マルガムカリ

マルガムカリは芸術文化フェスティバルでパフォーマンスを披露しました。

マルガムカリはアラクザでのシロ・マラバル・ナスラニの結婚式で演奏した。

マルガムカリは、ケーララ州を拠点とする聖トマス派キリスト教徒コミュニティの古代インドの輪舞です。この踊りは主に、クナナヤ派または南派キリスト教徒として知られる同族婚制の亜民族集団によって実践され、広められています。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]マルガムカリは、3世紀の外典『トマス行伝』に基づいて、使徒トマスの生涯と宣教活動を語り直したものです。[ 2 ] [ 4 ]

歴史的に、ケーララのシリア人キリスト教徒の間では、聖トマス・クリスチャンあるいは北派バージョンとクナナヤあるいは南派バージョンという、異なる形式のマルガム・カリが実践されていました。[ 5 ]歴史家のイシュトヴァン・ペルチェル博士は、今日存在するのはクナナヤ版のみであり、その14スタンザ形式は17世紀にクナナヤの司祭アンジリムーティル・イッティ・トムマンによって書かれたものだと指摘しています。 [ 6 ]マルガムカリの原型は、シリア語とタミル語の単語に由来する14スタンザ（パダ）で構成されており、その構成に取り入れられました。9世紀まで、ケーララム語はタミラカムの一部であり、ケーララ州の言語はタミル語あるいは中期タミル語でした。アーリア人の影響が広がるにつれ、マラヤーラム語は徐々にサンスクリット語とプラークリット語の影響を受けるようになりました。しかし、一部の学者は、それらの歌は今日の純粋なマラヤーラム語でも今日のタミル語でもない言語で書かれており、この言語にはサンスクリット語の用語がまったくなく、チェラ王国またはチェンタミルで話されている中期タミル語である可能性があると述べています。 。コドゥンガルールとその周辺では、シリア語が交易語（リングア・フランカ）として使用されていた時代がありました。少なくとも4世紀からは、マラバルのクナン派やその他のシリア人キリスト教徒は、典礼でシリア語を使用していました。彼らは、イエス・キリスト、その母親、使徒たちがシリア語を使用しており、キリストによってその言語で聖なるミサが制定されたため、シリア語は神聖であると固く信じていました。これらが、ケーララのシリア人キリスト教徒が文化的パフォーマンスにおいてもシリア語を維持し、使用している理由です。現代のマルガムカリの歌には、マラン（我らの主）、アラハ（神）、マル・トマ（聖トマス）、マラカ（天使）、カンデッサ（聖人）、ルハ（霊魂）、ニヴィヤランマル（預言者）、イソ（イエス）、ミシハ（キリスト）といったシリア語の典礼語が歌詞に多く見られます。また、メユ（体）、ピーリ（衣服）といったタミル語も見られます。これらはすべて、タミル語が豊富だったマラヤーラム文学史の初期を彷彿とさせます。しかし、ペルシャ語やポルトガル語の単語は歌詞には見られません。マルガムカリは、当時タミル語で流行していたシンドゥ風の歌曲構成（カリムブンカライル）と密接な関係があるため、これらの単語はカリンタミル語、あるいは中期タミル語から借用された可能性があります。[ 7 ]

歴史

マルガムカリの起源については、いくつかの説があります。

  1. これは、離散ユダヤ人の結婚式の歌と踊りに由来する。[ 8 ]学者たちは、マラバル系ユダヤ人の踊りと歌とマルガムカリの踊りの間に共通の起源を発見した。 [ 8 ] [ 9 ]さらに、PMジュサイやシャルバ・ウェイル博士のような学者たちは、クナヤ・キリスト教徒とマラバル系ユダヤ人の習慣や儀式に多くの類似点を発見した。[ 10 ] [ 11 ]
  2. これは、バラモンの舞踊形式であるサンガム・カリに由来する。[ 12 ] [ 13 ]
  3. これはケーララ州のナンブディリ・バラモンの芸能であるヤトラ・カーリーに由来する。[ 14 ]

「マルガム」はマラヤーラム語で道、道、解決策を意味しますが、宗教的な文脈では救済に至る道として知られています。キリスト教への改宗の過程は、最近までケーララ州で「マルガム・クーダル」として知られていました。この民俗芸術の多くは、使徒聖トマスの使命を軸に織り込まれています。オリジナルのマルガム・カリは、聖トマスのマラバルへの到着、彼が行った奇跡、彼が活動した人々との友情と敵意、彼が受けた迫害、彼が各地に建てた教会や十字架などを描いています。これらの詳細は、マルガム・カリの歌の様々な節に組み込まれています。ケーララのマルガム・カリは、マラバル海岸のシリア系キリスト教徒の間で古くから受け継がれてきた聖トマスの神聖な伝統において重要な要素となっています。[ 15 ]

この形式の現状と初期の状態との間の相違から、マルガムカリの歴史には3つの重要な段階があったと推測できます。最初の段階は植民地化以前の段階で、この半演劇的な形式は聖トマス派のキリスト教徒によって特別な行事の際に演じられていました。パリチャムットゥカリ（剣と盾の踊り）もその一部でした。後のディアンペル教会会議はこの土着の形式を抑制し、抑圧しました。17世紀には、クナヤの司祭イッティ・トムマン・カタナールの尽力により、この形式のテキスト部分は一定の向上と配慮を受けました。この時期にマルガムカリは編集され、現在の14節構造に作り直された可能性があります。しかし、19世紀末までは、一部の地域では存在していたものの、この芸術形式は一般的には行われていませんでした。しかし、19世紀末から20世紀初頭にかけて、この形式は再び人気を博し、いくつかの構造的変化が起こりました。カラリカル・ウンニ・アシャン、インドゥモオッティル・コチェップ・アシャン、インドゥモオッティル・クット・アシャンといった巨匠たちが、この変化と激動の担い手となりました。この頃、クナナヤの学者プッタンプリカル・ウトゥップ・ルコーゼは、1910年に『マルガムカリ・パトゥカル』を編纂・出版しました。1924年、ヨーロッパの司祭であり学者でもあるホステン神父は、コッタヤムのクナナヤが踊るマルガムカリを目にし、この古代の芸術に魅了されました。その後、ホステン神父は1925年にバチカンで開催されたミッション展で、これらの踊り手をローマに招き、この踊りを披露しようと試みました。しかし、この試みは、北派の聖トマス派キリスト教徒から激しい反発と非難を受けました。彼らはこの芸術を「粗野なパフォーマンス」と見なし、「もし披露すれば、すべての聖トマス派キリスト教徒を嘲笑することになるだろう」と述べました。[ 16 ]

1900年代後半、聖トマス・クリスチャン共同体においてこの芸術形態は著しく衰退しましたが、クナナヤ共同体がこの芸術形態の振興と発展を主導しました。1960年代、聖トマス・クリスチャンの民俗文化学者であるチュンダル博士は、マルガム・カリに関する社会学的調査を主導し、この慣習はクナナヤ共同体のみに見られるものであることを指摘しました。[ 16 ]さらにチュンダル博士は、当時のマルガムの教師とグループはすべてクナナヤであったことを発見しました。[ 16 ]チュンダル博士は、この芸術形態について以下のように分析しています。

クナナヤ・キリスト教徒は最も古く多様な芸術形態を有しています。マルガムカリは彼らの舞踊形態です。一般的に、マルガムカリはシリア系キリスト教徒の間で流行していると言われていますが、綿密かつ批判的に観察すると、マルガムカリの実践と普及はクナナ派の間で行われていたことがわかります。1960年代の私の研究では、シリア人の人口が密集しているトリシュールやパラといった地域では、この芸術形態が実践されていることは確認できませんでした。マルガムカリの伝統は、クナナヤ・カトリック教徒の間で70%、クナナヤ・ジャコバイト派の間で25%と分析できます。[ 16 ]

1970年代から1980年代にかけて、クナナヤの司祭であるジョージ・カルカパラムビル神父とジェイコブ・ヴェリアン、そして民俗文化学者のチュマー・チューンダル博士は、33人のクナナヤのアシャン（マルガム・カリの教師）の協力を得て、この古代の芸術形態を復活させるべく、何年もかけて徹底的な調査と研究に取り組みました。批判的な歴史的、音楽学的、民族舞踊学的評価を経て、この研究チームはマルガム・カリを体系化し、学校や文化団体の間で青少年フェスティバルの競技種目として推進し、最終的にケララ州の文部大臣に提出し、大臣はチームが作成した14分間のドキュメンタリーを紹介しました。マルガム・カリを確固たる芸術形態にするため、研究チームはマルガム・カリや関連するキリスト教芸術形態を推進するための正式なセンターを探しました。 1995年、コッタヤムのクナナヤ教区の司教であるマル・クリアコセ・クンナセリがチームを支援し、全インド・キリスト教舞台芸術研究所としてハドゥサ（シリア語で「踊り／歓喜」）を設立しました。この研究所は、今日のマルガム・カリの存在と卓越性に深く貢献しています。ハドゥサは「マルガム・カリ・アッタプラカーラム」と題するテキストを出版しており、この芸術形態に関する信頼できる参考資料とされています。[ 3 ]

大学の芸術祭でパフォーマンスの一環としてマルガムカリドレスを着た女性たち

パフォーマンス

クナナヤ・マルガム・カリ

通常、12人の踊り手が、伝統的な「チャッタユム・ムンドゥム」を身に着けたニラビラックの周りで歌い、手拍子をしながら踊ります。ランプはキリストと、踊り手たちはその弟子たちを表しています。このパフォーマンスは通常2部構成（「パダム」）で行われ、使徒聖トマスの生涯を語る歌と踊りで始まります。その後、人工の剣と盾を使った武術的なパフォーマンスで劇は劇的な展開を迎えます。マルガムカリでは、歌を歌う人が手のひらサイズの小さなシンバル2つを演奏する以外は、楽器は使用しません。元々は男性が演奏し、後に少年たちも演奏しましたが、現在では女性も踊っています。[ 17 ]

今日

現在、マーガムカリとパリチャムットゥカリはどちらもケーララ州の州青年祭に含まれています。そのため、これらの芸術は4段階制（学校、地区、歳入、州レベル）の青年祭において競技種目となっています。[ 18 ]マーガムカリは、主に女性による文化ショーや、小学生による様々な競技会で披露されています。[ 19 ]

参考文献

  • イペ、アン（2015）「マルガムカリにおける変化と現状に関する内容分析」ザビエル研究ジャーナル3ページ。聖ザビエル女子大学。
  • Karukaparambil、ジョージ (2005)。マルガニータ・キナーナイタ：クナーヤ・パール。ディーピカ・ブックハウス。ASIN  B076GCH274。
  • ヴェリアン、ジェイコブ（1990年）『冠、ベール、十字架：結婚の権利』シリア教会シリーズ第15巻、アニタ・プリンターズ、OCLC  311292786。
  • ヴェリアン、ジェイコブ（2001年）『クナナイト共同体：歴史と文化』第17巻、ジョティ・ブック・ハウス、OCLC  50077436。

参照

注記

  1. ^ Ipe 2015、289頁。
  2. ^ a bヴェリアン 1990、31ページ。
  3. ^ a b Karukaparambil 2005、497 ページ。
  4. ^カーティン, DP; ジェームズ, MR (2018年6月). 『インドにおける聖トマスの行為』 . ISBN 9781087965710。
  5. ^キング 2018、663–679頁。
  6. ^キング2018、656頁。
  7. ^ {{|url = https://www.researchgate.net/publication/392675340_'Dance_of_the_Converted'_Margamkali_and_Cultural_Hybridity_of_Syrian_Christians_in_Kerala}}
  8. ^ a b Neumann K (1998) 「Mond, Gott Siva und heiliger Thomas: Die religiose Gemeinschaft der Knanaya in Kerala」マールブルク大学 p 150
  9. ^ Vellian, J (1990) 『王冠、ベール、十字架：シリア教会における結婚の儀式』シリーズ、第15巻、30ページ
  10. ^ウェイル、シャルヴァ。「インドにおけるキリスト教徒とユダヤ人の対称性：ケーララ州のカナン派キリスト教徒とコーチン派ユダヤ人」『インド社会学への貢献』 1982年、16(2): 175-196。ウェイル、シャルヴァ。「インドにおけるキリスト教徒とユダヤ人の対称性：ケーララ州のカナン派キリスト教徒とコーチン派ユダヤ人」ティム・ティンバーグ編『インドのユダヤ人』デリー：ヴィカス出版、1986年、177-204頁。
  11. ^ Jussay, PM (2005). 『ケーララのユダヤ人』 カリカット: カリカット大学出版部, 124-125ページ
  12. ^ 「マルガムカリの純粋さを保つ」 2011年4月29日 – www.thehindu.com経由。
  13. ^ウルロール・パラメスワラ・アイヤー - ケーララ・サヒティヤ・カリスラム
  14. ^ MV ヴィシュヌ ナンブーティリ、民間伝承辞典、529 ページ
  15. ^ KC Zacharia - ケーララ州のシリア人キリスト教徒：20世紀の人口動態と社会経済的変遷
  16. ^ a b c d Karukaparambil 2005、p. 582-583。
  17. ^ジョージ・メナチェリー教授が出版した1924年のホステンの写真は、
  18. ^ジョージ・メナチェリー教授の努力は、TMジェイコブ大臣の承認を得て、この品目を州青年フェスティバルに導入することに成功しました。
  19. ^ 「マルガム・カリ – 歴史、テキスト、歌詞、テーマ、初期の言及、そして現代の発展」 2009年5月4日。

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