モートン・スミス

ロバート・モートン・スミス
モートン・スミスは 1989 年にコロンビア大学でパウロに関する大学院セミナーを指導しました。
生まれる（1915年5月28日）1915年5月28日
フィラデルフィア、ペンシルベニア州、米国
死亡1991年7月11日（1991年7月11日）（76歳）
マンハッタン、ニューヨーク、アメリカ
職業歴史家
学歴
教育ハーバード大学ヘブライ大学(博士号)ハーバード神学校(神学博士号)
学術研究
規律聖書学者
機関コロンビア大学
主な興味マルサバの手紙
注目すべき作品魔術師イエス

ロバート・モートン・スミス（1915年5月28日 - 1991年7月11日）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]は、コロンビア大学の古代史教授であったアメリカ人である。彼は1958年にマル・サバ修道院を訪れた際に、アレクサンドリアのクレメンスに帰せられるマル・サバ書簡を発見したことで最もよく知られている。この書簡にはマルコの秘密福音書の抜粋が含まれている。この書簡の断片は、 「秘密福音書」 、 「マル・サバ断片」 、「テオドロス断片」など、様々な名前で呼ばれてきた。

バイオグラフィー

スミスは1915年5月28日にフィラデルフィアで生まれました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼は新教会アカデミーに通いました。[ 1 ]彼は1936年にハーバード大学で英文学専攻の学士号（優等学位）を取得し、 1940年にハーバード神学校で神学の学士号（STB）を取得しました。 [ 1 ]スミスは1948年にエルサレムのヘブライ大学で古典文献学の博士号を取得し、1957年にハーバード神学校で神学の博士号を取得しました。 [ 1 ]彼はメリーランド州聖公会教区の助祭（1945年）、司祭（1946年）に叙階され、1950年まで教区で働きました。 [ 1 ]

彼はブラウン大学（1950–55年）、ドリュー大学（1955–56年）、そして1957年からはコロンビア大学で教鞭をとった。[ 1 ] 1985年に名誉教授となり、1990年まで宗教学の講師を務めた。[ 4 ]

1991年7月11日、スミスは76歳で心不全のため自宅で亡くなった。[ 5 ] [ 6 ]他の情報源では、死因は自殺であると報告されている。[ 7 ]スミスは死亡当時、「ポール・ザ・ポゼスド」というタイトルのプロジェクトに取り組んでいた。[ 4 ]

スミスは宗教論争において鋭い機知に富んだ発言で知られていました。ギリシャ語・ラテン語の古典、新約聖書、教父学、第二神殿時代ユダヤ教、ラビによるユダヤ教など、多くの分野で定期的に学術的な貢献をしました。[ 8 ]スミスの発見は贋作だと何度も非難されましたが、スミスは研究に関しては献身的な学者とみなされていました。彼は人生の15年間を、秘密福音書の発見の研究に捧げました。[ 9 ]

マルサバの手紙

5 世紀に創建された古代のマルサバ修道院。

1941年、26歳のスミスはハーバード大学神学部の学生とともに聖地を訪れていた。戦争に関連した問題でエルサレムに足止めされ、そこでギリシャ正教会の指導者と知り合い、様々な場所を案内してもらった。その一つがマル・サバ修道院だった。滞在中、スミスは修道院の図書館への立ち入りを許可された。数年後の1958年、コロンビア大学で教職に就いたスミスは、長期休暇を与えられた。長期休暇を利用してマル・サバに戻ることを決意したスミスは、それ以来マル・サバ図書館に強い関心を抱いていた。最初の訪問時、図書館はひどい混乱状態だったと彼は回想しており、スミスによれば、誰も目録を作成しようとしていなかったという。[ 10 ]

スミスは、1958年にマルサバ修道院でこの写本を発見し、丁寧に写真を撮った後、発見した場所に残したと報告している。彼は1960年にこの発見を初めて公表したが、様々な遅延のため、この主題に関する主要な出版物は1973年まで出版されなかった。

マル・サバは、ベツレヘム東のヨルダン川西岸、キデロン渓谷を見下ろすギリシャ正教の修道院です。スミスは1973年に出版した本の中で、1958年の夏に同地で文書目録を作成していた際に、これまで知られていなかったアレクサンドリアのクレメンス（150年頃 - 215年頃）の手紙を発見したと述べています。

マルコの秘密福音書からの引用があるマルサバ書簡の 2 ページのカラー写真。

当初から、一部の学者は、この手紙は真正ではなく、古代または中世の贋作であるとの見解を示しました。1975年、クエンティン・クエスネルはカトリック聖書季刊誌[ 11 ]に長文の記事を掲載し、スミス自身が文書を偽造したと示唆し、偽造したとされる文書の写真を撮影しました。激怒したスミスは激しい反論[ 12 ]を行い、クエスネルはスミスに対する個人的な非難を否定しました[ 13 ] 。

1985年、ルンド大学のペール・ベスコフは著書『奇妙な物語』の中で福音書に疑問を投げかけました。スミスはこれに対し、出版社であるフィラデルフィアのフォートレス・プレス社を「100万ドル」で訴えると脅し、出版社は問題の段落を修正しました。[ 14 ]

スミスは1984年のチャンネル4のドキュメンタリー「イエス：証拠」の中でマルサバの手紙について論じている。[ 15 ]

旧約聖書研究への貢献

スミスの旧約聖書研究への貢献は、1971年の著書『旧約聖書を形作ったパレスチナの政党と政治』に集約されている。スミスは、形式批評を用いて旧約聖書の社会的背景を再構築し、古代イスラエルにおいて二つの勢力が覇権を争っていたという説を展開した。第一はヤハウェを主とする多くの神々を崇拝する者たちで構成され、第二は「ヤハウェのみ」派で、主にヤハウェの独占を望んだエルサレムの祭司たちによって構成されていた。君主制のユダ王国において、ヤハウェのみ派は恒常的に少数派であったが、時にはヨシヤのような王を味方につけることができた。一方、王のほとんどを含む一般大衆は頑固な多神教を維持し、モアブやアンモンなどの近隣諸国と同じ神々を崇拝していた。捕囚後の時代には、ヤハウェをイスラエルの唯一の神とする考えが最終的に勝利したが、ユダヤ人が近隣諸国から厳密に分離したままでいることを望む分離主義者（この分離は純粋さの観点から定義される）と、彼らとの正常な関係を望む同化主義者との間で新たな分裂が生じた。最終的に、ペルシャ後期/ヘレニズム初期までに純粋主義者が勝利し、現代版ヘブライ語聖書が書かれ、明らかに近代的なユダヤ教が出現した。[ 16 ]

スミスは、馴染みのあるテキストを異例の視点から考察し、古くからの疑問を再び提起し、新たな疑問を提起し、既成事実を覆すという並外れた能力で、称賛され、また恐れられた。彼は「疑念の解釈学」を駆使し、破壊的な効果をもたらした。彼の答えは必ずしも説得力があるわけではないが、彼の問いは無視できないものであった。

— シェイ・JD・コーエン[ 17 ]

出版物

本
論文

ヤハウェ信仰の研究[シェイ・J・D・コーエン編]（ブリル社『ギリシャ・ローマ世界の宗教』第130巻） に収録

受賞歴

参考文献

  1. ^ a b c d e f gジェフリー 2007 pp. 149–151
  2. ^ a bノイスナー、ジェイコブ (1975). 「キリスト教、ユダヤ教、その他のギリシャ・ローマ教団。第1部：新約聖書」。ノイスナー、ジェイコブ編『モートン・スミス60歳のための研究』第1巻、新約聖書。ライデン：EJブリル、p. ix.
  3. ^ a b Calder III, William M. (1994). 「スミス、モートン」. Briggs, Jr., Ward W. (編). 『北米古典学者人名辞典』 ウェストポート, コネチカット州: Greenwood Press. p. 600. ISBN 9780313245602。
  4. ^ a bコーエン、シェイ・JD (1992). 「モートン・スミス (1915-1991)」.アメリカユダヤ研究アカデミー紀要. 58 : 37–40 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622627 .  
  5. ^ 「モートン・スミス、コロンビア大学教授、古代宗教学者、76歳」。ニューヨーク・タイムズ。1991年7月13日。2024年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年9月30日閲覧。
  6. ^ 「モートン・スミス、『秘密の福音書』の発見者」ロサンゼルス・タイムズ、1991年7月20日。 2025年9月30日閲覧。
  7. ^ Sabar, Ariel (2024年3月8日). 「『秘密』福音書とイエスの生涯における新たなスキャンダラスなエピソード」 .アトランティック誌. ISSN 2151-9463 . 2025年9月30日閲覧。 
  8. ^アーマン 2003年 70ページ
  9. ^アーマン 2003年 74ページ
  10. ^エルマン 2003 p. 71
  11. ^クエンティン・クエスネル (1975). 「マル・サバ・クレメンティーヌ：証拠の問題」カトリック聖書季刊誌. 37 (1): 48–67 . JSTOR 43715268 . 
  12. ^スミス、モートン (1976). 「クレメントのマル・サバ書簡の真正性について」カトリック聖書季刊誌. 38 (2): 196– 199. JSTOR 43714173 . 
  13. ^クエンティン・クエスネル (1976). 「スミスへの返答」.カトリック聖書季刊誌. 38 : 200–203 . JSTOR 43714174 . 
  14. ^ベスコフ、ペル（2010年）「イエスの現代的神秘化」バーケット、デルバート編『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・イエス』 p. 460. doi : 10.1002/9781444327946.ch28 . ISBN 9781444327946。
  15. ^ウォリス、リチャード (2016年1月27日). 「チャンネル4と英国テレビにおける組織宗教の影響力低下：イエスの事例：証拠」 .映画・ラジオ・テレビ史ジャーナル. 36 (4): 668– 688. doi : 10.1080/01439685.2015.1132821 . ISSN 0143-9685 . 
  16. ^ピータースマ、アルバート (1972). 「旧約聖書を形作ったパレスチナの政党と政治のレビュー」聖書文学ジャーナル. 91 (4): 550– 552. doi : 10.2307/3263695 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3263695 .  
  17. ^スミス、モートン (1996). コーエン、シェイ JD (編).ヤハウェ信仰研究：第1巻. ギリシャ・ローマ世界の宗教. 第130巻. EJブリル. p. ダストカバー. ISBN 90-04-10477-1。

出典

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