ポンティフィカレ・マロナイト・カレッジ
 ポンティフィカレ・マロン派大学の隣にある聖マロン教会 | |
| 種類 | 神学校 |
|---|---|
| 設立 | 1584年7月5日 |
| 創設者 | グレゴリウス13世 |
宗教 | カトリック教会 |
| 所在地 | 、 イタリア 北緯41度54分28.9秒 東経12度29分14.23秒 / 北緯41.908028度 東経12.4872861度 |
| ウェブサイト | collegiopcm.org /en / |
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教皇庁立マロン派大学（イタリア語：Pontificio Collegio dei Maroniti ）は、カトリック教会のローマ・カレッジの一つです。1584年にマロン派の司祭を教育するために設立されたこの大学は、現在では他の東方諸宗派の司祭にも高等教育を提供しており、隣接する聖マロン教会と、聖座におけるマロン派アンティオキア総主教区総主教区の司牧的使命を担っています
歴史
背景
十字軍が近東に到着したとき、彼らはマロン派からほとんど温かく歓迎され、カトリック教会とマロン派教会の統合を再構築または創設しようとする試みが続きました。[ 1 ]教皇庁は1181年から1182年頃にマロン派の統合を受け入れた可能性があり、マロン派総主教エレミヤ・アル＝アムシティは1213年にローマを訪れ、教皇からパリウム（ローマ人が総主教としての地位を正式に承認したことを示す印）を受け取りました。[ 2 ] [ 3 ] 1292年にマムルーク朝が十字軍を追放した後、フェラーラ・フィレンツェ公会議（1438～1445年）まで、カトリック教会とマロン派教会の間のコミュニケーションの兆候は見られませんでした。この公会議では、ベイルートのフランシスコ会が重要な役割を果たしました。[ 3 ]
1540年代、マロン派総主教ムサはカトリック教会への統合を模索し、ローマのマロン派を養成してラテン語、イタリア語、ラテン語神学を学ばせ、それをレバノンのより広範なマロン派コミュニティに教えられるようにしようとした。これが大学設立のきっかけになったのかもしれない。[ 4 ]同時に、カトリック教会はトレント公会議の後、権威の拡大を狙うプロテスタントやカトリックの君主から普遍教会の制度的中心としての役割を守るために世界的な宣教活動を開始した。[ 5 ]新たに設立された多くの宣教団の中で、イエズス会は1578年から1579年にマロン派に最初の宣教団を派遣し、地元の聖職者が主要な信仰箇条について十分に教育されておらず、トリエント公会議の改革と一致していないことを発見した。そこでイエズス会はローマのカトリック教会の中心地でマロン派の聖職者の教育を含む改革を提案し、最初の学生が1579年と1581年に到着した。[ 6 ]
財団
ローマ・マロン派大学は1584年7月5日に正式に開校した。その主な目的は、マロン派の信徒にカトリック教会の学問（ラテン語やラテン神学など）を教育することであり、イエズス会によって運営されていた。[ 7 ]大学はトレヴィ地区の「マロニティ通り」と呼ばれる通り沿いにあり、かつてはマロン派の巡礼者のためのホスピスだった建物内にあり、2つの寮があり、それぞれ8人の学生が居住していた。[ 6 ]
教皇グレゴリウス13世は1584年7月28日、勅書「フマナ・シック・フェルント」で大学を公式に承認した。この勅書で教皇は、トルコの支配に耐えていたマロン派に人文科学を教育する必要性を強調した。 [ 6 ]大学のもう一人の後援者はアントニオ・カラファ枢機卿で、1569年にマロン派国家の守護者に任命され、大学の寛大な後援者となった。[ 8 ]大学は近くのサン・ジョヴァンニ・デッラ・フィコッツァ教会（現在は使用されていない）を使用のために提供された。[ 6 ]現在、かつての教会の建物にはレストラン「サクロ・エ・プロファノ」が建っている。
ナセル・ジェマイエルは、1579年から1788年の間に約280名の学生がこの学校を卒業したと推定しているが、在校生の数は時期によって異なり、1644年にはわずか9名、1769年には4名であった。[ 9 ] 17世紀にはマロン派大学の学者による数冊の本がマロン派の印刷所で印刷されたが、最も重要な作品は1624年に印刷された『シリア語マロン派シュヒム』（The Syriac Maronite Šḥīm, The Officium simplex septem dierum hebdomadae）である。 [ 10 ]他の場所にもマロン派大学を開設しようとする試みがあったが、1667年にラヴェンナに開設された大学のように、失敗に終わるか短命に終わった場合が多かった。[ 11 ]マロン派大学の卒業生はマロン派教会の改革運動を活発化させ、その結果、 1736年にマロン派教会の歴史における大きな節目となるレバノン公会議が開催されました。[ 12 ]
1773年にイエズス会が解散した後、マロン派大学は衰退し始めた。カトリック教会はイエズス会に代わる運営・資金提供者を見つけることができず、マロン派総主教も大学の閉鎖を阻止できなかったためである。[ 7 ] 1797年、ゴースタのアインワルカ修道院内にマロン派大学をモデルにした学校が設立された。この学校は、シリアにマロン派大学の卒業生が設立した他の学校とともに、研修のためにローマまで出向く必要がないように徐々に整備していった。[ 13 ]ローマのマロン派大学は、20年間の停滞の後、1808年に正式に廃止された。[ 14 ]
再建
現在の教皇庁立マロン派大学は、東方教会に特別な関心を示した教皇レオ13世によって1891年に新たな基盤の上に建てられました。 [ 13 ]大学は第二次世界大戦中に再び閉鎖され、2001年にルドヴィージで再開されましたが、多くの書籍は教皇庁立東方研究所に移管されていました。[ 15 ]
現在、マロン派大学は、哲学と神学の第一期課程を修了した司祭のための高等教育の場として機能し、聖座と聖体拝領をしていない教会を含む様々な東方キリスト教会の司祭を受け入れています。さらに、大学は隣接する聖マロン教会の司牧活動の拠点として、また聖座におけるマロン派アンティオキア総主教区の司祭代理としての役割も担っています。[ 15 ]
ローマカトリック教会の最初のレバノン人聖人、シャルベル・マフルーフの列聖における役割
長年学長を務めたピエトロ・スフェアが率いるマロン派大学は、ローマ・カトリック教会初のレバノン人聖人の聖人列への道において極めて重要な役割を果たした。シャルベル・マフルーフは1925年、ローマで37歳の司祭だったスフェアが、教皇ピウス11世によって初めて「神のしもべ」と宣言された。1938年、スフェアの司祭就任25周年を記念して、マロン派総主教アントニー・ピーター・アリダはスフェアをマロン派教会の聖職者（Chorbishop）に任命し、教皇ピウス11世はスフェアにローマ・カトリック教会のモンシニョール（司祭）の称号を与える国内高位聖職者に任命した。 1953年、スフェアは司教に任命され、その新たな地位を利用して、シャルベル・マフルーフが1954年に教皇ピウス12世によって「尊者」と宣言されることを擁護し、支持した。1960年にスフェアは大司教に任命され、その新たな地位を利用して、シャルベル・マフルーフが1965年12月5日、第二バチカン公会議の閉幕時に教皇パウロ6世によって「福者」と宣言されることを擁護し、支持した。シャルベル・マフルーフは教皇パウロ6世によって1977年10月9日に列聖され、ローマカトリック教会における最初のレバノン人聖人となった。スフェアはその3年前に亡くなっていたため、生涯をかけて取り組んだこの成果を見ることはなかった。レバノンでイスラム教徒やドゥルーズ教徒などあらゆる宗派のキリスト教徒から崇拝されている聖人、聖シャルベルに対するスフェアの擁護と推進は、ノストラ・アエタート起草におけるスフェアの役割や聖母マリアの家に関する知識の伝達に見られるように、宗教間の理解に対するスフェアの貢献と同じように広く解釈することができる。
著名な卒業生
- セルギウス・ガメリウス（1610年 - 1668年）、アラビア語学者、マロン派の司教[ 10 ]
- ジョージ・オマイラ（1570年 - 1644年）、マロン派大学で教育を受けた最初のマロン派総主教[ 16 ]
- アブラハム・エッケレンシス（1605年 - 1664年）、マロン派の哲学者、言語学者[ 17 ]
- イスティファン・アル・ドゥワイヒ（1630年 - 1704年）、マロン派総主教、歴史学者[ 15 ]
- ジョセフォ・アロイジオ・アッセマニ(1710 – 1782)、マロン派カトリック司祭、東洋学者[ 18 ]
- ピエトロ・スフェア（1888-1974）、マロン派カトリック教会の大司教、第二バチカン公会議の公会議長。1954年から1974年までローマ・マロニタ会の学長を務めた。
- ベシャラ・ブトロス・アル・ラヒ（1940年生まれ）、第77代アンティオキア・マロン派総主教、マロン派教会の長。2011年3月15日よりナスララ・ブトロス・スフェイル総主教の後任としてその職に就いている。
参考文献
- ^ Kennerley 2022、8ページ
- ^ Abouzayd 2019、737ページ
- ^ a bケナーリー 2022、9頁。
- ^ケナーリー2022、45～46頁。
- ^ピッツォルッソ & ジラール 2017、2 ページ。
- ^ a b c dピッツォルッソ & ジラール 2017、3 ページ。
- ^ a bアブザイド 2019、739頁。
- ^ピッツォルッソ & ジラール 2017、4 ページ。
- ^ピッツォルッソ & ジラール 2017、8 ページ。
- ^ a bアブザイド 2019、740頁。
- ^ピッツォルッソ & ジラール 2017、10 ページ。
- ^カテル、アクラム・フアード（2011年11月28日）『神を抱く：キリスト教中東における情熱と政治』シラキュース大学出版局、 95～ 96頁。ISBN 978-0-8156-5057-72025年3月16日閲覧
- ^ a bピッツォルッソ & ジラール 2017、13 ページ。
- ^ピッツォルッソ & ジラール 2017、14 ページ。
- ^ a b cバグリオーニ 2011 .
- ^アブザイド 2019、741頁。
- ^アブザイド 2019、745頁。
- ^アブザイド 2019、746頁。
参考文献
- アブザイド、シャフィク（2019年）「マロン派教会」。ダニエル・キング編『シリア語世界』 。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-1-138-89901-8。
- バグリオーニ、ピナ（2011年4月）「東と西の架け橋」 www.30giorni.it 30Giorni 2025年3月12日閲覧
- ケナーリー、サム（2022年）『ルネサンスと宗教改革におけるローマとマロン派：近世地中海世界における宗教的アイデンティティの形成』ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ、テイラー＆フランシス・グループ、ISBN 978-0-367-76079-3。
- ピッツォルッソ、ジョヴァンニ；ジラール、オーレリアン（2017年）「近世ローマにおけるマロン派の大学：オスマン帝国と文人共和国の間」チェンバース、L.；オコナー、T.（編）『亡命中の共同体：近世ヨーロッパにおける教育、移住、そしてカトリック』マンチェスター・スカラーシップ・オンライン
外部リンク
