ジョナサン・ドリモア

ジョナサン・ドリモア
生まれる1948年（77～78歳）
レイトン・バザード、ベッドフォードシャー、イギリス
その他の名前ジョナサン・G・ドリモア
職業アカデミック

ジョナサン・G・ドリモア（1948年生まれ）は、イギリスの哲学者・批評家であり、ルネサンス文学（特に演劇）、ジェンダー研究、クィア理論（クィア研究）、思想史、死の研究、デカダンス、文化理論の分野で活躍する。4冊の学術書、回想録、多数の学術論文を執筆。アラン・シンフィールドと共に『Political Shakespeare』の共同編集者・主要寄稿者であり、文化唯物論として知られる批評実践の共同創始者でもある。ドリモアは、性と欲望、ルネサンス文学文化、芸術と検閲、文化理論に関する議論に大きく関与したとされている。

若いころ

ドリモアは1948年、イギリスのレイトン・バザードに生まれた。[ 1 ] 15歳で学校を卒業した後、自動車工場で旋盤を操作する仕事に就き、余暇のほとんどをバイクで疾走して過ごした。16歳の時、深刻な交通事故に遭い、長期の入院を余儀なくされた。この療養期間中に、ドリモアは作家になることを決意した。[ 2 ]地元紙の記者として4年間勤務した後、ルートン工科大学で英語のAレベルを取得し、続いてキール大学で英語と哲学の学士号を取得した。[ 3 ]ドリモアは一等優等で卒業したが、特に哲学の授業に魅力を感じなかった。彼は後にこう記している。「当時、私は哲学が学問的に研究できる範囲を超えて重要であるだけでなく、学問として哲学を軽視する学問に対抗する必要があることを発見した。これが、その後私が書いたすべての作品の基盤となった。」[ 4 ]

キャリア

1974年、ドリモアはロンドン大学ベッドフォード・カレッジ（現在はロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ校の一部）で博士課程を開始したが、1年余りでサセックス大学の講師に就任したため、計画していた論文を断念した。[ 5 ]しかし、1984年にロンドン大学が論文の代わりに処女作『Radical Tragedy: Religion, Ideology, and Power in the Drama of Shakespeare and his Contemporaries』の提出を許可し、博士号を取得した。大学の規則により、その本は通常の論文と同じ色とサイズの段ボール箱に収める必要があった。[ 6 ] 1991年、当時サセックス大学の講師だったドリモアは、当時のパートナーであるアラン・シンフィールドと共に性的反体制研究センターを設立したが、[ 7 ]後に彼が回想しているように、一部の評論家はこれを恐怖の目で見た。「ある保守党議員は、大学を閉鎖し、消毒し、絨毯爆撃に相当する財政的措置を取るべきだと言った。サン紙の論説委員も同意したが、絨毯爆撃は実際に行うべきだと付け加えた」[ 8 ] ドリモアは後にヨーク大学の英語および関連文学の教授となった。[ 9 ]

主な作品

ラディカルな悲劇：シェイクスピアとその同時代の劇作家たちの宗教、イデオロギー、権力（1984年、第2版1989年、第3版2004年、第3版再版2010年）

ドリモアは最初の著書で、ヒューマニズム批評の伝統が、初期近代イギリス演劇の本来の根本的な機能を現代の読者にとって歪曲していると主張している。その根本的な機能は「イデオロギー批判、政治と権力関係の非神秘化、そして『人間』の中心からの離脱」と関係していた。[ 10 ]

政治的シェイクスピア：文化的唯物論のエッセイ、アラン・シンフィールド編（1985年、第2版1994年）

『ラディカル・トラジディ』と同様の道を歩む、シェイクスピア研究の第一人者によるエッセイ集。本書の目標は、時代を超越し、人間味にあふれ、文明的なシェイクスピアという私たちのイメージを、歴史的瞬間における社会的、政治的、そしてイデオロギー的葛藤に根ざしたシェイクスピアへと置き換えることにある。ドリモアは、この増補版第2版に3本のエッセイを寄稿しており、序文では自身のアプローチを解説し擁護している。さらに、スティーブン・グリーンブラット、アラン・シンフィールド、キャスリーン・マクラスキーによるエッセイも収録されている。

性的不一致(1991 年、第 2 版 2018)

『性的反逆』において、ドリモアは「失われた倒錯の歴史を取り戻す」ことを目指しており、その一環として「倒錯」という語の語源をラテン語、そして認識論の起源をアウグスティヌスに遡らせている。本書ではオスカー・ワイルドが中心的な役割を担っているが、アンドレ・ジッド、フロイト、フーコーといった作家についても論じ、欲望、逸脱、同性愛嫌悪、異性装といったテーマも扱っている。第2版には新たな序文が加えられ、本書の本来の文脈が提示されている。また、ワイルドの小説『ドリアン・グレイ』の解説と、文化唯物論に由来する批評実践の概要も提供されている。この批評実践では、文学を哲学を「読む」のではなく、哲学を文学に「読む」ために用いる。

死、欲望、そして喪失（1998）

アナクシマンドロスからエイズまで幅広い調査の中で、ドリモアは、西洋のアイデンティティの概念の中には自己を放棄する衝動が常に潜んでおり、とりわけ性行為において「倒錯的に、致命的に、恍惚として」見られると主張している。

セックス、文学、そして検閲（2001）

ドリモアは批評、倫理、美学の関係を探求し、文学における「危険な知識」を論点の中心に置いている。彼は批評的価値観を理論的学習から経験的知識へと転換することを提唱し、「批判的に抵抗する視点の中に歴史的かつ想像力豊かに存在し、その視点によって既に変化させられていることを認識しながらも、その失敗から逃れようともがく」批評を推奨している。[ 11 ]本書には、ドリモアが「希望的理論」と呼ぶもの、そして彼が提唱する「デーモン的なもの」という概念の発展について長々と論じられている。デーモン的なものとは、文学と文明の核心に存在する非人間的な価値観であり、伝統的な批評家は無視してきたものである。

欲望：回想録（2017年、第2版2021年）

この自伝的作品において、ドリモアは性とアイデンティティ、鬱と喪失、そしてイギリス、オーストラリア、ニューヨークにおける学術研究とゲイ・サブカルチャーの関係性に特に注目している。アンドリュー・ギブソンは書評で、「『欲望』は、この回想録が対象とする60年代後半から90年代初頭にかけて、私たちの文化、特にイギリス文化において何が危機に瀕していたのかを、より思慮深く学術的な手法で扱った他の多くの本よりも多くを語ってくれるかもしれない」と述べている。[ 12 ]

アイデア

文化的唯物論

ドリモアとアラン・シンフィールドによって定義され、提唱された文化唯物論は、最も簡単に言えば「歴史的背景、理論的方法、政治的関与、テキスト分析の組み合わせ」と定義できる読み方です。[ 13 ]クリストファー・マーロウは次のように述べている。「文化唯物論者は、何よりもまず、理想主義的な視点ではなく、唯物論的な視点からテキストを考察する。これは、シェイクスピアの作品が『人間性』と呼ばれるものの啓示を示しているという考えのような批評的決まり文句を拒絶し、テキストが書かれ読まれる実際の状況に注意を払うことを意味する。したがって、伝統的な批評がシェイクスピアの時代を保守的な政治的現状を安穏と維持していた時代と見なすのに対し、文化唯物論は異議と転覆の証拠を見出す。唯物論者であるということは、文学批評が政治よりも「上位」の特権的な学問領域に存在し、シェイクスピアやその他の文学テキストの偏りのない解釈を提供するという考えを放棄することを意味する。文化唯物論者にとって、すべての解釈は政治的な解釈であり、もちろん、彼ら自身の解釈も例外ではない」。[ 14 ]

倒錯した力学

「倒錯の力学」はドリモアの最も重要な理論的概念の一つであり、最初に『性的反抗』[ 15 ]で記述され、後に『セックス、文学、そして検閲』で応用された。「倒錯の力学」とは、倒錯によって不快に感じられ、しばしばそれに抗おうとする社会構造そのものの内部から、倒錯が生み出される現象である。倒錯した「他者」は、本来想定されているような遠く離れた異質な存在ではなく、「『他者』が『同一』へと遡及する」ことを可能にする。この抑圧されたものが近接的なものを通して戻ってくることを、ドリモアは「越境的再記銘」と呼ぶ[ 16 ]。

希望的観測

このフレーズは、ドリモアが後期の著作において、「私たちが受け継ぎ、生きていく中で、歴史的現実を理解しようとする努力」を放棄した文化批評の形態を指して用いられている。人間として「歴史を作ることはできるが、自らの選択による条件の下ではできない」というマルクスの有名な教義を引用し、ドリモアは「希望的理論は、自らの選択による条件の下で歴史を作ろうとすることに等しい」と述べている。[ 17 ]この点を指摘することで、彼は理論だけでなく実践へのコミットメントを再確認している。

最近の著作

ドリモアは『文明とその闇』（2012年）で、ジョセフ・コンラッドの小説『闇の奥』を考察し、文明とそれを覆し破壊する力との関係を探求している。ドリモアは、文明とは「あるレベルで、深く必然的に限定され、集中的で排他的であり、依然として構成的な抑圧の上に築かれている」と述べている。[ 18 ]しかし、抑圧された力は強大な力を帯びて再び出現し、「最も高度に文明化された者だけが真に悪魔的になれる」ことを意味する。[ 19 ]ドリモアはまた、『セックス、文学、そして検閲』の中で、「芸術を真剣に受け止めるということは、芸術が私たちの道徳と人間性の両方を損なう力を持っていることを認識することである」という自身の信念を繰り返し述べている。[ 20 ]

ドリモアは、ユアン・ファーニー著『デモニック』（2012年）の長文の「序文」の中で、現代の文学批評のあり方について論じている。彼は一部の批評理論や文化理論に見られる「反啓蒙主義的」傾向を嫌悪する一方で、「歴史主義が何らかの新しい形態で新たな正統主義と化している」という事実を嘆いている。[ 21 ]ドリモアは、最も熱心な歴史主義は「戯曲（あるいはその他の作品）の解釈を規制しようとする傾向がある。それは単に価値の問題を避けるだけでなく、それを抑圧する。言い換えれば、それは文脈化であり、同時に、より根本的には、封じ込めでもある」と主張する。[ 22 ]

ドリモアの最近の著作には、新たな精神的に強烈な生き方への呼びかけが貫かれている。例えば、「序文」では、「本物であることは往々にしてドクサの外にある」と助言し、「マクロレベルであれミクロレベルであれ、私たち自身の行為を含め、行われているほとんどすべてのことは、より本物らしく、より正直に、より意義深く、より真実に行われるべきであり、またそうあるべきである」と述べている。[ 23 ]

ジョナサン・ドリモア著『対談』（2013年）として出版されたデイヴィッド・ジョナサン・Y・バヨットとのインタビューで、ドリモアは理論、美学、倫理、政治について論じ、それらを欲望や精神性とどのように結びつけてラディカルな唯物論的実践に活かすかを検討している。彼は文化的唯物論の継続的な重要性を説明し、その理論的立場の一部に対する「根深い誤解」からそれを擁護している。[ 24 ]

ドリモアは『当時と今』（2014年）の中で、文化的唯物論と『政治的シェイクスピア』の出版について考察し、進化生物学の観点から人間性という問いを考察しています。文学研究者は科学を真剣に受け止めるべきだと提言し、文化自体が反進化論的である可能性についても考察しています。

私生活

1970年代から1980年代にかけて、ドリモアはパートナーのアラン・シンフィールドとシュロップシャーのコテージで暮らしていた。[ 25 ]

選定された出版物

  • ドリモア、ジョナサン (1983) (アラン・シンフィールドと共著) 『ジョン・ウェブスター戯曲選集：白い悪魔、マルフィ公爵夫人、悪魔の法廷』 ケンブリッジ大学出版局ISBN 978-0-521-27103-5。
  • ドリモア、ジョナサン (1994) (アラン・シンフィールド共著) 『政治的シェイクスピア：文化的唯物論の試論』 コーネル大学出版局 (北米); マンチェスター大学出版局 (英国). ISBN 978-0-8014-8243-4(北アメリカ); 978-0719043529 (英国)。
  • ドリモア、ジョナサン（1998年）『西洋文化における死、欲望、喪失』ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-92174-9。
  • ドリモア、ジョナサン（2001年）『セックス、文学、そして検閲』ポリティ・プレス、ISBN 978-0-7456-2763-2。
  • ドリモア、ジョナサン（2010年）『ラディカルな悲劇：シェイクスピアとその同時代劇における宗教、イデオロギー、権力』改訂第3版、英国ベイジングストーク：パルグレイブ・マクミラン社、ISBN 978-0-230-24313-2。
  • ドリモア、ジョナサン (2011). 「On Leaving」『Crrritic!』（ジョン・シャッド、オリバー・ティアール編、サセックス・アカデミック・プレス）ISBN 978-1845193829。
  • ドリモア、ジョナサン（2012年）「文明とその闇」『コンラッドの闇の奥と現代思想：ラクー＝ラバルトによる恐怖の再考』（ニデシュ・ロートゥー編、ブルームズベリー・アカデミック）所収。ISBN 978-1441101006。
  • ドリモア、ジョナサン (2012).ユアン・ファーニー著『The Demonic』（Routledge）への序文. ISBN 978-0415690256。
  • ドリモア、ジョナサン (2013). 『ジョナサン・ドリモア対談』（デイヴィッド・ジョナサン・Y・バヨットとの対談）. マニラ: デ・ラ・サール大学出版局（フィリピン）. ISBN 978-971-555-586-9。
  • ドリモア、ジョナサン (2014). 「当時と今」批評的概説26.3: 61–82. doi : 10.3167/cs.2014.260309 .
  • ドリモア、ジョナサン（2018年）『セクシャル・ディシデンス』第2版、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-882705-4。
  • ドリモア、ジョナサン (2021). 『欲望：回想録』第2版. メリーランド州ランハム: ロウマン＆リトルフィールド. ISBN 978-1-78661-500-8。

参考文献

  1. ^ドリモア、ジョナサン (2017). 『欲望：回想録』 ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー. p. 23. ISBN 9781350023109。
  2. ^ドリモア、ジョナサン (2017). 『欲望：回想録』 ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー、p. 11. ISBN 9781350023109。
  3. ^ドリモア、ジョナサン (2017). 『欲望：回想録』 ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー. pp.  30– 42. ISBN 9781350023109。
  4. ^ドリモア、ジョナサン (2017). 『欲望：回想録』 ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー. p. 45. ISBN 9781350023109。
  5. ^ドリモア、ジョナサン; バヨット、デイビッド・ジョナサン・Y. (2013).ジョナサン・ドリモア対談. マニラ: デ・ラ・サール大学出版局. p. 4. ISBN 978-971-555-586-9。
  6. ^ドリモア、ジョナサン（2010年）『ラディカルな悲劇：シェイクスピアとその同時代劇における宗教、イデオロギー、権力』ベイジングストーク：パルグレイブ、p. xlvi. ISBN 9780230243132。
  7. ^ Dissidence、Centre for the Study of Sexual. 「Sexual Dissidence Now：About：Centre for the Study of Sexual Dissidence：University of Sussex」www.sussex.ac.uk。2019年11月29日閲覧。
  8. ^ドリモア、ジョナサン (2014).「昔と今」「批判的調査.26 （3）：68.doi ： 10.3167 / cs.2014.260309 .
  9. ^ 「Radical Tragedy」マクミラン国際高等教育。 2019年11月29日閲覧。
  10. ^キーシアン、ハリー (1985). 「ラディカル悲劇評：シェイクスピアとその同時代劇における宗教、イデオロギー、権力」『イングランドにおける中世・ルネサンス演劇』2 : 314–320 . ISSN 0731-3403 . JSTOR 24322233 .  
  11. ^ドリモア、ジョナサン（2001年）『セックス、文学、検閲』ケンブリッジ：ポリティ社、p.45、ISBN 0745627633。
  12. ^ギブソン、アンドリュー (2018). 「欲望：回想録（レビュー）」.テキスト実践. 32 (3): 552. doi : 10.1080/0950236X.2018.1449381 . S2CID 149395140 . 
  13. ^ドリモア、ジョナサン、シンフィールド、アラン編 (1994). 『政治的シェイクスピア：文化的唯物論に関するエッセイ』（第2版）マンチェスター：マンチェスター大学出版局. p. vii. ISBN 9780719043529。
  14. ^マーロウ、クリストファー（2017年）『シェイクスピアと文化唯物論理論』ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー、p.2、ISBN 9781472572936。
  15. ^ベルジー、キャサリン (2002). 「ドリモア」. ベルジー、キャサリン編著.特権の違い. マクミラン・エデュケーションUK. pp.  100– 107. doi : 10.1007/978-1-4039-0704-2_10 . ISBN 978-1-4039-0704-2。{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  16. ^ドリモア、ジョナサン（2018年）『セクシャル・ディシデンス』（第2版）オックスフォード：オックスフォード大学出版局、p.64。ISBN 9780198827054。
  17. ^ドリモア、ジョナサン（2001年）『セックス、文学、検閲』ケンブリッジ：ポリティ社、37頁。ISBN 0745627633。
  18. ^ロートゥー、ニデシュ編（2012年）『コンラッドの闇の奥と現代思想：ラクー＝ラバルトによる恐怖の再考』ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー、p. 73。ISBN 9781441124616。
  19. ^ロートゥー、ニデシュ編（2012年）『コンラッドの『闇の奥』と現代思想：ラクー＝ラバルトによる恐怖の再考』ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー、p. 83。ISBN 9781441124616。
  20. ^ロートゥー、ニデシュ編（2012年）『コンラッドの『闇の奥』と現代思想：ラクー＝ラバルトによるホラー再考』ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー、p. 82。ISBN 9781441124616。
  21. ^ファーニー、ユアン (2013). 『悪魔的：文学と経験』 ロンドンおよびニューヨーク: ラウトレッジ. p. xv. ISBN 9780415690256。
  22. ^ファーニー、ユアン (2013). 『悪魔的：文学と経験』 ロンドンおよびニューヨーク: ラウトレッジ. p. xvi. ISBN 9780415690256。
  23. ^ファーニー、ユアン (2013). 『悪魔的：文学と経験』 ロンドンおよびニューヨーク: ラウトレッジ. p. xxi-xxii. ISBN 9780415690256。
  24. ^ドリモア、ジョナサン; バヨット、デイビッド・ジョナサン・Y. (2013).ジョナサン・ドリモア対談. マニラ: デ・ラ・サール大学出版局. p. 23. ISBN 9789715555869。
  25. ^ドリモア、ジョナサン (2016). 「アラン・シンフィールド：メンターであり恋人」.テキスト実践. 30 (6): 1031– 1038. doi : 10.1080/0950236X.2016.1209949 . S2CID 164529461 . 
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