バトルキング

『戦いの王』（šar tamḫāri）は、古代メソポタミアの叙事詩であり、アッカドの王サルゴンがアナトリア高原の都市 プルシュハンダとその王ヌール・ダッガル[ n 1 ] [ 1 ]あるいはヌール・ダガンを商人のために攻めた戦いを描いたものである。現存する写本は5部あり、そのうち2部[ i 1 ] [ i 2 ]はエジプトのアマルナから、6部[ i 3 ]は中期バビロニア時代のヒッタイトの首都ハットゥシャから、1部はアッシュール[ i 4 ]とニネベ[ i 5 ]からそれぞれ1部ずつ、おそらく新アッシリア時代に遡る。アッカド王に関する23の物語のうち、この物語は、サルゴンの誕生伝説とクテアのナラム・シン伝説とともに、新アッシリア時代と新バビロニア時代にまで、物語に記された出来事から約1500年後にも語り継がれ続けたわずか3つの物語のうちの1つである。[ 3 ]この物語は、おそらく長い口承の伝統を経て、紀元2千年紀前半に書き記されたと考えられているが、その成立状況については激しい議論が交わされている。[ 4 ]

概要

商人たちの不満に応えて、サルゴンは乗り気でない戦士たちにアナトリアへの遠征の意図を宣言した。その主要都市プルシュハンダを征服するためである。プルシュハンダは、亡命したアッカド人商人たちを圧制していた圧政者だった。兵士たちが不安を抱いていたのは、この遠征がもたらす苦難と不確実性からくるものだった。サルゴンは、女神イシュタルの神殿で予言を受けるために深い眠りに落ちた際に得た勝利の約束で彼らを鼓舞した。[ 5 ]軍はチグリス川を渡る間、そしてその後の旅の途中で多くの困難に直面する。彼らは、通り抜けることのできない藪やラピスラズリの巨石が点在する山道を苦闘しながら進んだ。[ n 2 ] [ 6 ]

エンリル神はヌール・ダガンにサルゴンの軍勢が迫っていることを警告するが、安全だと保証する。彼は戦士たちに語りかけ、プルシュハンダの隔絶した地がこれまであらゆる敵から守ってきたと告げ、今回も同様の結末を迎えると予言する。しかし、この予言は後にサルゴンによる突如として都市の完全な征服によって覆される。サルゴンがプルシュハンダの城門前で王位に就くと、ヌール・ダガンは屈辱的な敗北を認め、サルゴンに並ぶ者はいないと宣言する。

長い歳月（諸説あり）の後、サルゴンはプルシュハンダを出発し、アッカドへ帰還する準備をしていた。兵士たちは手ぶらで出発するべきではないと抗議し、門楼に立っていた3本の木を切り倒した。[ 7 ]叙事詩の様々な写本はそれぞれ異なる物語の詳細を示しているが、断片的な写本のため、見かけ上の相違が誇張されている可能性がある。[ 8 ]

主な出版物

  • エルンスト・F・ワイドナー (1922)。Der Zug Sargons von Akkad nach Kleinasien (Boghazköi Studien 6)。 J.C.ハインリヒスさん。
  • WG ランバート (1963)。 「新たなる歴戦王の欠片」。東洋のアーカイブ。20 : 161–162 .
  • アンソン・F・レイニー (1978)。El-Amarna 錠剤 359-379、第 2 版、改訂版 (AOAT 8)。バゾンとベルカー。10 ～ 15、52 ～ 53ページ 。
  • S. フランケ (1989)。Das Bild der König von Akkad in ihren Selbstzeugnissen und der Überlieferung (Ph.D. Diss.)。ハンブルク大学。
  • シュロモ・イズレエル（1997年）『アマルナ学術粘土板』スティクス社、  66～ 75頁、87～ 88頁。
  • ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツ (1997). 『アッカデ王の伝説』アイゼンブラウン社. pp.  102– 139.

碑文

  1. ^ EA 359 Cairo 48396, SR 12223、カイロ・エジプト博物館。
  2. ^ EA 375 BM 134866（ロンドン、大英博物館所蔵）
  3. ^錠剤の断片 KBo 3.9 (Bo 2400); KBo 3.10 (Bo 7333); KBo 12:1 (110/t); KBo 13.46 (624/u); KBo 22.6 (Bo 68/28) は CTH 310 に掲載されました。そしてKUB 48.98 (Bo 3715)。
  4. ^ VAT 10290 KAV 138 、ベルリンヴォルダーアジア博物館所蔵。
  5. ^大英博物館KouyunjikコレクションのK.13228。

注記

  1. ^ヒッタイト語版のl Nu-úr-da-aḫ-ḫiでは、 l ZALAG - d da-ganのGANがḪÉと。
  2. ^ NA 4 . ZA .GÌN .

参考文献

  1. ^マーティン・ワージントン（2012年）『アッカド語テキスト批評の原理』De Gruyter、6頁。『Hethitische Literatur』の Volkert Haas (2006) p.1 を引用。 68n. 1.
  2. ^ Oded Tammuz (2004). 「書評：アッカド王の伝説：ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツ著『テキスト』」イスラエル探査ジャーナル54 ( 1): 123– 124. JSTOR 27927068 . 
  3. ^セス・リチャードソン (2014). 「最初の「世界的出来事」アイザック・カリミ、セス・リチャードソン編『エルサレムの門に立つセンナケリブ：物語、歴史、歴史学』ブリル社、488ページ。
  4. ^ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツ (2010). 「アッカドの英雄的伝統」. デイヴィッド・コンスタン、カート・A・ラーフラウブ編. 『叙事詩と歴史』 . ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. pp.  37– 39.
  5. ^マインデルト・ディクストラ (2015). 「預言者、神の男たち、賢女たち：ヒッタイト物語における夢と予言」. ボブ・EJH・ベッキング、ハンス・バルスタッド編. 『物語における予言と預言者たち：エディンバラ預言ネットワーク第5回会議（ユトレヒト、2013年10月）で発表された論文集』 . ブリル社.  20–21頁.
  6. ^クリストフ・バッハフーバー (2013). 「シュメール、アッカド、エブラ、アナトリア」.ハリエット・クロフォード編. 『シュメールの世界』 . ラウトレッジ. 503ページ.
  7. ^アミール・ギラン (2010). 「ヒッタイト・アナトリアの叙事詩と歴史」. デイヴィッド・コンスタン、カート・A・ラーフラウブ編著. 『叙事詩と歴史』. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. 54ページ.
  8. ^マーク・ヴァン・デ・ミループ（1999年）『楔形文字テキストと歴史の記述』ラウトレッジ、  67～ 68頁。
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