ジャン・ゲプサー

ジャン・ゲプサー
ジャン・ゲプサー（1957）
生まれる（1905年8月20日）1905年8月20日
ポーゼン、ドイツ帝国
死亡1973年5月14日（1973年5月14日）（67歳）
スイス、ベルン近郊のヴァーベルン
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域西洋哲学
学校現象学[ 1 ]
主な興味意識の現象学[ 1 ]

ジャン・ゲプザー（ドイツ語: [ˈɡeːpsɐ] ; 1905年8月20日、ハンス・カール・ヘルマン・ルドルフ・ゲプザーとして - 1973年5月14日）は、スイスの哲学者、言語学者、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]、そして人間の意識の構造を描写した詩人であった。

バイオグラフィー

ゲブザーは、ハンス・カール・ヘルマン・ルドルフ・ゲブザーとして帝政ドイツのポーゼン（現ポーランド）に生まれた。彼の父親は弁護士のフリードリヒ・ゲブザー、母親はマルガレータ・グルンドマンでした。彼は第一次世界大戦時代の首相テオバルト・フォン・ベートマン・ホルウェグのいとこでした。

彼は1929年にドイツを離れ、しばらくイタリア、そしてフランスに居住した。その後スペインに移り、数ヶ月でスペイン語を習得し、スペインの公務員として教育省の高官に昇進した。

ベルン（スイス）のクラムガッセ52の記念銘板

スペイン内戦が始まる前に、彼はパリに移り、その後南フランスに移りました。ここで、ドイツ語のファーストネーム「ハンス」をフランス語の「ジャン」に改名しました。[ web 1 ] [ web 2 ]彼はしばらくパリに住んでいましたが、ドイツの侵攻は避けられないと悟りました。1939年にスイスに逃れ、国境が閉鎖されるわずか数時間前に脱出しました。彼は余生をベルン近郊で過ごし、そこでほとんどの執筆活動を行いました。晩年まで、ゲプザーはインド、極東、南北アメリカ大陸を広く旅し、さらに6冊以上の著書を執筆しました。また、詩人としても出版されています。

ゲプザーは1973年5月14日にヴァーベルン・バイ・ベルンで「優しく、知的な笑みを浮かべながら」亡くなった。[ 5 ] [ a ]彼の個人的な手紙や出版物は、オクラホマ大学科学史コレクションのゲプザーアーカイブ（オクラホマ州ノーマン、ビゼル図書館）に保管されている。

変遷する意識

ゲプサーの主要な論点は、人間の意識は遷移状態にあり、これらの遷移は「突然変異」であり、連続的ではないというものでした。これらの飛躍、あるいは変容は、心と体の両方における構造的変化を伴います。ゲプサーは、以前の意識構造は、新たに出現する構造と並行して機能し続けると主張しました。

意識とは「存在」、つまり「今ここに存在している」ことである。[ 6 ]

ゲプサーはこの用語を「意識とは知識でも良心でもなく、今のところは最も広い意味で覚醒した存在として理解されなければならない」と理解している。[ 6 ] [ b ]

それぞれの意識構造はやがて欠陥を生じ、次の構造に取って代わられる。 1914年から1945年にかけてヨーロッパを襲った緊張と混乱は、その有効性が尽きかけていた意識構造の兆候であり、新たな意識形態の誕生を告げるものであった。彼が最初に目撃した証拠は、言語と文学の斬新な使用法であった。彼は1943年にこの立場を修正し、当時の芸術と科学に起こっていた変化を考慮に入れた。

意識構造の一つが崩壊すると同時に新たな意識構造が出現するという彼のテーゼは、そのようなことが以前にも起こっていたのではないかという問いへと彼を導いた。彼の著作『原初と現代』はその探求の成果である。1949年から1953年にかけて様々な版が出版され、『常に存在する起源』として英訳された。[ 7 ]ほぼすべての主要分野（詩、音楽、視覚芸術、建築、哲学、宗教、物理学、その他の自然科学など）の歴史的証拠に基づき、ゲプサーは歴史を通して様々な意識構造の出現（彼はこれを「効率」と呼んだ）と崩壊（「欠陥」と呼んだ）の痕跡を見出していた。

意識の構造

ゲプサーは次の構造を区別しました。

  1. 古風な構造
  2. 魔法の構造
  3. 神話的構造
  4. 精神構造​
  5. 統合構造​

古風な構造

古代の構造は、「永遠の起源」から出現した最初の意識の構造です。

ここで用いられる「古風な」という用語は、ギリシャ語の「arce」（始まり、あるいは起源）に由来する。起源（原語のドイツ語ではUrsprung）は、すべてのものの源泉であると同時に、それ自体が湧き出るものである。それは意識の背後にあり、その根底にある本質である。[ 6 ]

この構造に関する直接的な情報は入手できず、後世の文献から推測される。[ 8 ]それはゼロ次元である。 [ 6 ]意識は「影のない薄暗い霧」に過ぎない。[ 9 ]それは個体ではなく、「全体と完全に同一であった」。[ 8 ]

人間は完全に世界に浸りきり、そこから抜け出すことができなかった。人間は世界と一体だったのだ。[ 8 ]

魔法の構造

魔術的構造においては、出来事、物、人物は魔術的に結びついています。シンボルや彫像は、単にそれらの出来事、物、人物を表すだけでなく、それらそのもの、物、人物そのものです。 [ 7 ] ゲプサーはこの「一次元的」な意識構造を、空間も時間もない「点」で象徴しています。「人間と宇宙の完全な同一性」が存在する古風な構造とは異なり、[ 10 ]人間は自然を、自らの共同体の中に存在するものとして認識し、生き残るためにはそれに「耳を傾け」、行動しなければなりません。

神話的構造

ゲプサーは、人間が自然現象の周期的な繰り返しと、それらの出来事の経験に関する内省を発見したことに基づき、円環と周期的な時間によって「二次元」の神話構造を象徴している。「…魔術構造の特徴的な特徴は自然への意識の出現であったのに対し、神話構造の本質的な特徴は魂への意識の出現である。」[ 11 ]神話構造においては、出来事、物、人物が物語の中で織り合わされる。神話は意識に一貫性を与える。[ 7 ]神話における重要な要素は両極性である。神話の語源自体が、話すこと（口、 mythos）と沈黙すること（無言、myein ）の両方を暗示している。[ 12 ]ゲプサーは、神話が精神意識構造にとって特に異質なものになるのは、その極性によるものだと説明している。「神話の根源の両方の意味を認めた時にのみ、神話構造の根本的な性質を見極めることができる。論理的矛盾ではなく、要素的な両義性として捉えた時にのみ、それらは神話構造を構成するのである。」[ 13 ]「精神世界だけが法則を必要とする。二極性の中に安住する神話世界は、法則を知らず、必要ともしない。」[ 14 ]

精神構造

精神構造は、論理を用いて出来事、物、人物を占有する。[ 7 ]精神構造は、その効率的な形態において「三次元的」である。ゲプサーはそれを「三角形」で象徴し、テーゼ、アンチテーゼ、そしてシンセシスの「三位一体」を象徴する。「三角形の底辺と二つの頂点は、頂点において統合される二つの相反するもの、あるいはアンチノミーを象徴している。」[ 15 ]ゲプサーにとって、これは西洋科学の基礎となる「指向的思考あるいは言説的思考の出現」 [ 16 ]の本質である。「言葉を十分に脱活させ、神話性を失わせ、豊かなイメージから解放された明確な概念を表現できるようにするには、そしてかつては力（魔法）であり、後にイメージ（神話）であった言葉が、単なる公式へと堕落する合理主義の極限に達するには、何世紀もかかった。」[ 17 ]

ゲプサーが「合理的」構造と呼んだ精神構造の欠陥形態。意識の合理的構造は、人間はもっぱら合理的であると主張することで、他の構造を否定しようとする。

合理的構造は、様々な「ただ…」という言説に見られるように、その極端な側面で知られています。極端な唯物論は、「すべては物質、つまり原子に他ならない」と主張します。知恵を愛する哲学は、道具的理性、つまり「創造する」能力に取って代わられます。 内省、つまり内省は、人が「できること」と関連して軽視されます。「賢者」は人気を失い、「行動する人」に取って代わられます。物質を技術的に再形成する技術の成功は、いくつかの問題の解決策をもたらしますが、同時に自ら生み出した問題も生み出します。二度の世界大戦における機械化された虐殺と新たな原子兵器は、合理的／精神的構造の存在論の表出を例示し、象徴しました。このような意識構造の中で生きることは、耐え難いものとなります。

この絶望の原因を価値観や倫理の欠如と捉える者もいた。ゲプサーは、意識構造そのものが本来の目的を達しきったと見ていた。そして、その形而上学的な前提が必然的にこの倫理的な行き詰まりに至ったと考えた。唯物論のような「価値中立」の存在論は、必然的に「価値のない」生き方へと導く。「価値観」への回帰によって状況を改善しようとするいかなる試みも、最終的には失敗するだろう。しかし、まさにこの「西洋の衰退」という泥沼の中で、ゲプサーは新たな意識構造の出現を見出し、それをインテグラルと名付けた。

一体構造

統合意識構造は、空間と時間に対する新たな関係によって明らかにされた。ゲプサーは、著作の後半で、様々な人間の営みを通して見てきた証拠を文書化しようと試みた。ここで注目すべきは、物理学における時間の取り込み、視覚芸術における時間の「描写」の試みなどである。ゲプサーは、意識の統合構造は、主に精神構造の「固定された現実」への時間の侵入として観察されることに気づいた。ゲプサーにとって、二元論的に対立し「静的」な存在のカテゴリーは、透明性へと取って代わられた。

透明性とは、一方が「与えられ」、常に他方と「共に」存在するという状態を指します。何世紀にもわたって、時間は過去、現在、未来という明確なカテゴリーを持つと考えられてきました。これらのカテゴリーは互いに完全に区別されているとされていました。もちろん、これは、存在が一つのカテゴリーから別のカテゴリーへ、例えば現在から過去へどのように移行するかに関して、様々な困難を生み出しました。統合意識が気づくのは、私たちがカテゴリー思考を様々な目的で用いる一方で、時間は不可分な全体であるという認識も持っているということです。現在における様々な存在は過去から結晶化され、未来へとも広がっています。実際、統合意識がなければ、「過去」や「現在」といった時間の概念を持つことはできません。全体に対する意識がなければ、人は過去や未来の感覚とは全く結びつかない、常に「今」だけである一種の「無知」に陥ってしまうでしょう。この全体を明確なカテゴリーに分割する精神的な意識でさえ、すでに統合された意識がなければ、それらのカテゴリーを認識することはできなかったでしょう。したがって、意識は既に統合されているのです。

ゲプサーは、透明性を通して何かを現在化させるという意味の「提示化」という概念を提唱しました。統合的意識の一側面は、様々な意識構造の提示、すなわち「現在化」です。一つの（合理的な）構造のみを妥当とするのではなく、全ての構造が互いに認識され、提示されます。様々な構造を認識し、受け入れることで、人は様々な構造に支配される（ドイツ語で「それらによって生きる」）のではなく、それらを通して生きることが可能になります。

言語や習慣、そして自分自身の生活や自己の中にさえ存在する様々な構造を認識することは、困難な課題です。しかしゲプサーは、この課題を無視すれば自分自身を見失ってしまうと述べています。これは、いわゆる「客観的思考」が無害ではなく、無害ではないことを意味します。「客観的に」生きるということは、ニヒリズムの恐怖と高度に「効率的な」兵器のノウハウを融合させ、生命を与えることを意味します。行動科学であれ物理科学であれ、「客観性」が「人間工学」に適用されることを意味します。彼は私たちに問いかけます。私たちはこれらの恐怖に既にうんざりしているのでしょうか。私たちは日々の安楽に安住する覚悟があるのでしょうか、それとも変化のプロセスを受け入れる覚悟があるのでしょうか。行動する時があるように、熟考する時もまた、あまりにも軽視されがちであるということを、彼は指針として示しています。ノウハウが過大評価されている世界では、単純な知識もまた育む必要があるのです。さらに彼は、思考は決して単なる文章作成に限った精神的な営みではないことを知っていました。彼は私たちに、思考そのものが私たち自身であることを認識するよう呼びかけています。

用語

不連続

ゲプサーは、自らが説明した意識の構造の変化を説明する際に、 進化、進歩、発達といった用語を使用することに対して警告した。

ゲプサーは、意識構造の変容の証拠が歴史的遺物に具体化される過程を辿る。彼はこの過程を「進化論」と呼ぶことを避けた。なぜなら、そのような概念は「意識の展開」に当てはめると幻想に過ぎないからだ。ゲプサーは、生物学的進化とは種を限られた環境に特定化する閉鎖的な過程であると強調した。これとは対照的に、意識の展開は開放的な過程である。

意識の展開に方向性や目標を与えようとする試みは、限定的で精神主義的で直線的な時間観に基づいているため、幻想に過ぎません。ゲプサーは、「進歩」とは何かに向かって進むことであり、同時に何かから離れることでもあると指摘しています。したがって、「進歩」は意識の構造を説明するのに不適切な用語です。ゲプサーは、人類の運命に関する問いは依然として未解決であり、それが閉ざされることは究極の悲劇となるだろうが、そのような閉ざされる可能性は依然として残っていると記しています。ゲプサーにとって、私たちの運命は「向かう進化」という概念や、いかなる理想的な存在様式によっても保証されるものではありません。

空間と時間

ゲプサーは、意識の様々な構造は空間と時間との関係によって明らかになると指摘している。例えば、神話的構造は時間を周期的／律動的に、空間を閉鎖的なものとして体現する。精神構造は時間を直線的、方向性のある、あるいは「進行的」なものとして体現し、空間は幾何学における箱のような、真空のような均質な空間となる。

影響

ゲプサーの著作は、他の多くの研究や著述の基礎となっています。

ケン・ウィルバー

ケン・ウィルバーは、 1981年の著書『エデンから昇る』とその後の著作の中で、ゲプサー（そして他の多くの理論家たち）に言及し、引用している。ウィルバーは、ゲプサーの「先駆的」な研究が自身の意識モデルと一致すると考えたが、ゲプサーの統合構造を超えた、後期の神秘主義的段階の証拠も見出している。[ 18 ]

ウィリアム・アーウィン・トンプソン

文化評論家のウィリアム・アーウィン・トンプソンは1996年の著書『存在の誕生』で、ゲプサーの意識の構造を、口承文化から文字文化、アルファベット文化、印刷文化、そして電子文化の台頭へとコミュニケーション技術が発展したというマーシャル・マクルーハンの考えと比較した。[ 19 ]トンプソンは2001年の著書『歴史の変容：文化進化のカリキュラム』でこれらの洞察を教育理論に応用した。2004年の著書『自己と社会：意識の進化の研究』では、数学者ラルフ・エイブラハムと共同で、トンプソンはさらにゲプサーの構造を数学（算術、幾何学、代数、力学、カオス）の発展の時代や音楽史に関連付けた。

ニューエイジ

ゲプサーの統合哲学は、ダニエル・ピンチベック著の2006年の著書『2012年、ケツァルコアトルの帰還』において、意識の初期の変容に関するニューエイジ思想に評価され、応用されている。文化史家ゲイリー・ラックマンは『意識の秘史』（2003年）において、ゲプサーの研究を、オーウェン・バーフィールド、ルドルフ・シュタイナー、コリン・ウィルソン、ユリイ・モスクヴィティンといった他のオルタナティブな意識哲学者たちの研究と関連付けている。

その他の影響

ゲプサーの影響は以下にも見られます。

参考文献

英語

  • 『永遠の起源』、ノエル・バースタッドとアルギス・ミクナスによる公認翻訳（アテネ：オハイオ大学出版局、1985年、1991年）
  • 不安：現代人の状態（ビジュアルシリーズ2）ヘイリ・シュタイナーとジャン・ゲプサー著（ペーパーバック - 1962年）

ドイツ語

  • リルケとスパニエン、1936–1939
  • シュピーゲル文法、1944 年
  • ウルスプルングとゲーゲンヴァルト、1949 ～ 1953 年
  • アインブルック・デア・ツァイト、1995年

参照

注記

  1. ^ゲプザーは『死の年代記』の中で「人は生まれたときには泣き、泣くが、死ぬときには笑うべきだ」と書いている。オハイオ大学哲学名誉教授アルギス・ミックナスは、ゲプザーの未亡人から臨終の際の最後の発言のテープを譲り受け、このテープはオクラホマ大学のメディアラボでデジタル処理された（衰弱した状態と喘息のため、彼の言葉が理解しにくかった）。
  2. ^これはハイデガーの「ダーザイン」（存在、意識）に似ています。意識は単なる鏡ではなく、能動的な存在です。また、意識を意味するドイツ語「 bewusstsein 」（文字通り「意識的存在」を意味する）と比較してみてください。これはまた、ゾクチェンにおける「リグパ」や、自我構造、すなわち「我想念」の根底にある唯一の実在としての意識というラマナ・マハルシの見解など、アジアの宗教哲学用語や見解にも似ています。

参考文献

  1. ^ a bジャン・ゲプサー協会
  2. ^アーネソン 2007、195ページ。
  3. ^ゲプサー 1944 .
  4. ^ハンメルリ、1980 年、423–32 ページ。
  5. ^フォイエルシュタイン 1987、32ページ。
  6. ^ a b c dマフッド 1996 .
  7. ^ a b c dゲブサー 1991 .
  8. ^ a b cミクナス 1997 .
  9. ^フォイエルシュタイン 1987、57ページ。
  10. ^ゲブサー 1991、45ページ。
  11. ^ゲブサー 1991、61ページ。
  12. ^ゲブサー 1991、64～65頁。
  13. ^ゲブサー 1991、65～66頁。
  14. ^ゲブサー 1991、76ページ。
  15. ^ゲブサー 1991、87ページ。
  16. ^ゲブサー 1991、75ページ。
  17. ^ゲブサー 1991、83ページ。
  18. ^ウィルバー 1996、28ページ。
  19. ^トンプソン 1996、14ページ。

ウェブ参照

出典

さらに読む

英語

  • ゲオルク・フォイエルシュタイン（1987年）『意識の構造：ジャン・ゲプサーの天才：序論と批評』
  • ゲオルク・フォイエルシュタイン（1989年）、ジャン・ゲプサー：あなたの意識は何色ですか
  • エリック・マーク・クレイマー（1992）『意識と文化：ジャン・ゲプサーの思想入門』（社会学への貢献）
  • エリック・マーク・クレイマー、クラーク・キャラハン、S・デイヴィッド・ザッカーマン（2013年）『異文化コミュニケーションとグローバル統合』アイオワ州デュビューク：ケンドール・ハント

ドイツ語

  • ヨアヒム・イリース (1975)、アドルフ・ポルトマン、ジャン・ゲブザー、ヨハン・ヤコブ・バッホーフェン: ドライ・クルトゥアフォルッシャー、ドライ・ビルダー・ヴォム・メンシェン(Texte、Thesen; 67)
  • Ursula Assing-Grosch (1993)、Das schwierige Kind: Jean Gebsers Bewusstseinsphänomenologie in der kinder- und jugendpsychiatrischen Praxis (Reihe Psychologie)
  • エルマー・シューブル (2003)、ジャン・ゲブザー (1905 - 1973)
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