聖母マリアの墓

座標：北緯31°46′48″ 東経35°14′22″ / 北緯31.78013度、東経35.23940度 / 31.78013; 35.23940

聖マリアの墳墓教会
12世紀のマリアの墓のファサード
宗教
所属	キリスト教（カトリック、アルメニア正教会、ギリシャ正教会、エチオピア正教会、シリア正教会、コプト正教会）、イスラム教
儀式	ラテン語、ビザンチン語、アレクサンドリア語、アルメニア語、シリア語
教会または組織の地位	アクティブ
位置
位置	オリーブ山、キドロンバレー、エルサレム
自治体	エルサレム
東中央エルサレム内に表示 東中央エルサレムの地図を表示 聖母マリアの墓（エルサレム） エルサレムの地図を表示
座標	北緯31度46分48秒 東経35度14分22秒 / 北緯31.78013度、東経35.23940度 / 31.78013; 35.23940
建築
タイプ	教会、墓
材料	石

敷地平面図と縦断図

聖マリア墳墓教会、聖母マリアの墓(ヘブライ語: קבר מרים ;アラビア語: قبر السيدة العذراء مريم ;ギリシャ語: Τάφος της Παναγίας ;アルメニア語: :正教会(ラテン語: Ecclesia Assumptionis ) または被昇天教会(ラテン語: Ecclesia Assumptionis ) は、山のふもと、キドロン渓谷にある古代ユダヤの岩を掘った墓の周りに建てられたキリスト教の教会です。東エルサレムのオリーブ–東方キリスト教徒によって信じられているイエスの母マリアの埋葬地。^{[ 1 ]}宗教共同体間の250年前の合意である現状維持がこの場所に当てはまる。^{[ 2 ] [ 3 ]}

キリスト教の伝統

東方キリスト教の聖伝によれば、聖母マリアは他の人間と同様に自然死（生神女就寝、眠り）し、その魂は死後キリストに受け入れられ、安息後3日目に復活し、その時に魂と肉体は共に天に召され、人類全体の復活を待ち望んでいたとされています。この教えによれば、聖母マリアの墓は3日目に空になっていたことが発見されました。

ローマ・カトリック教会の教えでは、マリアは肉体を持って天に昇ったとされています（聖母被昇天）。しかし、マリアが実際に肉体的な死を経験したかどうかは、カトリック教会の見解では依然として疑問です。1997年6月25日、ヨハネ・パウロ2世は、マリアは天に昇る前に自然死を経験したと述べました。^{[ 4 ]}

『エウテュミアカ史』（おそらく5世紀にスキトポリスのキュリロスによって書かれたもの）として知られる物語には、マルキアヌス帝とその妻プルケリアが、カルケドン公会議（451年）に出席していたエルサレム総主教ユウェナリスに聖母マリアの聖遺物を求めた経緯が記されている。この記述によると、ユウェナリスは、マリアの埋葬後3日目に墓が空であることが発見され、聖骸布だけがゲッセマネの教会に保存されていると返答した。452年に聖骸布はコンスタンティノープルに送られ、ブラケルナエの聖母教会（パナギア・ブラケルニオティッサ）に保管された。^{[ 5 ]}

他の伝承によれば、墓に残されたのは聖母マリアの帯であった、または^{[ 6 ]}聖母被昇天の際に彼女が落としたものである。

歴史と考古学

ローマ時代の墓地

1972年、フランシスコ会修道士で考古学者のベラルミーノ・バガッティがこの遺跡を発掘し、1世紀に遡る古代墓地の証拠を発見した。彼の発見はまだ考古学界全体による査読を受けておらず、彼の年代測定の妥当性は完全には評価されていない。

バガッティは、この遺跡の解読から、墓地の当初の構造は3つの部屋（実際の墓は全体の複合体の内側の部屋）で構成されており、当時の慣習に従っていたと判断されたとしている。^{[ 7 ]}

ビザンチン時代と初期イスラム時代の建造物

後に、地元のキリスト教徒によってマリアの墓と解釈されたこの墓は、周囲の岩壁を切り崩すことで、ネクロポリスの他の部分から隔離されました。墓の上には聖堂が建てられました。 ^{[ 7 ]}

5 世紀に、 マルキアヌス帝の統治下、総主教ユウェナリスによって八角形の土台の上に小さな上層教会が建てられましたが、614 年のペルシャの侵攻で破壊されました。

Alternatively, Jerome Murphy-O'Connor writes that a church is mentioned only in the late 6th century, and that – if indeed it was destroyed in 614 – it was rebuilt and was visited by Arculf (c. 670) and described as two-level and round.^[8]

During the following centuries the church was destroyed and rebuilt many times, but the crypt was left untouched, as for Muslims it is the burial place of the mother of prophetIsa (Jesus).

Crusader church and monastery

By 1130, during the Crusader Kingdom of Jerusalem, the church was rebuilt by the Benedictines,^[8] who installed a walled monastery, the Abbey of St. Mary of the Valley of Jehoshaphat; the church is sometimes mentioned as the Shrine of Our Lady of Josaphat (or Joshaphat). The monastic complex included three towers for protection, and was decorated with early Gothic columns and red-on-green frescoes.

The Crusader building from 1130 included an upper church built on the ruins of its predecessor, demolished in 1009 by Caliph al-Hakim, and a lower church, consisting of the crypt of the Byzantine church, and as additions built by the Crusaders, a southern entrance followed by a staircase.^[8]

Saladin (1187) and aftermath

The upper church was destroyed by Saladin in 1187, its masonry being used to repair the walls of Jerusalem. Saladin left the lower church intact, but removed all the Christian imagery from it.^[8]

In the second half of the 14th century Franciscan friars rebuilt the church once more.

The clergy of the Greek Orthodox Church had been the guardians of the Holy Places until the arrival of the Roman Catholic Crusaders in 1099, and in 1757 they tried to take back various Holy Land sites, including this one.^[9][10] As a result of that, the Franciscans, who had owned the church since 1363, were forced to leave.^[10][9] The Ottoman courts supported this state of affairs, which henceforth became known as the "status quo".^[9] Since then, the tomb has been owned by the Greek Orthodox Church and the Armenian Apostolic Church of Jerusalem, while the closeby grotto of Gethsemane remained in the possession of the Franciscans.

The church

The rock-cut Tomb of Mary and its entrance, its front side covered in icons; eastern apse of the crypt

聖母マリアの遺体が安置された石のベンチ。現在はガラスケースに収められている。

南側には壁で囲まれた中庭があり、墓を守る十字形の教会は一部岩を切り開いて一部石積みで造られており、上部が12世紀に遡る広い下り階段で入る。^{[ 8 ]}階段の右側（東側）にはマリアの両親ヨアキムとアンナの礼拝堂があり、元々はボードゥアン2世の娘であるエルサレムのメリザンド王妃の墓を収めるために建てられたもので、メリザンド王妃の石棺はギリシャ正教会によってそこから撤去されている。^{[ 8 ]}左側（西側）にはマリアの夫聖ヨセフの礼拝堂があり、元々はボードゥアン2世の他の2人の女性親族の墓として建てられた。^{[ 8 ]}

教会の東側、階段の下には、聖堂があり、そこにはマリアの墓があります。^{[ 8 ]}東側後陣には、ギリシャ人とアルメニア人の祭壇もあります。墓の南側の壁龕には、メッカの方向を示すミフラーブがあります。これは、イスラム教徒が教会の共同所有権を持っていた時代に設置されたものです。^{[ 8 ]}現在、イスラム教徒はこの場所の所有権を失っています。西側にはシリア風の祭壇があります。

エルサレムのアルメニア使徒教会とエルサレムのギリシャ正教会がこの聖地を所有しています。シリア人、コプト人、エチオピア人はわずかな権利しか有していません。

「パナギア・イエロソリミティッサ」アイコン

教会内にはパナギア・イエロソリュミティッサ（エルサレムの聖母）と呼ばれる有名なイコンがあり、伝説によれば人間の介入なしに奇跡的に作られたと言われています。^{[ 11 ]}

本物

代替案としてのエフェソス

4世紀にサラミスのエピファニオスによって初めて言及された伝説によると、マリアは晩年をトルコのエフェソスで過ごした可能性があるという。エフェソス人は、ヨハネがこの街にいたことと、イエスがヨハネに自分の死後にマリアの世話をするように指示したことから、この伝説を導き出した。しかしエピファニオスは、聖書にはヨハネがアジアへ出発したことは記されているものの、マリアが同行したとは記されていないと指摘した。^{[ 12 ]}東方正教会の伝統では、聖母マリアはエフェソス近郊のセルチュクに住んでいたとされており、そこには現在「聖母マリアの家」として知られ、カトリック教徒とイスラム教徒に崇敬されている場所があるが、マリアがそこで過ごしたのは数年間だけであったと主張している。ただし、マリアが亡くなるまでの9年間を過ごしたという記録はあるものの、マリアはそこで数年間しか滞在しなかったと主張している。

プロ：外典

新約聖書にはマリアの生涯の最後や埋葬に関する情報は記されておらず、多くのキリスト教徒は初期の外典にもそのような記述は存在しないと信じているが、いくつかの外典はマリアの死（あるいは他の最期）を裏付けるものとして提示されている。1世紀、3世紀、4世紀、あるいは7世紀に書かれたとされるヨハネによる福音書^{[ 13 ] [ 14 ]}では、マリアの墓はゲッセマネにあるとされており、4世紀の『聖母マリアの死に関する論考』も同様である^{[ 14 ]}。

利点: 4世紀から8世紀の資料

ピアチェンツァの巡礼者アントニヌスは、560年から570年にかけての旅行記の中で、その谷には「聖母マリアのバシリカがあり、そこは彼女の家だったと言われている。そこには墓があり、そこから聖母マリアは天に召されたと言われている」と記している。^{[ 15 ]}ピアチェンツァからの匿名の旅行者の前後、4世紀から8世紀初頭にかけて、サラミスのエピファニオス、トゥールのグレゴリウス、セビリアのイシドロス、モデスト、エルサレムのソフロニウス、コンスタンティノープルのゲルマン人、クレタのアンドレ、ダマスコのヨハネが墓がエルサレムにあったと語り、この伝承が東西すべての教会で受け入れられていたことを証言している。

その他の主張

キリスト教

トルクメン・ケレイト派は、ネストリウス派の伝統に従って、聖母マリアの別の墓がトルクメニスタンのマリ（元々はマリという名前だった町）にあると信じている。

イラク北部ニネベのキリスト教徒の間では、マリアの墓はアルビル近くにあるという言い伝えもあり、その場所はモスルのかつての大モスクであったアル・ヌーリ・ミナレットの傾きの方向と関連しているという。^{[ 16 ]}

アフマディーヤ

アフマディーヤ運動は、マリアはパキスタンのムルリーに埋葬されており、その墓は現在、マイ・マリ・ダ・アシュタンの聖廟にあると信じている。この主張の真偽は、まだ学術的に証明されておらず、学術的研究も行われておらず、聖座をはじめとするいかなる者からも教会法上の承認も受けていない。^{[ 17 ]}

ギャラリー

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  入口から墓のある地下聖堂まで続く47段の階段
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  入口階段下部分
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  聖ヨアキムと聖アンナ礼拝堂。元々はエルサレムのメリザンド女王の墓であった。
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  聖ヨアキムと聖アンナ礼拝堂のイコン
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  マリアの墓：イコンで覆われたファサードと入口のドア
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  マリアの墓：イコンで覆われたファサードと入口のドア
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  マリアの墓の内部：聖母マリアの遺体が安置された石のベンチ
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  地下聖堂、西側後陣：マリアとキリストのイコン
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  聖母マリアの生誕のイコン

祝祭

正教会の生神女就寝

毎年8月25日（ユリウス暦では8月12日）に、正教会の聖母マリア生誕のイコンが、聖墳墓教会の入口向かいにあるゲッセマネのメトキオンから聖母マリアの墓まで行列で運ばれます。イコンはここで、聖母生誕日（8月28日）の前後、聖母生誕前夜の哀歌を含む期間中、9月5日（ユリウス暦では8月23日）に別の行列で持ち帰られるまで、ここに留まります。^{[ 18 ]}

参照

• パナギア・イエロソリミティッサ（聖母マリアの墓にある有名な聖像）
• ヨシャパテの谷の聖マリア修道院
• 聖母マリアの死（東方正教会、東方正教会、東方カトリックの神学）
• 聖母マリアの被昇天（ローマカトリック神学では同じ出来事を異なる視点から捉えている）
• トルコ、コレッソス山のカトリック聖地、聖母マリアの家

参考文献

1. AmericanCatholic.orgの「母親は何をすべきか？」
2. 国連調停委員会 (1949年).国連パレスチナ調停委員会聖地に関する作業文書.
3. カスト、1929年、「聖地の現状」
4. ヨハネ・パウロ2世教皇一般謁見演説、1997年6月25日水曜日
5. カトリック百科事典、聖母マリアの墓
6. Serfes, Father Demetrios (1 March 1999), Belt of the Holy Theotokos , 2010年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年1月16日閲覧。
7. Alviero Niccacci、「考古学、新約聖書、初期キリスト教」Wayback Machineに2012年10月23日アーカイブ、Studium Biblicum Franciscanum 、ローマのポンティフィカル大学アントニアヌム聖書科学・考古学部。
8. Murphy-O'Connor (2008)、pp. 148-150。2023年10月5日に再アクセス。
9. メアリーの墓、 seetheholyland.net。2023年10月5日に再アクセス。
10. コーエン、レイモンド（2009年5月）『聖墳墓教会：進行中の作業』2023年10月5日再アクセス。
11. ケシュマン、アナスタシア (2023 年 1 月)。「パナギア・イエロソリミティッサのアイコン – 19世紀と20世紀の聖地における相互性の伝統の一例」。マルジナリア: アート リーディング。1～ 3。ソフィア、ブルガリア: Institute of Art Studies: 307– 320 – ResearchGate 経由。
12. ヴァシリキ・リンベリス「エフェソス公会議：エフェソス司教区の終焉と生神女信仰の台頭」ヘルムート・ケスター著『エフェソス：アジアの大都市』（2004年）、327ページ。
13. ロバーツ、1886年、 587ページ：「2つのMMSでは、著者は主ジェームズの兄弟であると言われています。もう1つでは、7世紀に生きたテッサロニキの大司教ヨハネであると言われています。」
14. ハーバーマン、1901年、 774ページ：「『ヨアニス・リベル・デ・ドミティオーネ・マリー』（3～4世紀）と『デ・トランジトゥ・B・M・ヴァージニス』（4世紀）という論文では、彼女の墓はゲッセマネにあるとされている。」
15. ピアチェンツァのアントニヌス、1890年、p. 14
16. ギアリー、1878年、 88ページ
17. “Murree(パキスタン)のMarian Shrine” . 2006年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年8月1日閲覧。
18. 2021年8月25日水曜日の夜明けに、ゲッセマネへの聖母マリア生誕のイコンの行列が行われた。OrthodoxTimes.com、2021年8月25日、出典：エルサレム・ギリシャ正教会総主教庁。2023年8月22日にアクセス。

参考文献

• アドムナン（1895年）『聖地におけるアルクルフスの巡礼（西暦670年頃）』パレスチナ巡礼者テキスト協会。（アルクルフ について、 17ページ）
• ピアチェンツァのアントニヌス（1890年）『殉教者アントニヌスが西暦570年頃に訪れた聖地について』ロンドン：パレスチナ巡礼者文書協会。
• Clermont-Ganneau, CS (1899). [ARP] 『パレスチナにおける考古学的調査 1873–1874』、フランス語からの翻訳、J. McFarlane 著. 第1巻. ロンドン: Palestine Exploration Fund.（ 20～ 21ページ）
• カスト、LGA（1929年）『聖地の現状』パレスチナ政府高等弁務官代理HMSO。
• オルソン、スザンヌ著 『カシミールのイエス、失われた墓』（2019年）www.rozabal.com | パキスタンのマリ・アシュタンにあるマリアの最後の安息の地とされる場所の調査。写真と追加のリソース リンク付き。
• ファブリ、F. (1896)。フェリックス・ファブリ (西暦 1480 ～ 1483 年頃) 第 1 巻、第 2 部。パレスチナ巡礼者のテキスト協会。（ 464 ～469ページ）
• ギアリー、グラッタン（1878年）『アジア・トルコを貫く：ボンベイからボスポラス海峡への旅の物語』第2巻、ロンドン：サンプソン・ロウ、マーストン、サール＆リヴィントン。
• ハーバーマン、CG（1901年）『カトリック百科事典』百科事典出版社。
• ル・ストレンジ、G.（1890）『イスラム教徒支配下のパレスチナ：西暦650年から1500年までのシリアと聖地の記述』ロンドン：パレスチナ探検基金委員会。OCLC 1004386 。（210、219ページ）​
• マウンドレル、H. (1703). 『アレッポからエルサレムへの旅：1697年のイースター』オックスフォード：劇場で印刷.（ 102ページ）
• ムジル・エド・ディン(1876)。ソヴェール（編）。エルサレムとエブロン・ドピュイの歴史、J.-C.の15世紀のアブラハム・ジュスカ・ア・ラ・フィン: ムージル・エド・ディンの歴史年代記の断片。（27、33、193ページ）​​​
• マーフィー＝オコナー, J. (2008). 『聖地：最古から1700年までのオックスフォード考古学ガイド』 . オックスフォード考古学ガイド. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp.  148– 150. ISBN 978-0-19-923666-4. 2016年9月16日閲覧。
• フォカス、J.（1889）『ヨハネス・フォカスの聖地巡礼』パレスチナ巡礼者テキスト協会。（ 20～ 21ページ）
• プリングル, D. (2007). 『エルサレム十字軍王国の教会：エルサレム市』第3巻.ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-39038-5。（ 287～306 ページ）
• ロバーツ、A. (1886). 『ニケア以前の教父：十二族長、抜粋と書簡、クレメンティーナ、外典、教令、エデッサの回想録、シリア語文書、初期の遺跡：『ニケア以前の教父：紀元325年までの教父の著作の翻訳』第8巻. C. スクリブナー・サンズ.
• ヴォギュエ、ド、M. (1860)。Les églises de la Terre Sainte。（ 305～313ページ）
• ウォーレン、C.；コンダー、CR（1884）『西パレスチナ調査：エルサレム』ロンドン：パレスチナ探検基金委員会。 （40ページ、402ページ）

外部リンク

• Sacred Destinationsの聖母マリアの墓では、この場所の内部と歴史について説明しています。
• エルサレムの聖母マリアの墓は、 2011年6月20日にWayback Machineでアーカイブされています（http://allaboutjerusalem.com）。
• Catholic Answersの「マリアについての仮定(サイトの歴史性に関するコメント)」。
• O Svetoj zemlji、エルサリムとシナジュhttp://www.svetazemlja.info
• マナール・アル・アタル写真アーカイブの聖母マリアの墓の写真

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「聖母マリアの墓」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

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