ケチュア語
| ケチュア語 | |
|---|---|
| キチュア語/キチュア語、キチュア語 | |
| 地理的分布 | アルゼンチン、ボリビア、チリ、コロンビア、エクアドル、ペルーを含む中央アンデス山脈全域。 |
| 民族 | ケチュア語 |
ネイティブスピーカー | 720万[ 1 ] |
| 言語分類 | 世界の主要言語族の 1 つ(またはケチュマラ語族?) |
| 区画 | |
| 言語コード | |
| ISO 639-1 | qu |
| ISO 639-2 / 5 | que |
| ISO 639-3 | que |
| グロットログ | quec1387 |
 ケチュア語の分布を示す地図 | |
.svg) ケチュア語族の分布（灰色）とインカ帝国の歴史的範囲（網掛け）を示す地図 | |
| 人 | ルナ / ヌナ |
|---|---|
| 人々 | ルナクナ /ヌナクナ |
| 言語 | ルナシミ /ヌナシミ |
ケチュア語( / ˈ k ɛ tʃ u ə / , [ 2 ] [ 3 ]スペイン語: [ˈketʃwa] ) は、南ケチュア語でルナシミ(ケチュア語: [ˈɾʊna ˈsɪmɪ]、「民衆の言語」)とも呼ばれ、ペルー中央部で生まれ、その後他の国々に広がった先住民族の言語族です。アンデス山脈。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]共通祖先の「祖語」から派生したケチュア語[ 4 ]は、アメリカ大陸で最も広く話されているプレコロンブス期の言語族であり、2004年には800万から1000万人の話者と推定され、 [ 8 ] 2011年までの最新の国勢調査データでは700万人弱の話者とされています。 [ 9 ]ペルー人の約13.9％（370万人）がケチュア語を話します。[ 10 ]
ケチュア語はインカ帝国より何世紀も前に[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 11 ] [ 7 ]拡大し始めたが、その拡大はインカ帝国における主要言語族でもあったことを意味していた。スペイン人は1780年代のペルー独立運動までケチュア語の使用を容認していた。その結果、様々なケチュア語が今でも広く話されており、ペルーの多くの地域では多数派言語であり、他の多くの地域では最も多く話されている言語または共同公用語であり、エクアドルではキチュア語と同様にスペイン語に次いで2番目に話されている言語となっている。
歴史
ケチュア語の起源はペルー中部であったと考えられています。チャビン文明とワリ文明で使用されていたのではないかと推測されています。[ 12 ]
ケチュア語は、インカ帝国の拡大よりずっと以前から、中央アンデス山脈の広範囲に広がっていました。インカ人は、現在のペルーに既にケチュア語の一種を話していた多くの民族の一つであり、特にクスコ地方ではアイマラ語の影響を強く受けており、それが今日でもクスコ地方のケチュア語を特徴づけるいくつかの特徴となっています。インカ帝国が拡大し、ケチュア語が帝国の公用語としてさらに推進される以前から、ケチュア語には様々な地域で、現地の言語の影響を受けながら、多様な方言や言語が既に発達していました。
16世紀のスペインによるペルー征服後も、ケチュア語は先住民の間で「共通語」として広く使われ続けた。スペイン政府によって公式に認められ、多くのスペイン人が現地の人々と意思疎通を図るためにケチュア語を学んだ。[ 13 ]カトリック教会 の聖職者は、福音伝道の言語としてケチュア語を採用した。この言語に関する最古の記録は、宣教師ドミンゴ・デ・サント・トマスによるもので、彼は1538年にペルーに到着し、1540年からケチュア語を学んだ。彼は1560年に『ペルー諸王国のインディオの一般言語の文法あるいは技法』を出版した。 [ 14 ] [ 15 ]カトリック宣教師による使用により、ケチュア語の使用範囲は一部の地域で拡大し続けた。
18世紀後半、植民地当局はケチュア語の行政上および宗教上の使用を禁止しました。トゥパク・アマル2世による先住民の反乱の後、ペルーではケチュア語の公的な使用が禁止されました。[ 8 ]国王は、ガルシラソ・デ・ラ・ベガの『コメンタリオス・レアレス』など、ケチュア語で書かれた「忠実な」カトリック寄りの文書を禁止しました。[ 16 ]
19世紀、ラテンアメリカ諸国が独立を勝ち取った直後、ケチュア語は短期間ながら復活を遂げたものの、その威信は著しく低下しました。徐々に使用頻度は減少し、ケチュア語は主に孤立した保守的な農村部に住む先住民によって話されるようになりました。しかしながら、21世紀において、ケチュア語話者は南米全域で約700万人に達し、[ 9 ]アメリカ大陸の他のどの先住民語族よりも多くなっています。
インカが中央チリに進出した結果、スペイン人が到着した当時、中央チリにはケチュア語とマプドゥン語、マプチェ語 のバイリンガルが存在していた。[ 17 ] [ 18 ] 17世紀の中央チリでは、マプチェ語、ケチュア語、スペイン語が共存し、かなりのバイリンガルであったと主張されている。[ 17 ]マプドゥン語と並んで、ケチュア語はチリのスペイン語に最も影響を与えた先住民の言語である。 [ 17 ]
ケチュア・アイマラおよびケチュア・アイマラ・マプドゥングの混合地名は、はるか南のチリのオソルノ県（南緯 41 度）まで見られます。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
2017年にヨーロッパで初めてケチュア語で行われた学位論文審査は、ペルー人のカルメン・エスカランテ・グティエレスがパブロ・デ・オラビデ大学（セビリア）で行った。 [ 22 ]同年、パブロ・ランデオはスペイン語に訳されていない最初のケチュア語の小説を書いた。[ 23 ]サン・マルコス大学のペルー人学生ロクサナ・キスペ・コリャンテスは、2019年に言語グループで最初の学位論文を完成させ、審査を受けた。それは詩人アンドレス・アレンカストレ・グティエレスの作品に関するもので、同大学で行われた最初の非スペイン語を母国語とする学位論文でもあった。[ 24 ]
現在、アンデスや世界中でケチュア語を推進する様々な取り組みが行われています。多くの大学がケチュア語の授業を提供しており、エルバ・アンビアのニューヨーク・ケチュア・コレクティブのような地域団体がケチュア語を推進しています。また、政府は医療、司法、官僚機関で働くケチュア語の通訳者を養成しています。[ 25 ]
現在の状況
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1975年、ペルーはケチュア語を公用語の一つとして認めた最初の国となった。[ 26 ]エクアドルは2006年の憲法でケチュア語に公式の地位を与え、2009年にはボリビアがケチュア語と他のいくつかの先住民言語を国の公用語として認める新しい憲法を採択した。[ 27 ]
ケチュア語の使用と教育における最大の障害は、書籍、新聞、ソフトウェア、雑誌などの書面資料の不足です。聖書はケチュア語に翻訳され、特定の宣教団体によって配布されています。ケチュア語は、アイマラ語や少数の先住民言語と同様に、本質的には話し言葉として残っています。
近年、ペルー、ボリビア、エクアドルでは、異文化バイリンガル教育（IBE）にケチュア語が導入されています。これらの地域でも、政府の教育はケチュア語話者人口の一部にしか届いていません。各国の先住民の中には、社会進出のために子供たちにスペイン語で学ばせている人もいます。[ 28 ]
ペルー国立ラジオは、午前中にケチュア語でニュースや農業番組を放送しています。
アンデス地域の多くの地域では、ケチュア語とスペイン語が高度に混ざり合っており、ケチュア語には数百ものスペイン語借用語が存在します。同様に、ケチュア語のフレーズや単語はスペイン語話者によって広く使用されています。例えば、ボリビア南部の農村部では、wawa（幼児）、misi（猫）、waska （革ひも、打ち付ける）といったケチュア語の多くの単語が、スペイン語圏の地域でさえ、スペイン語と同じくらい広く使用されています。ケチュア語は、マプチェ語など、アメリカ大陸の他の先住民言語にも大きな影響を与えてきました。[ 29 ]
講演者数
ケチュア語話者の数を正確に測ることは困難である[ 9 ]。[10]話者数は資料によって大きく異なる。『エトノローグ』第16巻では1000万人とされているが、これは主に1987年から2002年に発表された数字に基づいているが、1960年代の数字もいくつか含まれている。例えば、 『エトノローグ』におけるインバブラ高地ケチュア語の数は30万人とされているが、これは1977年の推定値である。
一方、宣教団体FEDEPIは、インバブラ方言の話者数を100万人と推定しました（2006年発表）。国勢調査の数値も、報告不足のため問題を抱えています。2001年のエクアドル国勢調査では、ケチュア語の話者はわずか50万人と報告されていますが、これはほとんどの言語資料で推定されている200万人以上という数値とは大きく異なります。ペルー（2007年）とボリビア（2001年）の国勢調査の方が信頼性が高いと考えられています。
- アルゼンチン: 90万人 (1971年)
- ボリビア: 2,100,000 (2001年国勢調査); 2,800,000 南ボリビア (1987年)
- チリ: 少数、もしくは全くいない。民族グループ全体で8,200人（2002年国勢調査）
- コロンビア：4,402～16,000 [ 30 ]
- エクアドル: 2,300,000 (Adelaar 1991)
- ペルー: 3,800,000 (2017年国勢調査[ 31 ] )。 3,500,000 ～ 4,400,000 (Adelaar 2000)
さらに、移民コミュニティにも未知の数の話し手がいる。[ 32 ]
分類
ペルー中央高地で話されているケチュア語の変種と、エクアドル周辺地域、そしてペルー南部とボリビアで話されているケチュア語の変種との間には、大きな違いがあります。これらはケチュアI（またはケチュアB、中央地域）とケチュアII（またはケチュアA、周辺地域）に分類されます。この2つのグループ内には明確な境界がほとんどなく、方言の連続体となっています。
しかし、ケチュア語IIには、エクアドル北部の文法的に簡略化されたケチュア語II-B（現地ではキチュアとして知られる）と、南部高地のより保守的なケチュア語II-C（旧インカ帝国の首都クスコを含む）との間に二次的な区分が存在する。この近縁性は、少なくとも部分的には、インカ帝国におけるクスコ・ケチュア語がエクアドル方言に与えた影響によるものである。北部の貴族はクスコで子女を教育することが義務付けられていたため、クスコは北部の 威信方言として維持された。
3つの地域内であれば、異なる地域出身の話者同士は概ね互いに十分に理解し合えます。しかしながら、地域レベルの違いはそれぞれ大きく存在します。（特にワンカ・ケチュア語は、他の中央ケチュア語話者にとってさえも理解を困難にする、非常に独特な特徴がいくつか存在します。）異なる主要地域、特に中央ケチュア語や南部ケチュア語の話者同士は、効果的にコミュニケーションをとることができません。
方言間の相互理解の欠如は、ケチュア語を単一言語ではなく言語族と定義する基本的な基準です。方言連続体における話し言葉の変化の複雑かつ進行的な性質により、個々の変種を区別することはほぼ不可能です。 『Ethnologue』は45の変種を挙げており、それらは中央方言と周辺方言の2つのグループに分類されます。2つのグループ間の相互理解の欠如により、これらはすべて別々の言語として分類されています。[ 33 ]
参考までに、ケチュア語族全体の多様性は、ロマンス語族やゲルマン語族よりもやや低く、スラブ語族やアラビア語族に近いと言えます。最も多様性が高いのは中央ケチュア語族、すなわちケチュアI語族で、これは祖先祖ケチュア語の 発祥地に近いと考えられています。
家系図
アルフレド・トレロは、上記の3つの区分に加え、北部方言、すなわちペルー方言という4つ目の区分を考案しました。しかし、後者は分類を複雑化させます。なぜなら、様々な方言（例えば、カハマルカ・カニャリス方言、パカラオス方言、ヤウヨス方言）がケチュア語Iとケチュア語IIの両方の特徴を持ち、どちらにも当てはめるのが困難だからです。
Torero は次のように分類しています。
- ケチュア語
- ケチュア語 Iまたはケチュア語 B、別名中央ケチュア語またはウェイウォッシュ。ペルーの中央高地と海岸で話されています。
- 最も広く話されている品種は、Huaylas、Huaylla Wanca、Conchuco です。
- Quechua IIまたはQuechua AまたはPeripheral QuechuaまたはWanp'unaに分けられます。
- ユンガイ (ユンカイ) ケチュア語またはケチュア II A、ペルー北部の山間部で話されています。最も広く話されている方言はカハマルカ語です。
- 北部ケチュア語またはケチュア II B、エクアドル ( Kichwa )、ペルー北部、コロンビア ( Inga Kichwa ) で話されています。
- このグループの中で最も広く話されている方言は、チンボラソ高地キチュア語とインバブーラ高地キチュア語です。
- 南ケチュア語またはケチュア II C は、ボリビア、チリ、ペルー南部、アルゼンチン北西部で話されています。
- 最も広く話されている方言は、南ボリビア語、クスコ語、アヤクチョ語、プーノ語（コジャオ語）です。
- ケチュア語 Iまたはケチュア語 B、別名中央ケチュア語またはウェイウォッシュ。ペルーの中央高地と海岸で話されています。
Willem Adelaar は、ケチュア語 I / ケチュア語 II (中心/周辺) 分岐に準拠しています。しかし、後のトレロによる修正を部分的に受けて、彼はケチュア語 II-A の一部をケチュア語 I に再割り当てしました。[ 34 ]
| 祖ケチュア語 |
| ||||||
ランダーマン（1991）は、真の遺伝的分類は不可能だと信じ、ケチュア語族IIを地理的・類型的に4つの支族、すなわち北部、北ペルー、中央、南部に分類した。彼はチャチャポヤ族とラマ族を北ペルー・ケチュア語に含め、エクアドル語は北ケチュア語と同義とした。[ 35 ]
地理的分布
ケチュア語 I (中央ケチュア語、ウェイウォッシュ) は、アンカシュ地方からワンカヨまでのペルー中央高地で話されています。ケチュア語の中で最も多様性に富んだ言語であり[ 36 ]、その部門は一般に別の言語とみなされるほどである。
ケチュア語 II (周辺ケチュア語、ワンプナ「トラベラー」)
- II-A: ユンカイ ケチュア語 (北ペルーのケチュア語) はペルーの西方高地に点在しています。
- II-B：北ケチュア語（ルナシミ語、特にエクアドルではキチュア語とも呼ばれる）は、主にコロンビアとエクアドルで話されています。また、コロンビアとエクアドルのアマゾン低地、そしてペルーの一部でも話されています。
- II-C：南ケチュア語。ペルーのワンカベリカからアヤクチョ、クスコ、プーノ地方に至る南方の高地、ボリビアの大部分、そしてアルゼンチン北西部の一部に分布する。最も影響力のある方言であり、話者数が最も多く、最も重要な文化的・文学的遺産を有する。
同義語
これは、いくつかのケチュア語の単語のサンプルです。
| アンカシュ（I） | ワンカ（I） | カハマルカ（II-A） | サン・マルティン（II-B） | キチュア語（II-B） | アヤクーチョ（II-C） | クスコ（II-C） | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| '1つ' | huk [uk ~ huk] | suk, huk [suk] , [huk] | suq [soχ] | スク[suk] | シュク[ʃuk] | フク[フク] | huk [ホク] |
| '二' | ishkay [ɪʃkeˑ ~ ɪʃkɐj] | ishkay [iʃkaj] | イシュカイ[ɪʃkɐj] | ishkay [iʃkaj] | ishkay [iʃki ~ iʃkaj] | iskay [iskæj] | iskay [iskæj] |
| 「10」 | チュンカ、チュンカ[ʈ͡ʂʊŋkɐ]、[t͡ʃʊŋkɐ] | ćhunka [ʈ͡ʂuŋka] | ch'unka [ʈ͡ʂʊŋɡɐ] | チャンカ[t͡ʃuŋɡa] | チュンカ[t͡ʃuŋɡɐ ~ t͡ʃuŋkɐ] | チャンカ[t͡ʃuŋkɐ] | チャンカ[t͡ʃuŋkɐ] |
| '甘い' | ミシュキ[mɪʃkɪ] | ミシュキ[mɪʃkɪ] | ミシュキ[mɪʃkɪ] | ミシュキ[mɪʃkɪ] | ミシュキ[mɪʃkɪ] | ミスキ[mɪskɪ] | misk'i [mɪskʼɪ] |
| '白' | yuraq [jʊɾɑq ~ jʊɾɑχ] | yulaq [julah ~ julaː] | ユラク[jʊɾɑx] | yurak [jʊɾak] | ユラク[jʊɾax ~ jʊɾak] | yuraq [jʊɾɑχ] | yuraq [jʊɾɑχ] |
| 「彼は与える」 | qun [qoŋ ~ χoŋ ~ ʁoŋ] | qun [huŋ ~ ʔuŋ] | qun [qoŋ] | くん[kuŋ] | くん[kuŋ] | qun [χoŋ] | qun [qoŋ] |
| 'はい' | awmi [oːmi ~ ɐwmɪ] | ああ[ああ] | アリ[ɐɾi] | アリ[aɾi] | アリ[aɾi] | arí [ɐˈɾi] | arí [ɐˈɾi] |
ケチュア語とアイマラ語
ケチュア語はアイマラ語と多くの語彙を共有しており、構造的にも顕著な類似点がいくつかあるため、両語族は「ケチュマラ語族」としてグループ化されることもある。しかし、この仮説は専門家によって一般的に否定されている。これらの類似点は、集中的かつ長期にわたる接触を通じた相互影響と借用によってより適切に説明される。ケチュア語とアイマラ語の同根語の多くは近縁であり、ケチュア語族内の同根語よりもさらに近縁であることが多い。接辞体系にもわずかな関連がある。ティワナク王国のプキナ語は、ケチュア語とアイマラ語の共通語彙の一部の起源である可能性がある。[ 29 ]
言語連絡先
Jolkesky (2016) は、クンザ語族、レコ語族、マプドゥングン語族、モチカ語族、ウルチパヤ語族、ザパロ語族、アラワク語族、カンドシ語族、ミュンヘン語族、プキナ語族、パノ語族、バルバコア語族、チョロン・ヒビト語族、ジャキ語族、ジバロ語族、カワパナ語族との接触による語彙の類似性があると指摘しています。[ 37 ]
語彙
ケチュア語には、piru （ pero 「しかし」から）、 bwenu（bueno「良い」から）、iskwila（escuela「学校」から）、waka（vaca「牛」から） 、 wuru（burro「ロバ」から）など、多くのスペイン語からの借用語があります。[ 38 ]
ケチュア語にはスペイン語を経由して英語やフランス語に入ってきたものが多く、その中にはコカ、コンドル、グアノ、ジャーキー、ラマ、パンパ、ポンチョ、ピューマ、キニーネ、キノア、ビクーニャ（フランス語ではヴィゴーニュ）、そしておそらくガウチョも含まれる。ラニャップという語は、ケチュア語の「 yapay」（増やす、加える）に由来する。この語はまずスペイン語に入り、その後ルイジアナ・フランス語にも入り、フランス語またはスペイン語の冠詞「la」が前に付く。ルイジアナ・フランス語またはクレオール語では「la ñapa」 、スペイン語では「la yapa」となる。ケチュア語がスペイン語で一般的に使われるようになった稀な例として、 「テント」を意味する「 carpa」（ケチュア語で「karpa」）が挙げられる。[ 39 ]
ラテンアメリカのスペイン語へのケチュア語の影響には、エクアドルの「ジャガイモ」を意味するpapa 、エクアドルの「二日酔い」を意味するchuchaqui、および「高山病」を意味するボリビアのsuruqch'i、エクアドルのsorojchi、ペルーのsorocheなどの多様な借用語が含まれます。
特にボリビアでは、ケチュア語を話さない人々もケチュア語を頻繁に使用しています。例えば、wawa（赤ちゃん、幼児）、chʼaki（二日酔い）、misi（猫）、jukʼucho（ネズミ）、qʼumer uchu（ピーマン）、jaku（行こう）、chhiri、chhurco（巻き毛）などです。ケチュア語の文法はボリビアのスペイン語にも取り入れられており、例えば接尾辞-riが用いられます。ボリビアのケチュア語では、-riは動詞に付加され、愛情を込めて行動することを示します。また、命令形においては「お願いします」とほぼ同義です。ボリビアでは、スペイン語の命令形に-riが付加され、「お願いします」という意味を含意したり、命令を和らげたりすることがよくあります。例えば、標準的なpásame（何かを渡して）はpasarimeになります。
ケチュア語の語源
当初、スペイン人はインカ帝国の言語をレングア・ジェネラル、すなわち一般言語と呼んでいました。キチュアという名前は、1560 年にドミンゴ・デ・サント・トマスが『ペルーの言語一般の文法』の中で初めて使用しました。[ 40 ]植民地時代以前に母語話者が自分たちの言語にどんな名前を付けていたのか、またスペイン人がそれをケチュア語と呼んだのかどうかは不明である。[ 40 ]
ケチュア語の語源には2つの説がある。一つは、アンデス山脈の「温帯の谷」高度の生態系地帯（トウモロコシ栽培に適している）とその住民を意味する現地語*qiĉwaに由来する可能性がある。 [ 40 ]あるいは、初期のスペイン人年代記作者であるペドロ・シエサ・デ・レオンとインカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガは、現在のアプリマック地方にキチュア族という民族が存在したと記しており、彼らの名前がケチュア語全体に付けられたと推測できる。[ 40 ]
ヒスパニック系の綴りであるケチュア語とキチュア語は、17 世紀以来、特に第 3 回リマ公会議以降、ペルーとボリビアで使用されてきました。現在、「ケチュア語」の現地のさまざまな発音には、[ˈqʰeʃwa ~ ˈqʰeswa]、[ˈχɪt͡ʃwa]、[ˈkit͡ʃwa]、[ˈʔiʈ͡ʂwa]などがあります。
ネイティブスピーカーが自らの言語に付ける別の呼び方は「ルナ・シミ（人間の言語）」であり、これも植民地時代に出現したようだ。[ 40 ]
音韻論
子音
クスコ・ケチュア語では、有声音は音素的ではありません。クスコ・ケチュア語、北ボリビア・ケチュア語、南ボリビア・ケチュア語は、声門化子音を持つ唯一の変種です。また、エクアドル・キチュア語の特定の種類と共に、有気子音を持つ唯一の変種です。あるケチュア祖語の反射音は、隣接する方言で異なる破裂音を持つ場合がある（ケチュア祖語の*čaki「足」はč'akiに、ケチュア祖語の*čaka「橋」はčakaになる）ため、これらはケチュア語がアイマラ語から派生し、ケチュア祖語から独立して借用した新しい言語であると考えられています。
ストレス
ケチュア語のほとんどの方言では、強勢は語尾から2番目にあります。一部の方言では、語末母音の終止符などの要因により、例外的に語末に強勢が生じることがあります。チャチャポヤス方言のケチュア語では、強勢は語頭にあります。
正書法
ケチュア語は、スペインによるペルー征服以来、ローマ字で表記されてきました。しかし、ケチュア語の印刷資料が限られているため、ケチュア語話者はケチュア語の書き言葉を使用することはほとんどありません。
20世紀まで、ケチュア語はスペイン語をベースとした正書法で表記されていました。例えば、Inca、Huayna Cápac、Collasuyo、Mama Ocllo、Viracocha、quipu、tambo、condorなどです。この正書法はスペイン語話者に最も馴染み深いため、英語への借用語のほとんどに使用されており、基本的にスペイン語を経由しています。
1975 年、フアン ベラスコ アルバラドのペルー政府はケチュア語の新しい正書法を採用しました。これはケチュア大学市長が好むシステムであり、上記の例の綴りは次のようになります: Inka、Wayna Qhapaq、Qollasuyu、Mama Oqllo、Wiraqocha、khipu、tampu、kuntur。この正書法には次のような特徴があります。
- /w/にはhuの代わりにw を使用します。
- これは、口蓋垂音のkと口蓋垂音のqを区別します。どちらも、従来のシステムではcまたはqu と綴られていました。
- クスコ地方などの方言で、単純破裂音、放出破裂音、有気破裂音を区別する。例えば、有気音のkhipu「結び目」など。
- スペイン語の5母音体系を引き続き使用します。
1985 年に、ペルー政府によってこのシステムのバリエーションとしてケチュア語の 3 母音システムが採用され、その結果、 Inka、Wayna Qhapaq、Qullasuyu、Mama Uqllu、Wiraqucha、khipu、tampu、kunturの綴りが生まれました。
ペルーでは、この異なる正書法が依然として大きな議論の的となっている。伝統的な正書法を支持する人々は、新しい正書法はあまりにも異質であり、初めてスペイン語の書き言葉に触れた人にとってはケチュア語の学習を難しくすると考えている。一方、新しい正書法を支持する人々は、新しい正書法はケチュア語の音韻論により合致していると主張し、5母音法を子供に教えると、後にスペイン語の読み書きに支障をきたすという研究結果を挙げている。
詳細については、「ケチュア語とアイマラ語の綴りの変化」を参照してください。
スペイン語からの借用語の扱いは、書き手によって異なります。現代の綴りに合わせて調整される場合もあれば、スペイン語のまま残される場合もあります。例えば、「私はロベルトです」は、Robertom kaniと書くことも、 Ruwirtum kaniと書くこともできます。（-mは名前の一部ではなく、情報がどのように知られているかを示す証拠となる接尾辞です。この場合は、直接的に知られていることを意味します。）
インカの古代首都であったペルーのクスコでは、ケチュア語には母音が3つあると主張する学者もいれば、5つあると主張する学者もいるという論争が起きています。
ペルーの言語学者ロドルフォ・セロン・パロミノは、南部ケチュア語全体の正書法標準を提案しました。この標準ケチュア語 (エル・ケチュア・エスタンダールまたはハナン・ルナシミ) は、広く普及している 2 つの方言、アヤクチョ・ケチュア語とクスコ・ケチュア語の特徴を保守的に統合しています。例: [ 41 ]
| 英語 | アヤクーチョ | クスコ | 標準ケチュア語 |
|---|---|---|---|
| 飲む | うーぱい | ウヒャイ | うーぱい |
| 速い | ウトカ | ウスカ | ウトクハ |
| 働く | ラムケイ | ランカイ | ラムカイ |
| 私たち（含む） | ヌカンチク | ヌカンチス | ヌカンチク |
| （進行形接尾辞） | -チカ- | -しゃ- | -チカ- |
| 日 | パンチー | パンチェイ | プンチャウ |
スペイン語をベースとした正書法は現在、ペルーの法律と抵触している。2016年7月22日付の国営新聞「エル・ペルーノ」に掲載された、法律第29735号に関する規則を承認する法令「最高勅令第004-2016-MC」第20条によれば、国立地理学研究所（Instituto Geográfico Nacional、IGN）が使用する綴りを標準化することを目指し、先住民言語の標準化されたアルファベットによる地名表記の適切なものを段階的に提案しなければならない。IGNはペルーの公式地図に必要な変更を実施する。[ 42 ]
文法
形態学的タイプ
ケチュア語は膠着語である。つまり、単語は基本語根とそれに続く複数の接尾辞で構成され、各接尾辞はそれぞれ一つの意味を持つ。接尾辞の数が多いため、単語の全体的な意味と微妙な意味合いが変化する。ケチュア語のすべての変種は、孤立型や融合型の言語とは対照的に、非常に規則的な膠着語である [Thompson]。通常の文の順序はSOV (主語-目的語-動詞) である。注目すべき文法上の特徴には、二人称活用(動詞が主語と目的語の両方に一致する)、証拠性(知識の源と真実性を示す)、一連のトピック粒子、および行為から誰が利益を得るかや行為に対する話者の態度を示す接尾辞があるが、一部の変種ではこれらの特徴の一部が欠けている。
代名詞
| 番号 | |||
| 特異 | 複数 | ||
| 人 | 初め | ヌカ | Ñuqanchik （含む） Ñuqayku （限定） |
| 2番 | カム | カムクナ | |
| 三番目 | 支払う | パイクナ | |
ケチュア語には7つの代名詞があり、性差はありません。一人称複数代名詞（「私たち」に相当）は、包括代名詞と排他代名詞があり、それぞれ、相手（「あなた」）が「私たち」の一部であるかそうでないかを表します。ケチュア語では、二人称単数代名詞qamと三人称単数代名詞payに接尾辞-kunaを付加して、複数形qam-kunaとpay-kunaを作ります。ケチュア語IIB（「キチュア」）では、一人称複数排他代名詞ñuqaykuは一般的に廃語となっています。
形容詞
ケチュア語の形容詞は常に名詞の前に置かれ、不変です。
数字
- 基数。チュサク(0)、ハク(1)、イスキー(2)、キムサ(3)、タワ(4)、ピシュカ(5)、スクタ(6)、クアンチス(7)、プサク(8)、イスクン(9)、チュンカ(10)、チュンカ・フクニユク(11)、チュンカ・イスケイニユク(12)、イスキーチュンカ（20）、パチャク（100）、ワランカ（1,000）、フヌ（1,000,000）、ルナ（1,000,000,000,000、つまり 1兆）。
- 序数。序数を形成するには、適切な基数の後にñiqin （イスカイ・ニキン＝「2番目」）を置きます。唯一の例外は、huk ñiqin （「最初の」）に加えて、 ñawpaqという語句が「最初の、根源的な、最も古い」というやや限定的な意味でも使われることです。
名詞
代名詞と同様に、これらは無性語です。冠詞もありません。名詞語根には、数、格、所有格を示す接尾辞が付きます。一般的に、所有格接尾辞は数を示す接尾辞の前に付きます。しかし、サンティアゴ・デル・エステロ方言では、その順序が逆になります。[ 43 ]接尾辞は方言によって異なる場合があります。名詞における複数形接尾辞-kunaの使用は、数を示すことが任意である多くの言語と同様に、大部分が任意です。
| 関数 | サフィックス | 例 | （翻訳） | |
|---|---|---|---|---|
| 数字を示す接尾辞 | 複数 | -クーナ | ワシ・クナ | 家々 |
| 所有格接尾辞 | 1.人称単数 | -y、-: | ワシ・イ、ワシ・イ | 私の家 |
| 2.人称単数 | -yki | ワシ・イキ | あなたの家 | |
| 3.人称単数 | -n | ワシn | 彼/彼女/その家 | |
| 1.複数人称（含む） | -nchik | ワシ・チク | 私たちの家（含む） | |
| 1.人称複数（除く） | -y-ku | ワシ・ユク | 私たちの家（除く） | |
| 2.複数人称 | -yki-chik | ワシ・イキチク | あなたの家（複数形） | |
| 3.複数人称 | -んく | ワシ・ンク | 彼らの家 | |
| 大文字と小文字を示す接尾辞 | 主格 | – | ワシ | 家（主語） |
| 対格 | -(k)ta | ワシタ | 家（オブジェクト） | |
| インストゥルメンタル | -ワン | ワシワン | 家と家 | |
| 欠乏症 | -naq/-nax/-naa | ワシ・ナク | 家なしで | |
| 与格/有益 | -paq/-pax/-paa | ワシ・パック | 家へ | |
| 属格 | -p(a) | ワシp(a) | 家の | |
| 原因となる | -レイク | ワシ・レイク | 家のせいで | |
| 場所格 | -π | ワシ・ピ | 家で | |
| 方向性のある | -男 | ワシマン | 家に向かって | |
| 包括的 | -ピワン、プワン | wasi piwan , wasi puwan | 家を含む | |
| 終止形 | -カマ、-ヤク | ワシ・カマ、ワシ・ヤク | 家まで | |
| 推移的 | -(に)んた | ワシ・ンタ | 家を通って | |
| 奪格 | -マンタ、-ピクタ、-プ | wasi manta、 wasi piqta | 家から離れて | |
| 協力的な | -(ニ)ンティン | ワシ・ンティン | 家と一緒に | |
| すぐに | -raq/-rax/-raa | ワシ・ラク | まず家 | |
| 介入的な | -プラ | ワシ・プラ | 家々の間で | |
| エクスクルーシブ | -lla(m) | ワシ・ラ(ム) | 家だけ | |
| 比較的 | -naw、-hina | wasi naw、 wasi hina | 家よりも | |
副詞
副詞は、形容詞に-taまたは (場合によっては-lla)を追加することで形成できます: allin – allinta (「良い – よく」)、utqay – utqaylla (「速い – すぐに」)。また、指示詞に接尾辞を追加することによっても形成されます: chay (「あれ」) – Chaypi (「そこ」)、kay (「これ」) – kayman (「あそこ」)。
ケチュア語には独自の副詞がいくつかある。ヨーロッパ人にとって、副詞qhipaが「後ろ」と「未来」の両方の意味を持ち、ñawpaが「前、前面」と「過去」の両方の意味を持つことは印象的である。[ 44 ]ケチュア語（アイマラ語も同様）の副詞における場所的概念と時間的概念は、ヨーロッパの言語と比較して、互いに逆の関連を持つ。ケチュア語話者にとって、私たちは未来（見えない：未知）へと後戻りしながら、過去（見える：記憶されている）へと向き合っている。
動詞
不定詞形には接尾辞-yが付きます（例：much'a「キス」 、 much'a-y「キスする」）。以下は、南ケチュア語（IIC）方言における 直説法の典型的な語尾です。
| 現在 | 過去 | 過去の習慣 | 未来 | 過去完了形 | 願望法 | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ヌカ | -ni | -rqa-ni | -qka-ni | -サク | -sqa-ni | -yman |
| カム | -ンキ | -rqa-nki | -qka-nki | -ンキ | -sqa-nki | -nki-man -ワク |
| 支払う | -n | -rqa(-n) | -q | -nqa | -sqa | -nman |
| ヌカンチク | -nchik | -rqa-nchik | -qka-nchik | -スンチック | -sqa-nchik | -nchik-man -sun(-chik)-man -白鳥 |
| ヌカイク | -yku | -rqa-yku | -qka-yku | -saq-ku | -sqa-yku | -yku-man |
| カムクナ | -nki-chik | -rqa-nki-chik | -qka-nki-chik | -nki-chik | -sqa-nki-chik | -nki-chik-man -ワクチック |
| パイクナ | -んく | -rqa-(n)ku | -q-ku | -nqa-ku | -sqa-ku | -nku-man |
上の表に示されている接尾辞は、通常、主語を示します。目的語の人称も、表の接尾辞の前にある接尾辞で示されます。ほとんどのケチュア語第2方言では、二人称は-su-、一人称は-wa-です。このような場合、表の複数接尾辞（-chikと-ku）は、主語ではなく目的語の数を表すために使用できます。これを決定する厳密な規則については、方言間で大きなばらつきがあります。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]ただし、中部ケチュア語では、動詞の形態論は多くの点で異なります。最も顕著なのは、動詞の複数接尾辞-chikと-kuは使用されず、複数形は人称接尾辞の後ではなく前に位置する別の接尾辞で表されます。さらに、一人称単数目的語の接尾辞は-wa-ではなく-ma-である。[ 48 ]
文法上の助詞
助詞は不変語で、接尾辞は付きません。接尾辞は比較的稀ですが、最も一般的なのはarí（はい）とmana（いいえ）です。ただし、manaは意味を強めるために、-n / -m（manan / manam）、-raq（manaraq（まだ）、-chu（manachu?（それともそうでない？））などの接尾辞を付けることがあります。その他の助詞には、yaw（やあ、こんにちは）や、スペイン語からの借用語（ piru（スペイン語のpero（でも）に由来）やsinuqa （ sino （むしろ）に由来）など）があります。
証拠性
ケチュア語には、証拠性を示す3つの異なる形態素があります。証拠性とは、情報源を示すことを主な目的とする形態素を指します。[ 49 ] ケチュア語では、証拠性は3つの用語体系です。3つの証拠形態素があり、それぞれが異なるレベルの情報源を示します。これらのマーカーは、一人称、二人称、三人称に適用できます。[ 50 ]以下の表は、ワンカ・ケチュア語におけるこれらの形態素の例を示しています。[ 51 ]
| -m(i) | -chr(a) | -sh(i) |
|---|---|---|
| 直接的な証拠 | 推測 | 報告された; 伝聞 |
母音を囲む括弧は、開母音に続く場合、その母音が省略される可能性があることを示しています。一貫性を保つため、証拠形態素については上記の形式を用いて説明します。これらの形式には方言によるバリエーションがあります。これらのバリエーションについては、以下の説明で説明します。
次の文では、3 つの証拠の例を示し、それぞれの背後にある意味についてさらに説明します。
-m(i) : 直接的な証拠とコミットメント
[ 52 ] 地域による差異：クスコのケチュア語-mi と-nとして現れる。
証拠となる-miは、話し手が「表現された状況の真実性について強い個人的な確信」を持っていることを示します。[ 53 ] それは直接的な個人的な経験に基づいています。
ワンカ ケチュア語[ 54 ]
ñawi-i-wan- mi
目- 1P -DIR付き-
リカラア
参照- PST - 1
私はそれらを自分の目で見ました。
-chr(a) : 推論と減衰
ケチュア語では、出典では明記されていないが、推論形態素は-ch(i)、-ch(a)、-chr(a)のように現れる。
-chr (a)証拠語は、発話が推論または推測の形式であることを示します。この推論は、話者が発言の真理値に固執していないことを表します。また、黙認、皮肉、疑問構文、一人称推論などの場合にも用いられます。これらの用法は非典型的な用法であり、後述の意味の変化とその他の用法のセクションで説明します。
ワンカ ケチュア語[ 56 ]
kuti-mu-n'a-qa- chr
リターン- AFAR - 3FUT -今- CONJ
ニヤアミ
言う- IMPV - 1 - DIR
彼らはおそらく戻ってくると思います。
-sh(i) : 伝聞
[ 57 ]地域によるバリエーション：方言によって -sh(i)または-s(i) と現れることがある
この形態素を用いることで、話し手は「他の情報源からの情報を伝達する導管としての役割を果たす」。伝えられる情報は、伝聞または啓示的な性質を持つ。また、状況に関する話し手の不確実性を表現する役割も果たす。しかし、この形態素は意味の変化のセクションで論じられている他の構文にも現れる。
ワンカ ケチュア語[ 58 ]
シャンティ・シュ
シャンティ・HSY
プリスタ・カム・ラ
借用-REF - AFAR - PST
（と聞きました）シャンティが借りたそうです。
ヒンツは、アンカシュ・ケチュア語のシハウス方言に見られる証拠行動の興味深い事例を論じている。著者は、ケチュア語には3つの単独の証拠マーカーではなく、3対の証拠マーカーが含まれていると仮定している。[ 59 ]
接辞または接語
証拠形態素は、マーカーまたは形態素と呼ばれてきました。証拠形態素が接辞として機能しているか、接辞として機能しているかについては、文献によって見解が分かれているようです。例えば、ワンカ・ケチュア語のように接辞として機能する場合もあります。ルフェーブルとミュースケン（1998）は、この問題を格の観点から議論していますが、接辞と接辞の境界は明確ではないと指摘しています。[ 60 ]本節では、両方の用語を互換的に使用しています。
文中の位置
ケチュア語における証拠語は「第二位置接辞」であり、この例に示すように、通常は文の最初の構成要素に付加されます。[ 61 ]
ただし、焦点を絞った構成要素上で発生することもあります。
ピドル
ペドロ
クナナミ
現在-DIR . EV
ワシタ
家-ACC
トゥワシャン
ビルド-PROG - 3SG
今はペドロが家を建てているところです。
時には、この接辞は焦点に付くと説明されるが、特にヤル・ケチュア語のタルマ方言ではそうである[ 62 ] 。しかし、これはケチュア語のすべての変種に当てはまるわけではない。ワヌコ・ケチュア語では、証拠語はトピックマーカー-qaで示されるトピックの後にいくつでも置くことができ、証拠語を含む要素は主動詞の前に置かれるか、主動詞でなければならない。
ただし、このルールには例外があり、文中のトピックの数が多くなるほど、文が通常のパターンから逸脱する可能性が高くなります。
チャウラナ・カ
だから：すでに-トップ
プンタタルウ・ク
at:the:peak-トップ
トレイアラプチン-QA
到着-TOP
ワムラタ・カ
子供-トップ
メイナシ
すでにIND
ディオスニンキ・カ
私たちの：神-トップ
ヘカルカイカチシャ
彼女を連れ去った
シルタナ市
天国へ：すでに- IND
彼女（魔女）が頂上に到達したとき、神はすでにその子を天に召し上げていました。
意味の変化と他の用途
証拠語は、文脈に応じて異なる意味を伝えたり、その他の機能を果たしたりするために使用できます。以下の例は、ワンカ・ケチュア語に限定されています。
直接的な証拠、-mi
直接証拠は、疑問文やはい/いいえ疑問文に現れます。原型的な意味論の観点から直接証拠を考えると、質問において直接証拠、つまり基本的に話者が特定のトピックについて確信を持っていることを裏付ける証拠が存在することは、いくぶん直感に反するように思われます。しかし、構造よりも状況に焦点を当てると、ある程度の意味が理解できます。話者は相手に情報を求めているため、話者は相手が答えを知っていると想定します。この想定において、直接証拠が作用します。話者は、相手が答えを知っているだろうというある程度の確信を持っています。話者は、相手が提示された内容と「直接的な関係」にあると解釈します。これは、通常の文において話者が提示された情報と直接的な関係があると想定する場合と同じです。[ 63 ]
イマイミ
いつ-DIR
ワンカユウプ
ワンカヨ-ABL
クティ・ムラ
帰還-遠く-過去
彼はいつワンカヨから戻ってきたのですか? (Floyd 1999, p. 85)
直接証拠接辞は、wh疑問文と同様に、はい/いいえ疑問文にも見られます。フロイドは、はい/いいえ疑問文を「選言の命題の一つを主張するよう受け手に指示する性質を持つ」と説明しています。[ 64 ]ここでも、直接証拠の負担は話し手ではなく受け手に課せられます。ワンカ・ケチュア語の疑問詞-chunは、否定形の-chuと直接証拠接辞（一部の方言では-nとして実現）から派生したものです。
タルマクタ
ターマ-ACC
リンチュン
go- 3 - Y/N?
彼はタルマへ行くのでしょうか? (Floyd 1999, p. 89)
推論的証拠、-chr(a)
–chr(a)は通常は推論の文脈で使用されますが、非典型的な用途もいくつかあります。
軽い勧告 これらの構文では、証拠は受け手の行動や考えを再確認し、奨励するために機能します。
マス
もっと
カル・クナ・クタ
ファー-PL - ACC
li-la-a
行く- PST - 1
ni-nki- chra -ri
言う- 2 - CONJ - EMPH
そうです。「私はさらに先へ進みました」と伝えてください。 (Floyd 1999, p. 107)
この例は、夫婦がしばらく家を空けた後、家族や友人の反応について話し合っている会話から取られています。夫は、真実を誇張して、自分が遠くへ行った場所のことを話そうと思っていると言い、妻（上記の例）はそれに同調し、夫の考えを励ましています。
黙認 これらの表現では、証拠は、話し手が出来事の必然性を評価し、それを受け入れていることを強調するために用いられます。これらの構文には、抵抗、熱意の低下、そして嫌悪感が感じられます。
paaga-lla-shrayki- chra -a
支払い- POL - 1›2FUT - CONJ - EMPH
じゃあ、払ってあげるよ。 （フロイド 1999、109ページ）
この例は、豚がジャガイモを台無しにしたとして、ある女性がその豚の持ち主である男性（例の話し手）に賠償を求める談話から取られています。彼は豚が自分のものだと否定しますが、最終的に自分が責任を負っているかもしれないことに気づき、上記の例を挙げます。
疑問文-miの証拠文 に似た推論文は、内容疑問文に用いられます。しかし、疑問文における証拠文の用法の顕著な違いは、-m(i)マークの疑問文では回答が期待されるのに対し、 -chr(a)マークの疑問 文ではそうではないことです。
イマ・ラ・クタ・クロール
何-LIM - ACC - CONJ
ユーユーシュラン
与える-ASP - 12FUT
llapa
全て
アイル・クナ・クタ・シ
ファミリー - PL - ACC - EVEN
chra-alu-l
到着-ASP - SS
到着したら家族に何をあげようかと迷っています。 （フロイド 1999, p. 111）
アイロニー 言語におけるアイロニー は、言語によってその機能が異なるため、やや複雑なテーマとなる可能性があり、その意味的性質上、既にやや曖昧です。ここでは、ワンカ・ケチュア語でアイロニーが使用される場合、-chr(a)マーカーが使用されると述べれば十分でしょう。
チャイヌーパchr
that- SIM - GEN - CONJ
ヤチランキ
知っている-2
（私はそう思います）それが学び方です。（それがあなたが学ぶ方法なのです。） （フロイド 199, p. 115）
この例は、娘が学校に通うことを拒否していることについて、父親と娘の間で交わされた会話から取られています。これは、誠実な発言（学校に抵抗することで学ぶことができるかもしれない）と解釈することも、皮肉な発言（それはばかげた考えだ）と解釈することもできます。
伝聞証拠、-sh(i)
この接辞は、伝聞や啓示を表現する以外にも、他の用途があります。
民話、神話、伝説
民話、神話、伝説は本質的に間接話法であるため、伝聞マーカーが用いられるのは当然です。こうした種類の物語の多くは世代を超えて伝承されており、間接話法のこの側面をさらに強めています。単なる伝聞と民話の違いは、-sh(i)マーカーの頻度に表れています。間接話法を用いる通常の会話では、冗長性を避けるため、このマーカーはあまり用いられません。
なぞなぞ
なぞなぞは、その性質上、口頭で伝えられるという点で、神話や民話と多少似ています。
イマラシ
何-LIM - HSY
何
アイカ・ラ・シュ
どれくらい- LIM - HSY
は
ジュク
1つ
それ？
マクレイ・チュル
洞窟-LOC
どうやって
プニュヤン
睡眠-IMPF - 3
多くの？
プカ
赤
あ
ワアカ
牛
赤
牛
は
眠っている
で
1つの
洞窟。
[回答:
1つの
舌]
(Floyd 1999、p. 142)行間の単語数が一致していません。1 行目に 7 語、2 行目に 7 語、3 行目に 16 語 (ヘルプ) があります。
証拠となる接辞の省略と過剰使用
特定の文法構造では、証拠マーカーは全く現れません。ケチュア語のすべてにおいて、証拠マーカーは従属節には現れません。この省略を示す例は示されていません。[ 65 ] ケチュア語にも省略は存在します。この文は、文脈内の他の文と同じ証拠性を持つと理解されます。ケチュア語話者によって証拠マーカーの省略の程度は異なりますが、省略は連結話法においてのみ見られます。[ 66 ]
証拠表現の省略と興味深い対照をなすのは、証拠表現の過剰使用です。話者が理由もなく証拠表現を過度に使用すると、その能力が疑われます。例えば、-m(i) の過剰使用は、話者がネイティブスピーカーではない、あるいは極端な場合には精神疾患を患っていると誤解させる可能性があります。[ 50 ]
文化的側面
ケチュア文化では、証拠を用いる際に、伝えられる情報について一定の前提が存在します。この文化的慣習に従わない者は信頼すべきではありません。ウェーバー（1986）の一節は、それを次のように要約しています。
- 信頼できるのは自分の経験だけだ。
- 絶対的に確実ではない情報については責任を負うことで不必要なリスクを回避します。
- 騙されてはいけません。騙されやすい悪役が失敗する民話はたくさんあります。
- 安全が確保できる場合にのみ責任を負いましょう。責任をうまく引き受けることは、コミュニティにおける地位向上につながります。[ 67 ]
証拠資料もまた、正確であることと情報源を明示することが、言語と文化において極めて重要であることを示しています。それらを正しく使用しないと、コミュニティにおける地位の低下につながる可能性があります。話し手は証拠資料を認識しており、子供たちに正確さと真実であることの大切さを教えるためにことわざを用いることさえあります。正確さと情報源は極めて重要です。それらは、人間のコミュニケーションにおいて強力かつ有用な手段です。[ 68 ]
文学
コロンブス以前のメソアメリカと同様に、ヨーロッパ人による征服後にラテン文字で記されたアンデスの現地語テキストが数多く存在し、それらは征服以前の文化を色濃く反映しています。例えば、インカ時代に遡ると考えられているケチュア語の詩は、征服以前の時代を扱ったスペイン語の年代記の中に引用として残されています。しかし、この種のケチュア文学の中で最も重要なのは、いわゆるワロチリ写本（1598年）です。これはワロチリ渓谷の神話と宗教を描写しており、「アンデスの聖書」やマヤのポポル・ヴフと比較されています。征服後（17世紀半ば以降）には、作者不明または署名入りのケチュア語劇が数多く存在し、その中にはインカ時代を扱ったものもありますが、ほとんどは宗教的な題材を扱い、ヨーロッパの影響を受けたものです。最も有名な劇作品は、オリャンタイ劇とアタワルパの死を描いた劇です。フアン・デ・エスピノサ・メドラノはケチュア語でいくつかの劇作品を執筆しました。植民地時代にはケチュア語の詩も作られました。注目すべき例としては、ボリビア独立戦争に参加したフアン・ワルパリマチの作品が挙げられます。[ 69 ] [ 70 ]
キリスト教文献に関しては、1583年に開催された第3回リマ教会会議で、キリスト教の教義と儀式に関する多くの文献が出版されており、その中にはスペイン語、ケチュア語、アイマラ語の3か国語によるカテキズム[ 71 ]や、1584年から1585年にかけて出版された同様の文献も含まれている。17世紀半ばまで、この種の文献は多くが出版され、その多くは第3回会議でこの目的のために成文化されたケチュア語の文学基準に沿っていた[ 72 ] 。聖書には少なくとも一つのケチュア語版が存在する[ 24 ]。
19世紀、特に20世紀には、戯曲や詩が書き続けられ、さらに20世紀以降は散文の出版も増えました。しかし、ヨーロッパの影響で文芸批評が制限されていたため、19世紀にはこのような文学形式はほとんど存在しませんでした。[ 73 ]そうした文学の一部はオリジナルの作品（詩や戯曲）で構成されていますが、20世紀のケチュア語文学の大部分は伝統的な民話や口承物語で構成されています。[ 69 ]ジョニー・ペインは、ケチュア語の口承短編小説2セットをスペイン語と英語に翻訳しています。
デメトリオ・トゥパック・ユパンキは、『ヤチャイ・サパ・ウィラクチャ・ドゥン・クヴィホーテ・マンチャマンタン』というタイトルで『ドン・キホーテ』のケチュア語版を執筆した[ 24 ]。[ 74 ]
メディア
ケチュア語で放送されるニュース「ニュカンチク（私たち全員）」は2016年にペルーで始まった[ 75 ]
アンデスのミュージシャンの多くは、ケチュア語やアイマラ語などの母国語で作曲し、歌います。著名な音楽グループには、ロス キャルカス、カラ マルカ、ジャチャ マルク、サビア アンディナ、ワイナ ピチュ、ワラ、アルボラーダ、ウチャなどがあります。
ケチュア語やケチュア語系スペイン語のブログが数多く存在し、ケチュア語のポッドキャストもある。[ 76 ]
1961年のペルー映画『ククリ』はケチュア語で話された最初の映画でした。[ 77 ]
1977年のSF映画『スターウォーズ』では、エイリアンのキャラクターであるグリードがケチュア語の簡体字を話します。[ 78 ]
一人称視点シューティングゲーム「オーバーウォッチ 2」にはペルー人のキャラクター、イラリが登場し、一部のセリフはケチュア語になっています。
SF番組「プルリバス」では、シーズン1の最終回にケチュア語を話すペルー人のキャラクター、クシマユが登場する。[ 79 ]
参照
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外部リンク
- ケチュア語のレッスンはwww.andes.org でご覧いただけます（スペイン語と英語）。
- SIL によるケチュア語の変種の詳細な地図 (fedepi.org)
- ケチュア語コレクションは、ラテンアメリカ先住民言語アーカイブの Patricia Dreidemie のWayback Machineに 2020 年 11 月 25 日にアーカイブされています。
- ウィレム・デ・ルーセによるワンカベリカ・ケチュア語フィールドノート、ラテンアメリカ先住民言語アーカイブ所蔵のケチュア語の教育および説明資料に関する手書きノートのコピー。
- Diccionario Quechua: スペイン語 – ルナシミ – 英語 —クロドアルド ソト ルイスによるアヤクチョ ケチュア語の辞書。
- さまざまな言語でのケチュア語に関する情報
- ケシュア語の劇的および抒情的な作品 (Dramatische und lyrische Dichtungen der Keshua-Sprache) エルンスト・ミッデンドルフ著(バイリンガル ケチュア語 – ドイツ語版、1891 年)
- オリャンタイ (オリャンタイ: ein Drama der Keshuasprache)、編。エルンスト・ミッデンドルフ著（ケチュア語バイリンガル – ドイツ語版、1890年）