モロッコのユダヤ人

モロッコ系ユダヤ人יהדות מרוקו  (ヘブライ語) اليهود المغاربة  (アラビア語)
フェズのユダヤ人、 1900年頃
総人口
1,000,000以上
人口の多い地域
 イスラエル約1,000,000人[ a ] [ 1 ] [ 2 ] 472,800人（モロッコ生まれ、または父親がモロッコ生まれ）[ b ] [ 3 ]
 フランス>50,000 [ 4 ]
 カナダ約27,000 [ 5 ] [ 6 ]
 アメリカ合衆国約25,000 [ 7 ]
 スペイン約11,600 [ 8 ]
 ベネズエラ約6,000 [ 9 ]
 ブラジル6,000 [ 10 ]
 モロッコ約2,250 [ 11 ]
 ジブラルタル700 [ 12 ]
 イギリス567 [ 13 ]
 アルゼンチン500 [ 14 ]
言語
ヘブライ語、ユダヤ・モロッコ・アラビア語、モロッコ・アラビア語、ハケティア語、ユダヤ・ベルベル語、フランス語、スペイン語。
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
他のユダヤ人の民族区分、特にマグレブ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人

モロッコ系ユダヤ人（アラビア語：اليهود المغاربة、ローマ字表記：  al-Yahūd al-Maghāriba、ヘブライ語：יהודים מרוקאים、ローマ字表記：  Yehudim Maroka'im、ラディーノ語：Djudios de Maroko）は、モロッコに住んでいる、またはモロッコ出身のユダヤ人である。モロッコ系ユダヤ人は、ローマ時代にまで遡る古代のコミュニティを構成している。ユダヤ人は早くも西暦70年頃からこの地域に移住し始めていた。彼らはずっと後になって、1492年のアルハンブラ勅令の発布の直前と直後の時期に、イベリア半島からの第二波の移民に出会った。この勅令でユダヤ人はスペインから追放され、その後すぐにポルトガルからも追放された。この第二波の移民により、アンダルシアのセファルディム派の典礼を主に受け入れていたモロッコのユダヤ人が、主にセファルディム派のアイデンティティへと変化した。

モロッコ系ユダヤ人は1867年にエルサレムの城壁の外に最初の自力で建設した地区（マハネ・イスラエル）を建設し、 [ 15 ]またテルアビブ、ハイファ、ティベリアにも最初の近代的な地区を建設した。[ 16 ] 20世紀初頭にモロッコでシオニズムが広がり、1948年にイスラエルが建国されて以降、特にイスラエルの主導によるカディマ作戦（1949年 - 1956年）とヤチン作戦（1961年 - 1964年）を通じて、モロッコ系ユダヤ人がパレスチナに大量に移住した。

1950年代のピーク時には、モロッコのユダヤ人の人口は約25万人から35万人であったが、[ 17 ]移住により、この数は約2,250人に減少した。[ 11 ]現在、モロッコのユダヤ人の大部分はイスラエルに住んでおり、約50万人で2番目に大きなユダヤ人コミュニティを構成している。[ 3 ]その他のコミュニティは、フランス、カナダ、スペイン、米国、南米、主にベネズエラ、ブラジル、アルゼンチンに見られる。

ユダヤ人とモロッコ王国の間には、今もなお深い愛情と敬意が感じられます。毎年7月30日にラバトで開催される玉座祝賀式典には、世界中のラビやコミュニティのリーダーが招待されます。2014年の祝賀式典では、カナダ出身のラビ、ハイム・A・モリウスセフ氏が、著書『Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef』を国王モハメッド6世に捧げ、羊皮紙に記された手書きの祝福の言葉と共に、国王の健康と長寿、そして成功を祈りました。[ 18 ]

歴史

モガドールのユダヤ人の家のエッチング、ダロンドー（1807–1841）

モロッコのユダヤ人は、おそらく紀元70年以前に起源を遡る古代のコミュニティを構成しています。モロッコにおけるユダヤ人の存在の具体的な証拠は、後期古代に明らかになっており、ローマ都市ヴォルビリスでヘブライ語の墓碑銘やメノーラーで飾られたランプが発見され、紀元3世紀のシナゴーグの遺跡も発見されています。[ 19 ] [ 20 ]イスラム法制度の規範に従い、モロッコのユダヤ人には「個人法」に関する個別の法廷があり、その下でコミュニティ（イスラム教のシャリーア法、キリスト教の教会法、ユダヤ教のハラハー法遵守）は独自の制度の下で自らを統治することができました。

中世後期、特にアルハンブラ宮殿の勅令によるユダヤ人追放後、多くのセファルディ系ユダヤ人がスペインとポルトガルの異端審問から逃れる難民としてアルアンダルスからマグリブに移住した。[ 21 ]彼らはメゴラシムと呼ばれ、[ 22 ]モロッコにすでにいたユダヤ人はトシャビムと呼ばれている。[ 23 ]多くのセファルディ系ユダヤ人がフェズとマラケシュに定住した。[ 21 ]その後の数世紀にわたり、アメリカ大陸や大西洋岸のイベリア植民地に追放されていた改宗者たちがユダヤ教を取り戻し、モロッコにも再定住した。[ 21 ]

19世紀半ば、モロッコのユダヤ人は経済的機会を求めて、内陸部からエッサウィラ、マザガン、アスフィ、後にカサブランカなどの沿岸都市へと移住し始め、ヨーロッパとの貿易やこれらの都市の発展に参加した。[ 24 ]イスラエル万国同盟は1862年にテトゥアンに最初の学校を開設した。 [ 25 ]

フェズの古いユダヤ人街であるメラにあるバルコニーは、当時のイスラム教徒の家と区別する役割を果たしていた。[ 26 ]

1948年のイスラエル建国後、1950年代の国内紛争により、その後の数十年間にイスラエル、フランス、カナダへのユダヤ人の移住の波が起きた。シェイ・ハズカニの調査によると、 1948年から1949年にアリーヤーを行った2万人のうち、1,000人がイスラエル国防軍に従軍し、そのうち70％が帰国を希望した。イスラエルによるパスポートの没収やモロッコによる送還への抵抗など、さまざまな官僚的障害があり、実際に帰国できたのはわずか6％だった。[ 27 ] [ 28 ]モロッコのユダヤ人が移住した理由は様々である。宗教的な理由で移住した者もいれば、迫害を受けた者もおり、植民地時代後のモロッコよりも良い経済見通しを求めて去った者もいる。アラブ・イスラエル戦争が起こるたびにアラブ人とユダヤ人の間の緊張が高まり、より多くのユダヤ人の移住を引き起こした。 1973年のヨム・キプール戦争の頃までに、モロッコのユダヤ人の大部分は移住していた。[ 29 ]

フランスの保護領であったモロッコの一部はフランス文化の影響を強く受けており、スペイン領であった地域も同様です。伝統的に、ユダヤ人はモロッコの居住地に応じてフランス系モロッコ人またはスペイン系モロッコ人に分類されており、これらの分類の名残は今日でも感じられます。これらの違いは、言語、食べ物、姓、さらには典礼にも反映されています。20世紀初頭にドイツの探検家で写真家のヘルマン・ブルハルトが撮影したモロッコ系ユダヤ人家族の初期の写真は、現在ベルリン民族学博物館に所蔵されています。[ 30 ]

1930年代後半、モロッコのユダヤ人のほとんどは荒涼とした地域に住んでいました。これはフランス保護領による増税が一因でした。1936年、ユダヤ人のレオン・ブルムがフランスの首相に任命されました。アルジェリア系ユダヤ人がクレミュー法令によってフランス国籍を取得したため、モロッコ系ユダヤ人の中には、いつかフランス国籍を取得できるかもしれないという希望を持つ人もいました。アルジェリア系ユダヤ人にはフランスへの通過権が与えられ、これはモロッコ系ユダヤ人がアルジェリア系ユダヤ人と同様にフランス文化を受け入れたいという願望をさらに強めることに繋がりました。[ 31 ]

1950年代のモロッコ独立闘争の間、アメリカのモロッコ民族主義者のロビー活動の努力もあって、将来の独立したモロッコでユダヤ人コミュニティに平等な権利を保証するという約束がいくつかなされた。[ 32 ]

現在、モロッコには約2,000～2,500人のユダヤ人からなる小さなコミュニティが暮らしています。しかし、コミュニティの若い男性がイスラエルやフランスに移住する傾向が急速に高まっています。[ 33 ] 2017年時点で、エコノミスト誌によると、「アラブ諸国でモロッコほどユダヤの遺産を復興しようと尽力している国はない」とのことです。[ 34 ]モロッコは110のシナゴーグを修復し、アラブ世界で唯一のユダヤ博物館を有しています。[ 34 ]毎年5万人以上のイスラエル人がモロッコを訪れています。[ 34 ]

今日のコミュニティ

カサブランカのベスエル・シナゴーグ、2017年
ブルックリンのネティボット・イスラエル会衆。
エッサウィラのユダヤ人墓地
  • モロッコ：2012年には、モロッコ、主にカサブランカに2,000～2,500人のユダヤ人が居住していると推定されました。[ 11 ]他の都市では人口が少なく高齢化が進んでいると言われています。2025年には、モロッコのユダヤ人人口は1,000人に達しました。[ 35 ]
  • イスラエル：1950年代と1960年代には、モロッコからイスラエルへのユダヤ人の大規模な移住の波が起こりました。多くのモロッコ系ユダヤ人は開発途上の辺境都市に移送され、他のユダヤ人はより大規模で確立された都市に定住しました。今日、モロッコ系ユダヤ人はイスラエル全土で見ることができます。
  • フランス: フランスの大きなコミュニティには、パリ、マルセイユ、ストラスブール、リヨン、ニースなどがあります。
  • アルゼンチン: 主にブエノスアイレスとロサリオ。
  • ブラジル:アマゾンのユダヤ人は主にベレン(約450世帯)、マナウス(約250世帯)、リオデジャネイロ(約100世帯)に住んでおり[ 36 ] 、小さなコミュニティがアマゾン地域全体に散在している。2009年は、アマゾン地域への最初の移民の波から200年目にあたる年であった。[ 37 ]ブラジルのモロッコ系ユダヤ人の著名な子孫には、アマゾンのアマパ州選出のブラジル上院議員ダヴィ・アルコロンブレがおり、2019年に上院議長となった。また、地元の実業家イサック・ベナヨン・サッバとサミュエル・ベンチモルもいる。
  • カナダ: 1950年代、カナダはモロッコ出身のユダヤ人にビザを延長し始めました。モントリオールとトロントに大規模なコミュニティが形成されました。モロッコ人はカナダの高い生活水準、特にモントリオールはフランス語に惹かれました。トロントはタンジールやテトゥアンなどの都市出身のモロッコ人が多く住むことで知られています。しかし近年、このモロッコ有数の都市でも、フランス系モロッコ人の音楽の典礼や習慣が見られるようになりました。例えば、伝統的なモロッコのバカショットは、冬の間中東諸国のセファルディ系ユダヤ人が金曜の夜に歌う古典音楽ですが、最近ではマゲン・ダビド会衆とアビル・ヤアコブ会衆による公演で生き生きと演奏されています。
  • ベネズエラ: 主にカラカスに集中。
  • ジブラルタル: ジブラルタルのユダヤ人コミュニティはタンジールとテトゥアンに起源があります。
  • アメリカ合衆国：1972年、モロッコ・ユダヤ人組織（MJO）[ 38 ]が設立されました。創設メンバーはニューヨーク州フォレストヒルズにモロッコ・サービスとシャアール・ハシャマイム・セファルディム・シナゴーグを設立しました。MJOのメンバーと参加者はその後、マンハッタン（マンハッタン・セファルディム・コング）、ブルックリン（ネティボット・イスラエル）、ニュージャージー州フォートリー、シーダーハースト（ハハイム・ヴェハシャローム）、ペンシルベニア州フィラデルフィアにもモロッコ・シナゴーグとバテイ・ミドラショット（トーラー研究の家）を設立しました。

モロッコのユダヤ人街

モロッコのユダヤ人居住区は​​メッラーと呼ばれていた。モロッコのユダヤ人はイスラム法の下でズィンミーとみなされていた。つまり彼らはイスラム教徒の大多数とは異なる保護された宗教的少数派であり、特定の活動への参加を禁じられていた。 [ 39 ]しかし、ユダヤ人などのズィンミーは、 7世紀のウマルとの協定に続いて、当時のヨーロッパでキリスト教徒がユダヤ人に対して行っていた不寛容な政策とは異なり、容認された。スルタンはユダヤ人をメッラーに制限したが、これはユダヤ人を追放し、反乱軍の脅威にさらされないようにするための試みだとほとんどの人が見ている。[ 40 ]しかし、スルタンはユダヤ人が保護されることを政治的な理由からも望んでいた。少数派への攻撃はスルタンの権力への攻撃と見なされていたからである。スルタンはこのように、ユダヤ人の安全のため、またスルタンの統治が反乱軍によって試されることを防ぐために、ユダヤ人をメッラーに制限した。 [ 39 ]メラという言葉は、塩を意味するヘブライ語のメラハ（מלח）に似ており、モロッコ北部のユダヤ人がもともと移住させられ、集まっていた塩辛い沼地を指します。[ 41 ]メラはゲットーではなく、ヨーロッパのユダヤ人街のような構造ではありませんでした。[ 41 ] 1900年代までには、ほとんどのモロッコの都市にメラがありました。[ 41 ]

文化

音楽

テトゥアンのユダヤ人祭り、アルフレッド・デオデンク、1865年、パリ・ユダヤ美術史博物館

セファルディ系ユダヤ人がモロッコに到着する以前から、モロッコ系ユダヤ人はアンダルシア古典音楽の伝統を演奏・発展させ、それを典礼音楽に取り入れていました。ハイム・ザフラニは、北アフリカのユダヤ人社会における音楽的伝統に関する著書『アンダルシアとマグリブのユダヤ人』の中で、「スペインとモロッコにおいて、ユダヤ人はアンダルシア音楽の熱心な継承者であり、その古き伝統を熱心に守護していた…」と記しています。 [ 42 ]

料理

モロッコ・ユダヤ料理は、モロッコの地元風味、ユダヤ人移民の食文化、そしてコーシャの食事法が融合したものです。この料理は社会・宗教行事、特に安息日や祝日の食事と密接に結びついており、クスクスやタジンといった料理が含まれます。[ 43 ]この料理は、アラブ、ベルベル、フランス、スペインの伝統の影響を受けており、スパイス、ハーブ、野菜に重点を置いています。[ 43 ]

モロッコのユダヤ料理の中でも最も有名な料理の一つは、伝統的な安息日の食事であるスキナ（سخينة 、ヘブライ語で「熱い」の意）で、別名ドフィナ（دفينة「埋められた」）とも呼ばれています。[ 44 ]パスティーリャにはコーシャ版もあります。[ 45 ]過越祭後のミモウナの祝祭のように、特別な祝祭には特別な料理が用意されます。ミモウナでは、バターと蜂蜜を添えた甘いパンケーキ、モフレッタなどの甘い珍味や象徴的なお菓子が提供されます。 [ 46 ]ナツメヤシやイチジクから蒸留された食前酒であるマヒアは、伝統的にモロッコのユダヤ人コミュニティと結び付けられています。[ 47 ]

ヘナパーティー

イスラエルの結婚前のヘナパーティーで出されたお菓子

伝統的なヘナ パーティーは通常、結婚式、ブネイ ミツワー、ベビー シャワーなどの特別な行事の前の 1 週間以内に行われます。結婚式前のヘナ パーティーでは、一家の家長 (多くの場合は祖母) が花嫁と花婿の手のひらにヘナを塗り、新しいカップルに健康、多産、知恵、安全を象徴的に授けます。モロッコの伝統では、ヘナはカップルを悪魔から守ってくれると信じられています。祖母は、ヘンナの葉を砕いて水と混ぜて作る生地のようなペーストであるヘナを覆い、体温を閉じ込めてより濃い色を生み出します。通常、ヘナは最大 2 週間、肌をオレンジ色に染めます。モロッコの民間伝承では、花嫁はヘナが完全に消えるまで家事を免除されます。花嫁と花婿がヘナの祝福を受けた後、ゲストも幸運を祈願して手のひらにヘナを塗ります。

衣類

ベルベリスカドレス（アラビア語ではケシュア・エル・クビラ）は、モロッコのユダヤ人女性の結婚式に着る伝統的なドレスである。

モロッコのユダヤ人の多くは移住先の国のスタイルで服装をする傾向がありますが、祝賀行事（ミモウナ、結婚式、バル・ミツヴァなど）や、安息日の夕食のようなより親密な集まりでは、伝統的なモロッコの衣装を着ることもあります。男性は通常、白いジェラバ（ジェラビーヤ）の外套を着用し、女性はより華やかなカフタンを着用します。

ミモウナ

ミモウナは、過越祭の最終日の翌日の夜に多くのモロッコ系ユダヤ人によって祝われます。イスラエルではほぼ国民の祝日にまで広まり、特にアシュドッド、アシュケロン、ナタニヤといったモロッコ系ユダヤ人が多く居住する都市では盛んに祝われます。

宗教的儀式

多くのラバニム（ユダヤ教の教えを説く者）がモロッコを訪れ、滞在し、大きな影響力を残してきました。2008年には、モロッコのトーラーとそのハハミム（ユダヤ教の教え）の言葉を保存するプロジェクトが開始されました。DarkeAbotenou.comは、トロントのセファルディム・コミュニティのメンバー数名によって設立されました。彼らは、モロッコのユダヤ人が日々の生活の中で暮らす慣習や法律について、世界的な認知度を高めることに尽力しています。モロッコのフランス語圏とスペイン語圏の慣習、法律、伝統的な典礼に関する情報が、英語とフランス語で毎日メールで配信されています。この日刊紙は現在、英語とフランス語で放送されています。[ 48 ]

典礼

典型的なモロッコ系ユダヤ人の祈祷を観察すると、メロディーに東洋的なモチーフが見られることに気づくでしょう。しかし、中東の音色の影響を受けた東方典礼（シリア、イラクなど）の旋律とは異なり、モロッコ系ユダヤ人の宗教的旋律は独特のアンダルシア的雰囲気を持っています。さらに、東方典礼の旋律がマカーム（Maqam）に分類されるのと同様に、モロッコの典礼はヌーバ（Noubas）に分類されます。モロッコの祈祷儀式自体も、セファルディムの慣習の中では独特です。モロッコのヌサック（Nusach ）には多くの独自の要素がありますが、ヨーロッパとの近接性と露出度の高さから、アシュケナージの慣習も数多く取り入れられています。モロッコのヌサックの慣習には、以下のようなものがあります。

  • ハレルの二つの祝福：ハレル全文を唱える際には、一つの祝福（ligmor et ha'Hallel）を唱え、短縮版ハレルを唱える際にはもう一つの祝福（likro et ha'Hallel）を唱える。他のセファルディム教徒は後者を省略する。
  • イル・エネヌ：安息日後のアルヴィトの礼拝において、ハシュキヴェヌの後に「イル・エネヌ」 （訳：我らの目は見るであろう）という言葉で始まる祝福の祈りが唱えられます。多くのアシュケナジムは、平日の毎晩、ハシュキヴェヌの後にこの一節を唱えます。この習慣については、 『ベラホット論』第4a巻のトーサフォートで論じられています。
  • レ・ダビデ：安息日後のアルヴィト礼拝の前に、3篇の詩篇が独特の旋律で朗唱されます。これはダビデ王の兵士たちが朗唱した旋律と同じと言われています。詩篇は144章、67章、44章（この順）です。会衆によっては、この礼拝を16章から始め、そこから他の3篇へと続く旋律で朗唱する場合もあります。
  • Peskei Dezimra :詩篇 30 篇の冒頭の詩(「Mizmor Shir Ḥanukat Habayit LeDavid」) は、ハヌカの Shaḥarit の間に詩篇の残りの部分に追加されます。他のセファラディムは、ハヌカでも「アロミムカ」で始まります。
  • シル・ハシリム：これは通常、安息日前夜のミンハとカバラー・シャバットの間に読まれます。他のセファルディム派は、ミンハの前に読まれる傾向があります。モロッコのユダヤ人は、独特の詠唱法でシル・ハシリムを唱えます。各章ごとに異なる会衆が歌うのが一般的です。
  • ロシュ・ハシャナとヨム・キプールのシャハリットとムサフにおけるアミダーの繰り返しの前に、「ハシェム・シャマティ・シマカ・ヤレティ」（訳：ハシェムよ、私はあなたの言葉を聞き、畏敬の念を抱きました）という賛美歌が歌われます。この節の由来はハバクク書3章2節です。
  • トーラー朗読のためのモロッコの旋律は、エルサレムの旋律のさまざまなバリエーションを単に利用する他のすべてのセファルディム系ユダヤ人とは異なり、モロッコの伝統に特有です。
  • モロッコのピユーティム（ユダヤ教の祈りのメロディーや歌）のいくつかは、エルサレムのベイト・ハミクダシュ（聖なる神殿）に続く階段で歌われたレビ人（レビ人）の歌に由来すると言われています。

宗教的慣習

  • 詩篇 29 篇とレカ・ドディは、カバラー・シャバットの礼拝で座って朗読されます。
  • 過越祭の2日目の夜、会衆に塩の袋が配られ、オメルの最初の数えが行われます。塩には、神殿での犠牲の記念や、カバラ的な意味合いがあります。[ 49 ]
  • ピルケ・アボットは、過越祭とシャブオットの間の安息日のムサフ礼拝で読まれます。また、バル・ミシュヴァ前の男子が各章を朗読する習慣があり、通常は特別な旋律で演奏されます。
  • パンにハモツィの祝福を唱えた後、パンを塩に浸しながら「アドナイ・メレク、アドナイ・マラク、アドナイ・イムロク・レオラム・ヴァエド」（訳：神は統治する、神は統治した、神は永遠に統治する）と唱える習慣があります。この「詩」は、実際には詩篇と出エジプト記から引用された3つの詩節をまとめたものです。この習慣の正当性については、祝福の中断に当たる可能性があるため、モロッコのポスキムの間で議論されてきました。
  • 過越祭のセーデルのマギッド（過越しの祭り）の前に、セーデルの皿が掲げられ、出席者の頭上を回しながら「ビビル・ヤシャヌ・ミミライム、ハラマ・アニャ・ベネ・ホリン」（訳：苦難のパンを持って急いでエジプトを脱出した。今や我々は自由の民である）と唱えられる。この音源はここで聞くことができる。[ 50 ]

政治

マクゼンとの関係

モロッコ系ユダヤ人は、その歴史を通じてマクゼンにおいて重要な地位を占めてきました。アンドレ・アズレーは現在、モロッコ国王ムハンマド6世の顧問を務めています。

共産主義

20世紀には、レオン・スルタン、エリ・アザグリー、アブラハム・セルファティ、シオン・アシドンなど、著名なモロッコ系ユダヤ人共産主義者が数多く存在した。[ 51 ]エミリー・ゴットリーチの言葉を借りれば、「[モロッコ共産党]はあらゆる人々を歓迎したが、特に都市部の教育を受けたエリート層に人気があった。モロッコの著名なユダヤ人知識人のほぼ全員が、一度は党に入党した。」[ 52 ] [ 53 ]

イスラエルの政治

1959年、モロッコ系ユダヤ人は、イスラエルでミズラヒ系ユダヤ人が直面している状況に抗議して、ハイファのワディ・サリブ地区で暴動を起こした。この地区は主にモロッコからの移民が住んでいた。 [ 54 ]これは、政府、労働党、ヒスタドルートに対する国内での一連の暴力的なデモの最初のものとなった。 [ 55 ]シェイ・ハズカニは、イスラエルでのアシュケナジム差別に対するモロッコ系ユダヤ人の闘争が暴動につながったのは、モロッコでフランスに対して行ってきた反植民地主義闘争における彼らの政治的過激化の延長であると見ている。 [ 54 ]

イスラエルのブラックパンサー党（1970年から1971年にかけて短命に終わった抗議運動で、「民族差別と社会経済的格差」に反対して活動した、反シオニストの大学生によって結成されたグループ）の創設メンバー10人全員がモロッコ移民の子供であった。[ 56 ] [ 57 ]

イスラエルの核兵器計画に関する情報を暴露し、後にローマでモサドに拉致されイスラエルで投獄された内部告発者モルデハイ・ヴァヌヌはマラケシュ生まれである。[ 58 ] [ 59 ]

イスラエルでは、アミール・ペレツ、オルリー・レヴィ、アリー・デリ、ミリ・レゲブ、ナアマ・ラジミなど多くのモロッコ系ユダヤ人が政治の世界で活躍している。

遺伝学

長年にわたり、モロッコ系ユダヤ人のDNAは数多くの研究によって調査・研究され、その全体像は、Y-DNAの観点から見ると、世界のユダヤ人の大多数と同様に、主にレヴァント系に由来するものであり、彼らもまた聖書時代の古代イスラエル人の子孫であることを示しています。アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人（特にモロッコ系ユダヤ人）は明らかに近縁ですが、彼らのDNAの少数派である非レヴァント系成分は南ヨーロッパ系です。[ 60 ]

北アフリカ（モロッコ、チュニジア、リビア）のユダヤ人集団のミトコンドリアDNA分析は、2008年にドロン・ベハールらによって行われた詳細な研究の対象となった[ 61 ]。149人のモロッコ系ユダヤ人が参加した。表S1によると、彼らのミトコンドリアDNAハプログループには、H4a1a、H6、HV1c、HV0、L1b1、X2b1などが含まれる。「非アシュケナージ系ユダヤ人における典型的なアフリカ系mtDNA変異体」と題されたセクションの分析では、この地域のユダヤ人は、北アフリカのベルベル人集団と北アフリカのアラブ人集団に典型的なミトコンドリアDNAハプログループM1とU6を共有していないと結論付けられた[ 61 ] 。

ベハールの2008年の研究とは矛盾するが、その後の研究では、一部のモロッコ系ユダヤ人にハプログループM1とU6が見つかった。その中には、ルイサ・ペレイラらが2010年の論文のために収集した2つのサンプル[ 62 ]が含まれており、これらはハプログループU6a1のメンバーとして記載されており、それぞれがモロッコ出身の「ユダヤ人の祖先を持つ人」として特定されている。[ 63 ] [ 64 ]これら2つのサンプルは、末端変異がC11971TとC11039Tである分岐U6a1b3aに属している。[ 65 ] [ 66 ]モロッコ系ユダヤ人には、ハプログループM1a1、[ 67 ] U6a1a1、およびU6a7a1も見つかっている。実際、ベハール自身のサンプルDMB01943とDMB01972は、彼の研究の表S1にハプログループU6a1のメンバーとして記載されているモロッコ系ユダヤ人である。[ 61 ]

ベハールらは、北アフリカ系ユダヤ人がアラブ系、あるいはベルベル系との顕著な混血を持っている可能性は低いと結論付けており、これは「宗教的制約によって課せられた社会的制約」、すなわち近親婚制と一致する。この研究では、ヨーロッパ系ユダヤ人のミトコンドリアDNAプールにおいて、アシュケナージ系ユダヤ人と北アフリカ系ユダヤ人の間に遺伝的類似性が認められたが、ディアスポラ系ユダヤ人と中東系ユダヤ人の間には両者に差異が認められた。[ 61 ]

しかし、キャンベルらによる2012年の研究では、北アフリカのユダヤ人のモロッコ/アルジェリア、ジェルバ/チュニジア、リビアのサブグループでは、中東（40-42％）、ヨーロッパ（37-39％）、北アフリカ（20-21％）の祖先がさまざまなレベルで示されていることが判明しました[ 68 ] 。モロッコとアルジェリアのユダヤ人は、ジェルバのユダヤ人やリビアのユダヤ人よりも遺伝的に近い傾向があります。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]この研究によると、

「他のユダヤ人集団と近接し、中東、ヨーロッパ、北アフリカの混血の程度が様々である、特徴的な北アフリカ系ユダヤ人集団クラスター。主成分分析、近隣結合樹形図、そして血統によるアイデンティティ分析によって、ヨーロッパ系混血の程度が異なる2つの主要なサブグループ、モロッコ/アルジェリア人とジェルバン/リビア人集団が特定された。これらの集団は高度な同族婚制を示し、より大きなアシュケナージ系およびセファルディ系ユダヤ人集団の一部であった。主成分分析によると、これらの北アフリカ系集団は、同時代のモロッコ北部、南部、西サハラ、チュニジア、リビア、エジプトの集団と直交していた。したがって、本研究は、古典古代における地元住民の改宗による創設、キリスト教、そしてイスラム教の台頭による遺伝的孤立、そして異端審問中のセファルディ系ユダヤ人の移住に伴う混血という北アフリカ系ユダヤ人の歴史と整合している。」[ 68 ]

その他

20世紀半ばのモロッコにおけるユダヤ人の生活と田舎のユダヤ人村の移住は、アルナン・ザフリル監督のドキュメンタリー映画『Edge of The West』[ 73 ]で描かれている。[ 74 ]

参照

参考文献

  1. ^ 2004年のBBCアラビア語によると90万人。世界モロッコ系ユダヤ人連盟は2019年時点で100万人近くと推定している。
  2. ^ 2010年現在。
  1. ^ " اليهود المغاربة وازدواجية الولاء" . BBCアラビア語。 2005 年 12 月 21 日。2022 年12 月 6 日に取得。
  2. ^イスラエル在住のモロッコ系ユダヤ人がアリーヤー60周年を記念予定、エルサレム・ポスト（2019年8月25日）。
  3. ^ a b「2010年のユダヤ人（出身国と年齢別）」イスラエル中央統計局。 2011年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年12月6日閲覧。
  4. ^ “ נתון אחד ביום: רוב יהודי מרוקו חיים בישראל” .ダバール。 2021年4月。2022 年12 月 6 日に取得。
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さらに読む

歴史
民話集と研究
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