ムハンマド・アル・バキル

イマーム
ムハンマド・アル・バキル
十二イマーム派とイスマーイール派の第5代イマーム
محمد الباقر
ホラーサーンからの商人の代表団がアル・バキール（中央）を訪れた様子を描いた絵、1526年
シーア派第5代イマーム
在職期間712～732年
先行アリ・アル・サジャド
後継者ジャアファル・アル・サディク
私生活
生まれる 676年頃
メディナ、ヒジャズ、ウマイヤ朝
死亡 732年頃
ウマイヤ朝メディナ
死因中毒[ a ]
休憩所Jannat al-Baqi、メディナ24°28'1"N 39°36'50.21"E / 北緯24.46694度、東経39.6139472度 / 24.46694; 39.6139472
配偶者
子供たち
両親
宗教生活
宗教シーア派イスラム教

ムハンマド・イブン・アリ・アル・バキール（アラビア語: محمد بن علي الباقر、ローマ字:  Muḥamd ibn ʿAlī al-Bāqir、 676年頃 - 732年）は、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であり、シーア派12人のイマームの5番目であった。 、父アリ・アル・サジャドの後を継ぎ、息子のジャファル・アル・サディクが跡を継いだ。ムハンマドの敬称アル・バキールはバキール・アル・イルムの短縮形で、「知識を切り開く人」を意味し、宗教学者としての彼の名声を表している。

ムハンマドは西暦676年頃、メディナで生まれた。幼少だった680年、カルバラーの戦いを目撃する。この戦いで、祖父のフサイン・イブン・アリーと親族のほとんどがウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位 680-683年）の軍勢に虐殺された。712年頃、父が死去すると、ムハンマドは父のほとんどの信奉者から次期イマームと認められた。彼らはイマーム派、つまり十二イマーム派とイスマーイール派の前身であり、現在ではシーア派イスラム教徒の大多数を占めている。しかし当時、この静かな集団は、積極的にウマイヤ朝に反対していた他のシーア派のライバル集団と比較すると少数派だった。そのようなライバル集団の一つがザイド派であった。これらの動きは、アル＝バキールの異母弟であるザイド・イブン・アリーの死後まもなく反乱を起こしたが失敗に終わったことによる。対照的に、アル＝バキールは父と同様に政治的には静穏であったが、それでもウマイヤ朝、特にカリフ・ヒシャム（在位 724～743年）からの攻撃を受けた。

ムハンマド・アル＝バキールはメディナで信心深く学識のある生活を送り、信者、学生、訪問者をますます多く惹きつけた。彼はイマーム在位約20年間に十二イマーム派の教義的、法的基礎を築いたとされ、イスマーイール派とザイド派の法学の父ともいえる。さらに、十二イマーム派によるコーランの解釈にも大きく貢献した。アル＝バキールの弟子のほとんどは現在のイラクにあるクーファを拠点とし、その多くが後にシーア派の優れた法学者や伝承者となった。ズラーラ・イブン・アヤンなど、これらの中には時折アル＝バキールと意見の相違があったかもしれない。アル＝バキールは、そのような独自の見解が（シーア派の）イマームによって示された一般的な神学的、法的枠組みを超える場合、それを承認しなかったからである。イスラム教スンニ派では、アル・バキールは法と預言者の伝統の権威とみなされているが、反シーア派かつ原始スンニ派として描かれている。

ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派の多くの伝承によると、732年頃にウマイヤ朝によって毒殺され死亡した。彼はメディナのバキー墓地に埋葬されているが、墓の上に建てられていた祠堂はワッハーブ派によって二度破壊された。アル＝バキールの後を継いだのは長男のジャアファル・アル＝サディークで、彼はシーア派の神学と法学をさらに発展させた。

祖先

ムハンマド・アル＝バキールは、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であり、その孫であるハサンとフサインはそれぞれシーア派十二イマームの2番目と3番目であった。より具体的には、アル＝バキールの父はフサインの息子で十二イマームの4番目であるアリー・アル＝サジャドである。ムハンマドの母はファティマ・ウンム・アブドゥッラー、母方の祖父はハサンである。[ 2 ]

ハサンとフサインは、最初のシーア派イマームであるアリー・イブン・アビー・ターリブと、彼の最初の妻でイスラムの預言者の娘であるファティマの長男であった。 [ 2 ]

タイトル

ムハンマドのクニャはアブー・ジャアファル[ 3 ]であり、尊称はアル・バキールである。これはバキール・アル・イルムの略で、「知識を解き明かす者」（明るみに出す者）もしくは「偉大な知識を持つ者」を意味し、どちらもムハンマドが宗教学者として有名だったことに由来する。[ 2 ]

いくつかの記録によると、ムハンマドは生前すでにアル＝バキールという称号で知られていた。シーア派の史料は、この称号はイスラムの預言者によって与えられたもので、預言者は幼少期にアル＝バキールに会うまで生きていた仲間のジャービル・イブン・アブドゥッラーを通して挨拶を送ったとしている。 [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]シーア派の別の記録によると、アル＝バキールと同時代のカリフ、ヒシャムは軽蔑的に彼をアル＝バカラ（文字通り「雌牛」）と呼んだ。これもまた、彼が生前この称号で知られていたことを示唆している。この出来事は、カリフがアル＝バキールの異母兄弟、ザイド・イブン・アリーと会見した際に起こり、ザイドはヒシャムを叱責し、アル＝バキールの称号をイスラムの預言者に帰した。[ 6 ]

バイオグラフィー

ムハンマド・アル＝バキールは西暦676年（ヒジュラ暦56年）頃メディナで生まれた。[ 7 ] [ 3 ]十二イマーム派のシーア派は、毎年サファル月の3日にこの行事を祝う。[ 8 ] 680年、ムハンマドが幼かったころ、祖父フサインとほとんどの男性親族がウマイヤ朝のカリフ、ヤズィードの軍によってカルバラーの戦いで虐殺された。ムハンマドはカルバラーにいて、その虐殺を目撃した。ムハンマドの青年時代はウマイヤ朝、アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルと様々なシーア派グループの間で権力闘争が繰り広げられていた時期であり、ムハンマドの父サッジャードは政治に関与していなかった。[ 7 ]サジャードが712年頃に死去すると、彼の信奉者のほとんどは、当時37歳だった息子のムハンマドをイマームとして受け入れた。[ 9 ] [ 10 ]ムハンマドは約37歳だった。[ 11 ]彼は父のようにメディナで静かで敬虔な生活を送っていたが、ウマイヤ朝、[ 12 ] [ 2 ]特にカリフのヒシャムから嫌がらせを受けた。[ 13 ]しかし、この時期のウマイヤ朝はより寛容であったため、[ 14 ]あるいは彼らが内紛や反乱の鎮圧に忙しかったためか、ムハンマドはある程度の自由を享受していた。[ 15 ]その後約20年間、[ 16 ]ムハンマド・アル・バキールはシーア派の教義と法を説き、[ 17 ] [ 18 ] [ 3 ]ますます多くの信者、学生、訪問者を集めました。[ 19 ] [ 12 ] [ 20 ]

アブド・アル・マリク（在位 685～705年）

第5代ウマイヤ朝カリフ、アブドゥル・マリク・イブン・マルワーンは、ビザンチン帝国の貨幣に代わるイスラムの金貨を初めて発行したとされている。これはおそらくアル＝バキールの提案によるものであった。[ 2 ]

ウマル2世（在位 717～720年）

ウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世は、その敬虔さをしばしば称賛され、[ 21 ]、アル＝バキールに好意的だった。彼との会談後、カリフはファダクの係争地をアリー朝、すなわちアリー・イブン・アビー・ターリブの子孫に返還したとされている。 [ 2 ]おそらく反アリー朝派によって広められたスンニ派の伝承では、アル＝バキールはウマル2世をイスラム教で約束された救世主であるマフディーとしている。しかし、シーア派の伝承では、アル＝バキールはウマルの善行は彼を救済するものではないと示唆している。なぜなら、彼はイマームの統治権を簒奪したからである。[ 2 ]

ヒシャム（在位 724年～743年）

ヒシャム・イブン・アブドゥル・マリクは、アル＝バキールをウマイヤ朝の首都ダマスカスに何度も召喚し、少なくとも一度は投獄した。これらの訪問中、カリフは神学論争を行い、アル＝バキールが勝利したとされている。[ 2 ] [ 11 ]ある時、カリフはアル＝バキールに弓術の練習に参加するよう命じた。おそらく彼を困惑させようとしたのだろうが、アル＝バキールの優れた射撃技術に驚嘆した。[ 22 ]

死

一般的には732年（ヒジュラ暦114年）と735年（ヒジュラ暦117年）が伝えられているが、アル・バキールの死去年については732年から736年までかなりの異論がある。[ 2 ] [ 3 ] [ 16 ]彼は当時約57歳で、[ 23 ]ザイドの反乱740年以前に亡くなった可能性が高い。[ 16 ] [ 24 ] [ 25 ]十二イマーム派は毎年ズ・アル＝ヒッジャ月の7日に彼の死を記念する。[ 8 ]

シーア派の資料では、他の12人のイマームと同様に、アル＝バキールも殺害されたと伝えられている。[ 11 ] [ 26 ]詳細については一致した見解がなく、[ 11 ]様々な資料がヒシャムまたはその後継者であるアル＝ワリード2世（在位 743-744年）がアル＝バキールを毒殺したと非難している。[ 2 ] [ 11 ] [ 15 ]別の記録によると、アル＝バキールは従兄弟のザイド・イブン・アル＝ハサンがイスラムの預言者の遺産の支配権をアル＝バキールから奪い取ることに失敗し、アル＝バキールはザイド・イブン・アル＝ハサンによって毒殺されたとされている。[ 2 ]

アル＝バキールはメディナのアル＝バキ墓地に埋葬されている。 [ 23 ]彼の墓の上には1806年に破壊されるまで祠が建てられていたが、その後1925年頃に再び破壊された。どちらの場合も破壊はワッハーブ派によって行われた。[ 27 ] [ 3 ]

イマーム

サジャードの後、彼の追随者のほとんどは彼の長男ムハンマドのイマーム権を受け入れた。[ 9 ] [ 10 ]これらはイマーム派であり、十二イマーム派とイスマーイール派の先駆者であった。[ 28 ]十二イマーム派とイスマーイール派の情報源は確かにサジャードが以前にアル・バキールを後継者に指名していたと報告している。[ 29 ] [ 30 ]しかしながら、アル・バキールの追随者は、アリー・イブン・アビー・ターリブとバヌ・ハニーファ族の女性ハウラ・ビント・ジャアファルの息子であるムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤを通じてイマーム権を辿った（現在は絶滅した）シーア派のライバルであるカイサン派と比較すると少数派であった。[ 31 ] [ 32 ]しかし、アル・バキールはアリー・イブン・アビー・ターリブとイスラムの預言者の唯一の生き残った娘であるファーティマの名門の家系であったため、ファーティマ朝以外の王位請求者に対して有利でした。[ 33 ]

ザイド・イブン・アリ

指導権を主張したもう一人の人物はザイド・イブン・アリー[ 34 ]で、アル＝バキールのかなり年下の異母兄弟であった。[ 35 ]しかし、ザイドがアル＝バキールのライバルであったかどうかは定かではない。[ 36 ]意見の相違があったにもかかわらず、[ 37 ]二人の兄弟の関係は友好的であったとされている。[ 2 ]寡黙なアル＝バキールは、政治的に活動的なザイドに反乱を思いとどまらせようとさえした。[ 2 ] [ 11 ] 740年、アル＝バキールの死後間もなく、[ 24 ]ザイドはウマイヤ朝に対して武器を取ったが、カリフ・ヒシャムに敗れて殺害された。[ 34 ] [ 38 ]

ザイドの活動主義は当初、アル＝バキールよりも多くの支持者を得たが、[ 39 ] [ 40 ]、特に前者は多数派の見解の一部を受容していたためであった。[ 41 ]例えば、ザイドはアリー・ブン・アビー・ターリブの方がイスラムの預言者の後継者にふさわしいと考えていたにもかかわらず、[ 42 ] [ 43 ]彼は最初の二人のカリフ、すなわちアブー・バクルとウマルを非難することを拒否した。[ 44 ]しかし、このような見解はザイドのシーア派からの支持の一部を失うこととなった。 [ 44 ] [ 34 ] [ 45 ]彼らのほとんどはアリーのカリフ位を奪った者としてアブー・バクルとウマルを非難している。[ 46 ]こうしてザイドを拒否したシーア派ムスリムはアル＝バキールかその息子ジャアファルに加わった。[ 40 ] [ 9 ]ザイドの反乱はザイド派運動の始まりを示し、[ 47 ]イエメンで現在まで存続しているシーア派の一派である。[ 48 ]ムハンマド・アル・バキールはまた、預言者の遺産を管理し、マフディーを主張したとして、アル・ハサン・アル・ムサンナとその息子2人に挑戦した。[ 49 ]

政治

父同様、アル＝バキールも政治的には静穏であり、[ 11 ] [ 50 ]、イマーム権を主張していなかったと示唆する者もいる。[ 51 ]実際、アル＝バキールのイマーム権の概念は、主に政治力ではなく知識に基づいていたが、シーア派のイマームにも政治力があると考えた。[ 2 ] [ 52 ] [ 53 ]その代わりにアル＝バキールは宗教教育に重点を置き、[ 54 ] [ 18 ]ますます多くの訪問者、学生、信者を惹きつけた。[ 19 ] [ 12 ] [ 20 ]彼は十二イマーム派とイスマーイール派の教義と法の基礎を築いたとよく言われる。[ 3 ] [ 47 ] [ 55 ] [ 18 ]アル＝バキールのもとで決定的な形をとった主要なシーア派の教義には、イマーム制、聖なる同盟（ワラヤ）と分離（バラア）、そして宗教的偽装（タキーヤ）がある。[ 26 ]法に関しては、アル＝バキールは十二イマーム派とイスマーイール派の法学の創始者とみなされることが多い。[ 56 ]特に、アル＝バキールのイマーム制は、シーア派コミュニティが法と儀式に関して自らのイマームに完全に依存するように移行したことを示すものである。[ 57 ] [ 2 ] [ 58 ]宗教的な義務に関しては、アル＝バキールは贈り物は受け取ったが、フム（文字通り「5分の1 」）を徴収しなかった。これは後のイマームによって強制されたと思われる別のイスラムの施しである。[ 59 ]

グラット

アル＝バキールの伝承の中には、グラート（文字通り「誇張する者」）に反対するものがある。[ 2 ] [ 60 ] [ 61 ]これらはしばしばシーア派のイマームに神性を付与したり、その他の極端な信念を持っていた。[ 62 ]例えば擬人化や輪廻転生などである。[ 63 ] [ 64 ]例えば、アル＝バキールは、イマームが神であると主張したムギラ・イブン・サイード・アル＝バジャリを非難した。[ 65 ]ムギラはまた、アル＝バキールの伝承を偽造したとして告発されている。[ 66 ] [ 3 ]同様に、アル＝バキールは、明らかに預言者を主張したバヤン・イブン・サマーンを非難した。[ 67 ] [ 3 ]

奇跡

シーア派の史料には、アル＝バキールに帰せられる奇跡がいくつかある。彼は動物と会話し、盲人に視力を取り戻させ、ザイドの戦死、ウマイヤ朝の崩壊、アッバース朝カリフ、アル＝マンスール（在位 754～775年）の即位といった未来の出来事を予言したと伝えられている。[ 2 ]

継承

アル＝バキールが死去すると、彼の信奉者のほとんどは、当時37歳ほどだった長男ジャアファルをイマーム（イスラム教の戒律に反する者）として受け入れた。 [ 2 ] [ 68 ] [ 25 ] [ 69 ]ジャアファルはしばしば敬称アル＝サディーク（文字通り「誠実な者」）で知られている。[ 23 ]アル＝バキールは、ジャアファルを優先していることを信奉者に何度も話していたようだ。[ 70 ] [ 71 ]どうやら、アル＝バキールの死を受け入れず、彼がマフディーとして復帰するのを待っていた者もいたようだ。[ 72 ] [ 2 ]アル＝バキールの死後、バヤン・イブン・サマンやアブー・マンスール・アル＝イジリなど、一部のグラータ（イスラム教の戒律に反する者）は、彼から並外れた力を受け継いだと主張した。[ 73 ] [ 74

外見と性格

シーア派学者イブン・シャフラシュブ（ 1192年没）は、アル＝バキールを中背、肌はきめ細かく、髪はややカールしていたと記している。また、アル＝バキールには頬に一つ痣があり、美しい声と細い腰の持ち主だったとも述べている。一方、同じくシーア派学者のアル＝ムフィド（ 1022年没）は、アル＝バキールを「体格の良い男」（イスラム学者IKAハワードの訳）あるいは「体格の良い男」（同じくイスラム学者M・ピアースの訳）と評している。こうした違いは、数世紀にわたる社会規範の変化を反映しているのかもしれない。[ 75 ]ムハンマド・アル＝バキールは非常に寛大で、[ 76 ]敬虔で、[ 2 ] [ 3 ]温厚な性格だったと言われている。[ 77 ]

シーア派の伝承によると、アル＝バキールは自身と家族のために良い服を着て美味しいものを食べることを惜しまず、この行動は世俗を捨てる風潮が蔓延していた時代に注目を集めた。彼は召使いたちと同等の収入を得るために畑仕事をしていたが、その動機は神への服従と人への依存を避けるためだったという。ジャアファル・サディークの伝承によると、アル＝バキールは他の家族と比べて収入は少なかったが支出は多かった。彼は親族に良い食べ物と良い服を与え、召使いたちの難しい仕事を手伝った。イブン・アサキルとイブン・クタイバによると、彼は息子の病気を悲しんだものの、その死を神への反逆行為とみなしていたため、嘆き悲しまなかったという。[ 78 ]

貢献

アル＝バキールは生涯、預言者伝承の著名な伝承者とみなされていた。[ 79 ]シーア派のイマームとして、アル＝バキール自身の言行もシーア派の資料に記録されており、[ 80 ] [ 3 ]有名なMan La Yahduruhu al-Faqihに収集された伝承の約15％が含まれる。[ 81 ]彼の貢献は非常に大きく、アル＝バキールとその後継者アル＝サディークに帰せられるシーア派の伝承は、他のすべてのシーア派イマームと預言者を合わせた数を上回る。[ 13 ]体系的な教えに取り組んだ最初のシーア派イマームとして、[ 80 ]アル＝バキールは十二イマーム派シーア派の教義と法的基礎を築いたとされ、これはアル＝サディークによってさらに発展させられた。[ 3 ]アル＝バキールの十二イマーム派の教義と法への貢献は、A.アル＝ウタリディが編纂した全6巻の『ムスナド・アル＝イマーム・アル＝バキール』にまとめられています。 [ 3 ]アル＝バキールはイスマーイール派とザイド派の法学の父ともいえます。[ 82 ]最後に、アル＝バキールは十二イマーム派によるクルアーンの解釈に大きく貢献し、2つの注釈書が彼の著作とされています。[ 3 ] [ 83 ]

神学への貢献

イマーム

アル＝バキールのイマーム制の教義は、後継者アル＝サディークによってさらに詳しく述べられ、イマームの必須の資質、特に神の啓示による称号（ナス）、秘教的な知識（イルム）、そして絶対確実性（イスマ）を特徴づけ、これらすべてがイマームを人類の最良、地上における神の代表者、そして唯一の精神的指導源として際立たせた。[ 2 ] [ 84 ]特に、ムハンマドに次いで、イマームはコーランの唯一の権威ある解釈者であり、コーランの高貴な部分は実際にはイマームとムハンマドを指している。[ 85 ]対照的に、宗教法の執行者としてのイマーム制またはカリフ制は、スンニ派イスラム教では本質的に政治的な機能であり、カリフは理想的には全会一致で任命されるが、[ 86 ] [ 52 ]世襲制が一般的である。[ 52 ]

アル＝バキールの見解では、イマームの地位は、イスラームの預言者ムハンマドの娘ファーティマとその従弟アリー・ブン・アビー・ターリブとの結婚以来の子孫に限定されている。神の命により、各イマームは前任者（ナス）によって任命される。 [ 2 ]最初は、ガディル・フムにおいて預言者によって任命されたアリー自身である。例えば、アル＝バキールはクルアーン第2章124節を引用し、それによれば神はアブラハムをイマームに任命し、またその子孫で悪事を働かない者にもこの恩恵を与えたとしている。[ 87 ]重要なのは、アル＝バキールの教義におけるイマームの世襲制により、外部からの主張が禁じられていたことである。[ 84 ]シーア派の資料では、ナスには秘密の宗教的巻物や預言者の武器の継承が伴うことが多い。[ 88 ] [ 71 ] [ 89 ]後者はイスラエル人にとっての契約の箱に相当する。[ 88 ]

アル＝バキールの教義では、イマームは秘教的な知識[ 2 ]によって区別され、これはアリーから受け継いだものである。一方、アリーはこの知識を預言者から受け継いだ。これは「我は知識の都であり、アリーはその門なり」というよく知られた預言者伝承に言及したものである。特に、イマームはクルアーンの真の解釈（タアウィル）を知っており、これは預言者に帰せられるタカラーンの有名なハディースに言及している。 [ 90 ]このように、アル＝バキールのイマーム制の教義は、イマームが政治的権力を有する権利があるとも考えていたものの、主に知識に基づいていた。[ 2 ] [ 52 ]イマームと預言者の神から啓示された知識は似ているが、アル＝バキールによれば、イマームは大天使の声を聞くことしかできず（見ることはできなかった）。[ 91 ] [ 92 ] [ 25 ]

アル＝バキールによれば、イマームはクルアーンに記されている特定の霊的・根源的な光（ヌール）も受け継いでいる。 [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]イマームの神聖な知識と霊的な光はイマームを罪から守るとされ、アル＝バキールはそのために浄化の節を引用している。[ 84 ]アル＝バキールの信奉者の中には、彼の生前から彼を絶対的な存在とみなす者もいた。[ 96 ]

アル＝バキールの教義は暗に、預言者の絶対的な権威に基づき、イマームにムスリムに対する絶対的な精神的権威を与えていた。また彼の教義では、イマームは人生における唯一の精神的指導者であり、来世における執り成しの源泉であるとされていた。[97] [2] アル＝バキールの見解では、イマームは神の最高の証明（ホッジャ）であり、神への導き 手であり、イマームなしでは世界は一瞬たりとも存在し得ない。[ 98 ] [ 25 ] [ 99 ] [ 100 ]アル＝バキールによる服従の節の解釈ではイマームへの服従が義務付けられているだけでなく、[ 101 ]マワッダの節の解釈ではイマームへの愛も求められている。[ 102 ]このようにシーア派はイマームと包括的な精神的忠誠（ワラヤ）の絆で結ばれており、 [ 103 ]イマームは精神の旅路における師であり、支えとなる友人でもある。[ 104 ]イマームを特定することはすべてのムスリムの宗教的義務であり、[ 105 ] [ 106 ]イマームを知らずに死ぬ者は無知の死（ジャヒリーヤ）を送ったことになる。[ 86 ] [ 107 ]さらに、イマームへの故意の反対は重大な罪であり、イマームの頑固な敵は地獄の業火に定められている。[ 108 ] [ 109 ]

アル＝バキールは自身の理論を裏付けるために、クルアーンの様々な節と預言者伝承の解釈に依拠した。例えば、アル＝バキールはワラヤ（死後受難）の節の解釈を強調した。この節によれば、アリーは預言者と同等のムスリムの後見人（ワラヤ）として認められる。アル＝バキールによれば、一部の人々からの反発を恐れた預言者は、タブリーグ（死後受難）の節によって（ガディル・フムにおいて）促されるまで、アリーのワラヤを公に発表することを躊躇していた。アル＝バキールが援用した預言者伝承には、ガディル・フムのハディースと地位のハディースが含まれる。[ 84 ]

神の性質

当時、神の言葉と考えられていたコーランが創造されたものなのか、それとも永遠なのかという点が激しく議論されました。予定説を信じる人々は、神はコーランに記された出来事を常に知っているため、コーランは永遠であると主張しました。一方、自由意志を主張する人々は、コーランは時間の中で創造されたと考えました。アル・バキールは、コーランは創造されたものでも永遠でもない、むしろ創造主の言葉であると主張しました。

より一般的には、アル＝バキールは神の属性はすべて永遠であるが、それは形容詞としてのみ存在すると主張した。例えば、「知る」「聞く」「見る」といった表現は、神が自らを特徴づけるものである。これらは信者が神について理解するのに役立つが、神と混同してはならない。アル＝バキールの見解では、神は人間の想像をはるかに超える存在である。そのため彼は信者たちに、神の本質ではなく創造について論じるよう助言した。神を見たことがあるかと問われたアル＝バキールは、神は目で見ることはできないが、信仰という内なる現実によって理解できると答えた。[ 110 ]別の物議を醸した話題において、アル＝バキールは神は物であるが、他のすべての物と比較できないものであり、認識することも限界を設けることもできないものだと主張した。[ 111 ] [ 112 ]

信仰（イマン）

定義上、ムスリム（文字通り「真の信者」）とムスリムは、それぞれイマーム（文字通り「信仰」）とイスラーム（文字通り「神への服従」）という2つの概念によって特徴付けられる。アル・バキールはコーランの詩節49:14を引用して、ムスリムを、言葉でイスラームを告白し、祈りや断食などのイスラームの儀式を外面的に実践する人々と定義した。しかし、彼の見解では、イマームはイスラームよりも排他的であり、つまり前者は後者を暗示するが、その逆は当てはまらない。より具体的には、アル・バキールは、ムスリムは内なる信仰、つまり宗教的義務を果たすことで実証される信仰を持つムスリムであると主張した。これらの義務の中で最も重要なのは、 （シーア派の）イマームへのワラヤである。[ 113 ] [ 114 ]ワラヤに関するアル＝バキールの伝承は数多くあり、[ 115 ]彼の見解では、その重要性は非常に大きく、ワラヤがなければ人の善行は受け入れられないほどであった。[ 115 ]しかしアル＝バキールは、ワラヤは美徳と敬虔さなしには達成できないことを強調することで、この絶対主義的な見方を抑制した。[ 116 ] [ 117 ]ワラヤ に加えて、アル＝バキールはムスリムの残りの義務として、タハラ（文字通り「浄化」）、祈り、断食、巡礼（ハッジ）、ジハード（神の道のために努力すること）を挙げた。[ 87 ]彼はまた、信仰の柱として、サブル（文字通り「忍耐」）、ヤキン（文字通り「神への確信」）、アドル（文字通り「正義」）、そしてジハードを挙げた。[ 118 ]

アル＝バキールはこのようにイマーンとクフル（不信仰）の中間状態を定めた。 [ 119 ]このグレーゾーンは彼の後継者であるアル＝サディークによってさらに強調され、[ 114 ]彼はアフル・アル＝バイトとその追随者に対して敵意を抱かないムスリムはムアミンでもカフィル（不信仰者）でもないと主張した。[ 120 ]つまり、そのような非シーア派は正当な法的権利を持つムスリムではあるが、（真の）信者ではないとみなされるのである。[ 121 ]

アル＝バキールは、暗に、善行をイマーン（信仰）の不可欠な要素とみなしていた。これは、同時代の二つの潮流であったムルジー派やハワーリジュ派とは大きく異なる見解であった。ムルジー派は、善行がイマーンに不可欠であるとは考えず、たとえイスラム教徒の統治者が腐敗していたとしても、異議申し立てや不服従は抑制されるべきだという政治的含意を持っていた。[ 122 ] [ 121 ]一方、ハワーリジュ派では、大罪を犯した者は自動的に背教したとされた。[ 123 ]

アル＝バキールの見解では、イマーンには完成度があり、時間とともに変化する可能性がある。特に彼は、新たな（宗教的）知識は、実践に移すことでイマーンを強化すると考えた。[ 124 ]後のスンニ派思想も同様に、段階的なイマーンの概念を採用した。[ 125 ]

宿命

ウマイヤ朝の支配下では、神がすべてを予め定めているという予定説が、彼らの統治を正当化し、道徳的な自己満足を促すために推進された可能性が高い。一方、自由意志を信じる者もいた。後者の中には、善なるものはすべて神によって創造され、悪なるものはすべて人間によって創造されると考える者もいた。アル＝バキールは両方の見解を否定し、予定説と自由意志の間には第三の立場があると述べた。彼は、神はあまりにも慈悲深く、被造物を罪に陥れて罰することはできず、またあまりにも強大であるため、起こらないことを意志することもできないと主張した。[ 126 ]後継者であるアル＝サディークの言葉によれば、神はいくつかのことを予定し、他のことは人間に委ねたという。[ 127 ]

これに密接に関連しているのは、初期のバダ教義である。これは、神の全体的な計画や意図に一切変更を加えることなく、状況に応じて創造行為を進めたり延期したりするという教義である。したがって、バダ教義は予定説と自由意志の中間的な立場を述べている。アル＝バキールによれば、神の一部の決定は、被造物の自律的な選択が行われるまで、前進と延期を条件として保留される。そして、その選択がなされた場合にのみ、神の決定は確定する。[ 128 ]また、バダはクルアーンのいくつかの節の廃止（ナスフ）という概念と密接に結びついている。 [ 129 ]

宗教的擬似 ( taqiyya )

ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派のタキーヤ、すなわち迫害を避けるための予防的隠蔽の教義を定式化した人物としてよく知られています。 [ 2 ] [ 3 ]タキーヤはシーア派のイマームとその追随者の存続を目的としていました。 [ 130 ]というのは、アル＝バキールの時代にはシーア派は迫害され、非信仰者（ズィンディーク）でいる方が楽だと考えていたからです。[ 50 ]そのため、アル＝バキールに帰せられる伝承では、追随者たちが安全のために信仰を隠すことを奨励しており、中にはタキーヤを信仰の柱と位置づけるものさえあります。[ 130 ] 例えば、アル＝バキールがアブー・バクルとウマルを公然と非難したという記録はありません。 [ 53 ] [ 131 ]それはおそらく彼がタキーヤを実践していたからでしょう。[ 132 ]実際、アル＝バキールは、イスラームの預言者がアリー・ブン・アビー・ターリブを後継者として明確に指名していたと確信しており、これはアブー・バクルとウマルが正当性を欠いていたことを示唆している。[ 132 ]アル＝バキールの静かな見解は、善を勧め悪を禁じることは、必要であれば武力によって強制されるべきだとするムタジラ派とは大きく異なっていた。[ 133 ]

タキーヤ（偽善）という概念は初期のムスリムにとって馴染み深いものでした。イスラムの預言者ムハンマドの初期の仲間であったアマルが拷問を受けて信仰を捨てた時、ムハンマドは彼の行為を承認したと言われています。クルアーン16章106節はしばしばこのエピソードと関連付けられています。[ 134 ]クルアーンの他の節は、アブラハムとヨセフが共に偽善を働いたことを示唆しています。アブラハムは病気を主張した際に、ヨセフは兄が窃盗の容疑をかけられた際に偽善を働いたとされています。[ 135 ]

宗教的分離（アル・バラア）

アル＝バキールはまた、最初の3人のカリフと預言者の仲間の大多数をシーア派イマームの敵として分離するというアル＝バラアの教義を説いた。 [ 2 ]実際、イマーム派は初期のカリフをアリーが預言者の後継者となる権利を奪った者とみなしている。[ 46 ] [ 136 ]

法学への貢献

アル＝バキールは、後に十二イマーム法学派へと発展する法を創始し、シーア派の特徴的な慣習をいくつか統合した。例えば、日々の礼拝（アザーン）の呼びかけに、アル＝バキールは「最善を尽くせ」という意味の表現を加えたが[ 3 ]、シーア派や初期のスンニ派の史料によると、この表現はウマルによって削除された。[ 137 ] [ 138 ]また、アル＝バキールは「一時的な」という意味のムタ結婚を擁護し、これはイスラームの預言者によって認可された慣習であると述べたが[ 139 ] [ 3 ] 、後にウマルによって放棄された。 [ 140 ]これらの判決で、アル＝バキールは初期イスラームで影響力のあった二人の人物、アリー・イブン・アビー・ターリブとイブン・アッバースの側に立ったのである。[ 140 ]アル＝バキールのもう一つの明確な規定は、礼拝前に履物を拭くことは当時は一般的であったものの、足を洗うことの代替としては受け入れられないというものでした。アル＝バキールはまた、あらゆる酔わせる物を禁じましたが、当時のクーファン法学者たちは発酵飲料（ナビッド）を許可していました。[ 141 ] [ 142 ]また彼は、死や怪我の危険にさらされた場合、偽装（タキーヤ）による自己防衛は必須であると主張しました。[ 143 ]最後に、アル＝マナシクはハッジの儀式に関する現存する論文で、アル＝バキールに帰せられ、弟子のアブ・アル＝ジュラド・ズィヤド・イブン・ムンドヒルによって伝えられています。[ 144 ]

シーア派のイマームたちは、弟子たちが新たな法律上の疑問について助言を求め（そしてそれに従う）、[ 62 ] [ 2 ]あるいはイマームたちによって示された一般的な枠組みの中で限定された推論を適用してそれらの疑問に答えることを期待していた。[ 145 ]アル＝バキールは確かに、ムハンマド・イブン・アル＝ハキムやムハンマド・アル＝タイヤルなど、この枠組みを超えた人々を叱責したことで知られている。[ 146 ] [ 2 ]特に、アル＝バキールは、イジュティハード（個人的な推論）や、ライ（文字通り「個人的意見」）やキヤース（文字通り「類推」 ）を適用することを弟子たちに戒めた。[ 147 ] [ 2 ] [ 148 ]彼はこれらの方法は推測的で宗教的権威に欠けると考え、[ 149 ]彼の見解では、宗教的権威はコーランと預言者の伝統（スンナ）の唯一の権威ある解釈者としてシーア派のイマームに限定されていました。[ 150 ]

コーラン解釈への貢献

ムハンマド・アル＝バキールは、弟子のイブン・アル＝ムンドヒルによって伝えられたクルアーン注釈書『キターブ・アル＝バキール』（直訳すると『アル＝バキールの書』）の作者とされている。この作品の一部は、十二イマーム派の学者アル＝クムミ（ 919年没）によって書かれた『タフスィール・アル＝クムミ』に残されている。この注釈書は、十二イマーム派の書誌学者アル＝ナジャシ（ 1058年頃没）によって、初期のクルアーン注釈書の中で第一位に位置付けられている。[ 151 ]同様に、『タフスィール・ジャービル・アル＝ジュフィ』は、アル＝バキールに帰され、弟子のジャービル・イブン・ヤズィード・アル＝ジュフィによって伝えられた注釈伝承集である。クルアーンに関する広範な十二イマーム派の解釈書である『タフシール・ヌール・アル・サカラーイン』では、アル・バキールは預言者とアル・サディークに次いで、その伝承の13%の権威となっている。 [ 3 ]

著名な弟子たち

ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派の信仰を体系的に教えた最初のシーア派イマームだったと考えられる。[ 80 ]アル＝バキールはメディナに住んでいたが、彼の信奉者の多くはクーファにおり、そこで多くの著名な神学者が彼のもとに集まった。[ 3 ] [ 152 ]バスラ、メッカ、シリアにもアル＝バキールの弟子が住んでいた。[ 153 ] [ 154 ]アル＝カシャヒー（ 941年頃死去）が著した十二イマーム派の伝記『アル＝リジャル』には、アル＝バキールの弟子として460人以上の名前が記載されている。[ 78 ]

クーファ

アル＝バキールはクーファに多くの著名な弟子を有し、ジャービル・アル＝ジュフィが彼の主要な代表者であった。ジャービルはウンム・アル＝キタブ[ 155 ]におけるいくつかの伝承の権威であり、グノーシス主義的なキリスト論においてトマスの幼年福音書と対比される。[ 156 ]その中の「ジャービルの黙示録」の中で、アル＝バキールはジャービルに宇宙の創造、人類がこの世に降りてきたこと、そしてそこからどのように救済を受けられるかを託している。[ 2 ]ジャービルを過激主義（グルウ）と非難する者もおり、彼の信頼性はシーア派の間で議論されている。[ 157 ] [ 155 ] [ 26 ]『リサラト・アル＝ジュフィ』には、ジャービルのイスマーイール派に関する見解が含まれていると言われている。[ 155 ] [ 3 ]

ズララ・イブン・アヤンは、アル＝バキールの仲間に入る前から、すでに著名な伝承主義者、神学者であった。[ 158 ]ズララは、いくつかの神学上の問題でアル＝バキールと意見が合わなかったようだ。[ 2 ] [ 26 ]例えば、アル＝バキールとは異なり、ズララは信者と非信者の間に中間状態はないと主張した。[ 159 ]いくつかの報告によると、ズララは後にアル＝サディークと仲たがいしたが、[ 160 ]おそらくイマームは、ズララを迫害から救うために、公の場でのみ彼と距離を置いたのであろう。[ 158 ]

アバン・イブン・タグリブもアル＝バキール、後にアル＝サディークの仲間であった。優れた法学者であったアバンは、アル＝バキールから民衆のために法的な判決を下す権限を与えられていた。[ 161 ] [ 162 ]アバンはシーア派寄りであったが、彼の伝承はスンニ派の文献にも引用されている。[ 163 ]アブー・バシル・アル＝アサディーはアル＝バキールとアル＝サディークの全会一致の仲間、つまりシーア派の間で広く受け入れられている伝承を持つ人物の一人である。[ 164 ]アル＝バキールとアル＝サディークのもう一人の側近であったムハンマド・イブン・ムスリムは著名な法学者で伝承家であり、アル＝バキールから3万もの伝承を伝えたと言われている。[ 165 ] [ 166 ]フダイル・イブン・ヤサルもアル＝バキールとアル＝サディークの寵愛を受けていた人物で、後者は彼をイスラームの預言者の有名な仲間であるサルマン・アル＝ファルスィーに例えていた。 [ 167 ]著名な法学者で伝承家であるアブー・アル＝カシム・アル＝イージリとアブー・バシル・アル＝ムラディは、ともにアル＝バキールとアル＝サディークの仲間だった。 [ 167 ]アブー・ハムザ・アル＝トゥマリとアブー・ハリド・アル＝カブリーは、アル＝バキールとそれ以前にはアル＝サッジャードの信奉者だった。[ 167 ]特に、アブー・ハムザが伝える伝承の中には奇跡的な性質のものがある。[ 167 ] [ 168 ]

アル＝クマイト・イブン・ザイド・アル＝アサディはアル＝バキールの支持詩人で、アフル・アル＝バイトを賞賛する詩を書いたことでアル＝バキールから賞賛されていた。[ 169 ] [ 170 ]アフル・アル＝バイトを賞賛するクマイトの『ハシミヤット』は、確かにイマーム制の教義の最も古い証拠の一つとみなされており、[ 171 ]また、おそらくガディル・フームへの日付が特定できる最も古い言及でもある。[ 169 ]迫害を避けるためか、クマイトはウマイヤ朝を賞賛する著作も時折書いた。[ 170 ]ムアミーン・アル＝タークもアル＝バキールのもう一人の信奉者で、イマーム制について著作や議論を行った。[ 172 ]イブン・ムンディールはアル＝バキールの親しい弟子であり、タフスィール・アル＝バキールの主要な伝承者であった。彼は後にザイドの反乱を支持し、十二イマーム派に最も近い教義を持つザイド派のジャルドゥイヤを創始した。 [ 173 ] [ 174 ]

他の場所

バスラはシーア派の中心地ではなかったが、アル・バキールにはムハンマド・イブン・マルワン・アル・バスリ、イスマーイール・イブン・ファドゥル・アル・ハーシェミ、マレク・イブン・アヤン・アル・ジュハーニなど、著名な弟子が何人かいた。[ 172 ]メッカでは、アル＝バキールのサークルにはマルフ・イブン・ハルブズ・マッキとメイムン・イブン・アル＝アスワド・アル＝カッダが含まれていた。後者はおそらく商人で、メッカにあるアル・バキールの財産を管理していたと思われる。メイムンの息子の一人であるアブドラは、イスマーイリのイマームの祖先とされています。[ 175 ]他の場所では、アル・バキールの著名な信奉者には、ムハンマド・イブン・イスマーイル・バジとバジの家族の他のメンバー、アブ・ハールーンとその同名人物アブー・ハルン・マクフフ、さらにウクバ・イブン・バシール・アル・アサディ、アスラーム・アル・マッキ、ナジー・イブン・アビ・ムアド・イブン・ムスリムが含まれていた。[ 176 ]

ビュー

スンニ派の見解

ムハンマド・アル＝バキールはスンニ派イスラム教において信頼できる（ティカ）伝承者としてみなされている。[ 177 ] [ 140 ] [ 178 ] [ 179 ]彼は先人たちによって伝えられた預言者の伝承のみを受け入れたという点で際立っている。[ 180 ]アル＝バキールの伝承を参考にした学者の中には、ハンバリー法学派とシャーフィイー法学派の創始者であるアル＝シャーフィイー（ 820年没）とイブン・ハンバル（ 855年没） [ 181 ] [ 182 ]、そして有名なスンニ派の歴史家であるアル＝タバリー（ 923年没）がいる。[ 2 ]特に、アル＝バキールはスンニ派ハディースの6つの正典集に含まれる100以上の伝承の権威となっている。[ 3 ]しかし、アル＝バキールが自分より先に亡くなった人々の言葉を直接引用したことを批判する者もいる。[ 2 ]

アル＝バキールは信頼できる伝承家としての評判にもかかわらず、シーア派の伝承家に比べて、スンニ派のハディース集にはほとんど引用されていない。[ 183 ]​​ [ 3 ]これは、スンニ派の伝承家がアル＝バキールに帰せられる伝承を「選り好み」したためか、[ 184 ]あるいは、彼に帰せられる数多くのシーア派色の強い伝承を意図的に破棄したためかもしれない。[ 181 ]スンニ派の伝承集に登場するアル＝バキールの伝承は、シーア派の伝承とは異なる伝承の系統を持っている。[ 185 ]これらのスンニ派の伝承では、アル＝バキールはシーア派とその信仰を非難したスンニ派の原始的な学者として描かれている。[ 186 ] [ 3 ]例えば、シーア派の資料とは異なり、後のスンニ派の著者は、アル＝バキールがアブー・バクルとウマルを支持し、彼らをイマームと呼び、ウマイヤ朝の後ろで祈るべきだと言ったと主張している。[ 3 ] [ 2 ]

スンニ派イスラム教では、アル＝バキールは法学の権威ともみなされている。[ 187 ] [ 3 ]例えば、ハナフィー法学派の創始者であるアブー・ハニーファ（ 767年没） 、イブン・ジュライジ（ 767年没）、アウザイ（ 774年没）は、法的事項においてアル＝バキールを尊敬していた。[ 13 ]

スンニ派のアル＝バキールに対する態度は、以下の報告に反映されている。アル＝バキールに帰せられる釈義は、スンニ派の書誌学者イブン・アル＝ナディム（ 995年頃没）が編纂したクルアーン著作リストのトップに挙げられている。[ 188 ]アブドゥッラー・イブン・アタ・アル＝マッキは、他の学者たちがアル＝バキールの前で謙虚な気持ちになったと考えた。[ 177 ] [ 2 ]スンニ派の伝承家ムハンマド・イブン・ムンカディル（ 747年没）によると、アル＝バキールは父サッジャードを凌駕した唯一の学者であった。[ 182 ]スンニ派の資料では、アブー・ハニーファもアル＝バキールの著名な弟子として描かれており、バキールはハニーファがスンナを復興させると予言したとさえ記されている。[ 2 ]

十二イマーム派とイスマーイール派の見解

ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派ムスリムの圧倒的多数を占める十二イマーム派とイスマーイール派のイマームである[ 3 ] 。 [ 189 ]彼らにとって、預言者に次ぐシーア派のイマームは、シーア派との包括的な忠誠の絆 (ワラヤ) を育む唯一の宗教的指導者とみなされている。[ 190 ]アル＝バキールはシーア派法学の創始者ともみなされており[ 3 ]、シーア派神学に大きく貢献した人物でもある。 [ 191 ]ここでは、スンニ派とは異なり、アル＝バキールは当時の最も優れた宗教的権威とみなされている。[ 192 ]彼の地位は、伝承の連鎖が途切れたり途絶えたりした伝承であっても、彼によって語られた場合は信頼できるとみなされるほどである。[ 193 ]

ザイディビュー

ムハンマド・アル＝バキールはザイド派の著名な人物である。[ 2 ]彼の伝承はザイド派のいくつかの著作に登場し、[ 3 ] [ 194 ]彼はザイド派の法学に大きな影響を与えた。[ 195 ] [ 3 ]しかし、活動休止中のアル＝バキールは、ザイド派では一般的にイマームとして認められていない。[ 196 ] [ 40 ] [ 197 ]ザイド派のイマームは政治的に活動することが求められるからである。[ 198 ]ザイド派の著作の中で、アル＝バキールはザイドの優れた知識と、暗黙のうちにザイドのイマーム権の主張を認めている。[ 2 ]

スーフィーの見解

ムハンマド・アル＝バキールはスーフィズムの創始者とみなされており、[ 26 ]彼はその禁欲主義と敬虔さで知られています。[ 3 ]スーフィズムにおいて、アル＝バキールは秘教科学とコーランの隠された次元の権威であり、奇跡（カラマート）を行うグノーシス主義者として描かれています。[ 60 ]アル＝バキールはスーフィズムを「性質の善良さ：よりよい性質を持つ者こそがより良いスーフィーである」と定義したと言われています。[ 2 ]

家族

ムハンマド・アル＝バキールはウンム・ファルワと結婚し、二人の息子をもうけた。その一人がジャアファルで、後にアル＝バキールの後を継いだ。ウサイド・サカフィの娘ウンム・ハキムはアル＝バキールのもう一人の妻で、彼女からも二人の息子が生まれたが、二人とも幼くして亡くなった。アル＝バキールにはさらに三人の息子がいたが、いずれも妾との間に生まれたものであった。シーア派の系図学者アラウィー・ウマリによれば、アル＝バキールの血統はジャアファルを通じてのみ継承されている。[ 78 ]

ムハンマド・アル・バキールの祖先
8.アリ・イブン・アビ・ターリブ（= 12）
4.フサイン・イブン・アリ
9.ファティマ・ビント・ムハンマド(= 13)
2.アリ・イブン・フセイン・ゼイン・アルアビディン
10.ペルシアのヤズデギルド3世（疑惑）
5.シャールバヌ
1.ムハンマド・アル・バキル
12.アリ・イブン・アビ・ターリブ（= 8）
6.ハサン・イブン・アリ
13.ファティマ・ビント・ムハンマド(= 9)
3.ファティマ・ビント・アル・ハサン
14.タルハ・イブン・ウバイド・アッラー
7.ウム・イシャク・ビント・タルハ
15. アル・ジャルバ・ビント・カサマ

参照

脚注

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注記

  1. ^シーア派の学者の大半はヒシャーム・イブン・アブドゥルマリクによって毒殺されたと信じているが、スンニ派の学者は自然死したと信じている。

出典

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