッパムクドリなど、いくつかの種の生息数の増加を許しましたが、他の多くの種の個体数の減少や絶滅を引き起こしました。ドードーやオオウミガラスなど、100種以上の鳥類が歴史上絶滅しましたが、[ 144]最も劇的な人為的絶滅は、メラネシア、ポリネシア、ミクロネシア諸島への人間の移住中に発生し、推定750～1800種が絶滅しました。 [145]世界中で多くの鳥類の個体数が減少しており、 2009年にはバードライフ・インターナショナルとIUCNによって1,227種が絶滅危惧種に指定されました。[146] [147]

鳥類に対する人間の脅威として最もよく挙げられるのは、生息地の喪失です。[148]その他の脅威としては、乱獲、建物や​​車両との衝突による事故死、延縄漁業による 混獲、[149]汚染（石油流出や農薬使用を含む）、[150]競争、捕食、外来種や侵入種との交雑、[151]気候変動などが挙げられます。[152]剥製用の標本や野生の卵の採取は、一部の種に深刻な影響を与えてきました。現在では、1981年の英国野生生物・田園地帯法など、多くの国で禁止されています。[153] [154]

グジャラート州、風力タービンの横を飛ぶアネハヅル

影響はすべて悪いわけではありません。例えば、風力発電所は再生可能エネルギーを生産し、鳥類にとって最大の脅威である気候変動の緩和に貢献しています。風力発電所は鳥類に利益をもたらしますが、不適切な立地では多くの鳥類が死亡し、衝突で多くの鳥類が命を落としています。 [155]例えば、カリフォルニア州のアルタモント峠では、イヌワシの個体数が80%減少し、その地域での営巣も停止しました。[156]このように、風力発電所の立地にはトレードオフが存在します。 [155]

政府や自然保護団体は、鳥類の生息地を保全・回復する法律を制定するか、再導入のために飼育下の個体群を確立するなどして、鳥類の保護に取り組んでいる。こうしたプロジェクトは一定の成果を上げている。ある研究では、保全活動によって、カリフォルニアコンドルやノーフォークインコなど、1994年から2004年の間に絶滅していたであろう鳥類16種が救われたと推定されている。[157]英国王立鳥類保護協会は、1889年に、ファッションに使われる羽毛を狙うサギなどの鳥類を保護するために羽毛連盟として設立され、現在では会員数が100万人を超えるまでに成長した。他の国々でも同様の協会が設立されている。[158]より専門的な組織である野鳥・湿地トラストは1946年に設立され、世界中でプロジェクトを実施しながら、水鳥とその湿地生息地の保全に取り組んでいる。 [159]

参照

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