悪名高い法令

1808年3月17日、フランス皇帝ナポレオン1世は、 1790年から1791年のユダヤ人解放に基づき、ユダヤ人の平等を促進しフランス社会に統合するための3つの勅令^{[ 1 ]}を発布した。3つ目の悪名高い勅令は、いくつかの悪影響を及ぼした。平等な市民権の付与が目的ではあったが、ユダヤ人の金貸しを制限し（カトリック教徒は高利貸し、つまり貸付金に利息をつけて利益を得ることを禁じられた）、既婚女性、未成年者、兵士のユダヤ人に対する負債をすべて帳消しにし、金利が10%を超える貸付を無効にし、農業や職人技の仕事は許可しながらも商業活動を制限してフランスにおける新ユダヤ人の居住を制限した。これらの勅令の組み合わせは、かつて支配的だったフランスの農村部の金貸しユダヤ人の財政状況を著しく弱体化させた。^{[ 2 ]}

この法令はフランス東部のユダヤ人にのみ適用され、「ボルドー、ジロンド県、ランド県に居住し、苦情を申し立てず、違法取引に関与していない」ユダヤ人は影響を受けなかった。また、パリに居住していたユダヤ人も影響を受けなかった。^{[ 3 ]}

背景

ナポレオンは1797年、イタリアのアンコーナでユダヤ人を解放した際に、ユダヤ人の忠誠心を初めて獲得しました。彼はユダヤ民族の最高司祭2名と最高司祭の顧問7名を公式に選出しました。1799年にはエルサレムのラビに宛てた手紙の中で、軍の支援を得てユダヤ人にエルサレム奪還を促したとされていますが、この手紙は偽造ではないかと疑われています。19世紀初頭^{[ 4 ]}まで、ナポレオンはユダヤ人に対していかなる行動も起こしませんでした。[5]この時、彼は3つの勅令を発布し、そのうちの一つは後に「悪名高い勅令」として知られるようになりました。作家フランツ・コブラーなど、この態度の変化は、彼のフランスへの新たな愛着と、フランス国民の利益を守りたいという新たな願望によるものだと考える人もいます。ユダヤ人の英雄であった当時も、彼は故郷コルシカ島の「熱烈な愛国者」であり続けました。^{[ 6 ]}

フランスでは、19世紀初頭、アルザス地方のユダヤ人高利貸しが高利貸しの罪で告発されたほか、ルイ16世統治下で1791年にユダヤ人が解放された際に与えられた権利を濫用した罪にも問われました。ナポレオンはフランス国民の意見を支持しました。ナポレオンはユダヤ人の平等を望みながらも、彼らを「最も卑劣な人間」と呼び、1808年に弟ジェロームに宛てた手紙の中で、ユダヤ人の数が増えないようにしたいと強く主張しました。^{[ 6 ]}

ナポレオンは1806年に、堕落したユダヤ人への高利貸しに警告するために、ユダヤ人の金貸しに対する債務の支払いを1年間停止する勅令を発布し、ユダヤ人の指導者である大サンヘドリンとの会議を招集した。^{[ 7 ] [ 8 ]}

1807年2月4日に行われた大サンヘドリンの初会合は儀礼的で厳粛なものであったが、このグループは概して効果を発揮しなかった。なぜなら、会合が行われた1ヶ月間、ユダヤ人に課されるであろう法令の改善に向けた取り組みは何も行われなかったからである。8回の会合の間、大サンヘドリンは、ユダヤ人がフランスに吸収されるよう、フランス人とユダヤ人の結婚を容認せざるを得なかった。^{[ 9 ]}ユダヤ人は劣等市民とみなされ^{[ 10 ]}、吸収されるか追放される必要があったからである。また、大サンヘドリンは、ユダヤ人の宗教や民族的背景ではなく、若いユダヤ人男性をフランスに従属させるために兵役を認めるなど、ユダヤ人とのつながりを断つことでユダヤ人を同化させるための他の措置も支持しなければならなかった。こうした措置は、1808年3月17日に3つの法令が可決される前兆であった。^{[ 11 ]}

歴史

ナポレオンはユダヤ人解放後、「解放論者の一部が期待していたこと、すなわちユダヤ人と他のフランス国民との完全な同化、あるいは生物学的融合を義務付けたいと考えていた」^{[ 12 ]} 。ユダヤ人のフランス社会への同化を義務付けるため、1808年3月17日に3つの法令が発布された^{[ 13 ]。}

「最初の二つの法令は、宗教省の庇護の下、階層的かつ中央集権的な組織を設立することで、革命を生き延びた非公式のユダヤ人コミュニティに秩序を回復させた。」^{[ 14 ]}最初の二つの法令は、法令を執行するために設立されたコンシストリー（ユダヤ教評議会）を定めた。そのメンバーの中には、1807年に会合したグランド・サンヘドリンのメンバーもいた。^{[ 15 ]}コンシストリーは、グランド・ラビ（おそらくもう一人のラビ）、そして町の住民である3人の一般信徒で構成されていた。コンシストリーは、教育を通してサンヘドリンの規則を執行する役割を果たした。また、ユダヤ人の活動を監視するための政府への情報提供者としても機能した。^{[ 16 ]} 2,000人以上のユダヤ人が住む町ごとに、一つのコンシストリーが存在した。^{[ 17 ]}

「第三の法令」としても知られる悪名高いこの法令は、無実が証明されない限り、すべてのユダヤ人を詭弁（政治的、経済的、または法的目的を達成するために策略を用いること）で有罪とみなし、ユダヤ人の商業と金貸しを10年間禁止した。^{[ 18 ]}この法令は、ユダヤ人の金貸しを終わらせるために制定された。既婚女性、未成年者、兵士がユダヤ人に対して負っていたすべての負債を帳消しにし、金利が10%を超える融資も無効とした。これは、ナポレオンの試みであり、ユダヤ人実業家による高利貸しの疑いを排除し、元実業家を職人や農民に変えることで、フランスにおけるユダヤ人と非ユダヤ人のいわゆる平等を推進しようとした。^{[ 19 ]}ユダヤ人がそのニッチな市場へ進出することを促すため、彼らは「農村部の土地を取得し、いかなる商業取引にも関与することなく農業に専念する」場合を除き、フランスの特定の地域への居住地変更を制限された。^{[ 20 ]}新しい規制を生き延びた企業を監視するために、この法令はすべての企業に特許またはライセンスの取得を義務付け、毎年更新しなければならなかった。^{[ 21 ]}この法令はユダヤ人に経済的な打撃を与えただけでなく、彼らの軍事的権利も変更した。^{[ 22 ]}

ユダヤ人に対する最後の制限は、政府と国家との絆を強めるための試みでした。この法令により、ユダヤ人徴兵者は徴兵時に他のフランス人には認められていたものの、もはや自らの代わりを見つけることが不可能となりました。^{[ 23 ]}

最初の3つの法令の結果として、1808年7月20日に最終法令が施行されました。この法令は、政府とユダヤ教最高評議会がユダヤ人の運動を監督するために、すべてのユダヤ人が固定の姓を取得することを規定しました。ユダヤ人の名前の選択は制限され、ヘブライ語聖書や町名から名前を選ぶことは許されませんでした。^{[ 24 ]}

3つの勅令は、更新されない限り10年で失効することになっていた。1818年、ルイ18世は勅令を更新しないことを決定し、勅令は失効した。彼はその後、「ユダヤ人の解放者」として知られるようになった。^{[ 25 ]}

余波

10年経っても法令が更新されなかったため、ユダヤ人はパリ、アルザス、ロレーヌの3つの主要地域に移住しました。これらの地域では文化的・経済的変化の兆候が見られます。これらの変化はユダヤ人の経済にとって壊滅的な打撃となりましたが、ユダヤ人の人口と分布は大幅に増加しました。^{[ 26 ]}ユダヤ人は、以前はユダヤ人が居住していなかった都市やコミューンに移住しました。^{[ 27 ]} 1809年までにパリには2,900人以上のユダヤ人がおり、アルザスのユダヤ人人口は46,000人以上に増加しました。^{[ 28 ]}

多くのユダヤ人は依然として下層階級として暮らしていました。彼らは行商人、衣料品商、家畜商、小規模な商業代理店などでした。しかし、時が経つにつれ、ますます多くのユダヤ人が芸術分野に進出するようになりました。^{[ 29 ]}例えばボルドーでは、34人のユダヤ人が職人や専門職として働いていました。66人のユダヤ人が市内に家を所有し、39人が農村部の土地を所有していました。パリとナンシーでも職人の割合が増加しました。こうした様々な経済変化は、ユダヤ人の若者が公立学校制度に統合されるという流れを伴っていました。^{[ 30 ]}

ユダヤ人の若者と公立学校制度については多くの懸念がありました。差別や改宗の噂もありました。アルザスでは、ユダヤ人の子どものわずか10%が公立学校に通っていました。あるユダヤ人政府関係者は、「私たちの学校は公立学校ではなくカトリック学校です。入学時と退学時にはローマ教の祈りが唱えられ、同じ宗教の教理問答が教えられ、教科書も同じ宗教のものです」と述べました。^{[ 31 ]}

1810年までに、少数のユダヤ人が地元の学校に通い、リセに移りましたが、多くのユダヤ人の親は、子供たちを商業学校に進学させるため、教育を怠りました。ユダヤ人は徐々に公立学校に通うようになり、中には家庭教師を雇う者もいました。中には、娘たちに音楽、ダンス、刺繍を教えるホームスクールに通わせる親もいました。^{[ 32 ]}

注記

1. パシノミエ、XIV、247ページ
2. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
3. “ナポレオンとラ・クエスチョン・ジュイブ” .
4. シュワルツフクス、サイモン『ナポレオン、ユダヤ人、そしてサンヘドリン』ボストン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール、1979年。
5. コブラー、フランツ。ナポレオンとユダヤ人。ニューヨーク、ショッケンブックス、1975年。
6. シュワルツフクス、サイモン『ナポレオン、ユダヤ人、そしてサンヘドリン』ボストン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール、1979年。
7. シュワルツフクス、サイモン著『ナポレオン、ユダヤ人、そしてサンヘドリン』ボストン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール社、1979年。
8. コブラー、フランツ。ナポレオンとユダヤ人。ニューヨーク：ショッケンブックス、1975年。
9. フレデリック・コプル・ヤヘル著『ユダヤ人と国家：アメリカとフランスにおける革命、解放、国家形成、そしてリベラル・パラダイム』プリンストン大学出版局、2002年。
10. シュワルツフクス、サイモン『ナポレオン、ユダヤ人、そしてサンヘドリン』ボストン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール、1979年。
11. フレデリック・コプル・ヤヘル著『ユダヤ人と国家：アメリカとフランスにおける革命、解放、国家形成、そしてリベラル・パラダイム』プリンストン大学出版局、2002年。
12. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
13. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
14. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
15. フレデリック・コプル・ヤヘル著『ユダヤ人と国家：アメリカとフランスにおける革命、解放、国家形成、そしてリベラル・パラダイム』プリンストン大学出版局、2002年。
16. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
17. ベルコヴィッツ、ジェイ・R.『儀式と通過：フランスにおける近代ユダヤ文化の始まり』フィラデルフィア：フィラデルフィア大学出版局、2004年。
18. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
19. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
20. 『現代世界におけるユダヤ人：文書史』ポール・メンデス＝フロールとジェフダ・ラインハルツ編、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1995年。
21. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
22. マグナス・シュラミット・S. 『ドイツ都市におけるユダヤ人解放：ケルン、1798-1871年』スタンフォード大学出版局、1997年。
23. マグナス・シュラミット・S. 『ドイツ都市におけるユダヤ人解放：ケルン、1798-1871年』スタンフォード大学出版局、1997年。
24. マグナス・シュラミット・S. 『ドイツ都市におけるユダヤ人解放：ケルン、1798-1871年』スタンフォード大学出版局、1997年。
25. マグナス・シュラミット・S. 『ドイツ都市におけるユダヤ人解放：ケルン、1798-1871年』スタンフォード大学出版局、1997年。
26. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
27. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
28. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
29. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
30. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
31. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。
32. ハイマン、ポーラ・E.『近代フランスのユダヤ人』ロンドン：カリフォルニア大学出版局、1998年。

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