アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ
第7代ダルル・ウルルーム首相 ナドワトゥル・ウラマ
在任期間： 1961年～1999年12月31日
先行アブドゥル・アリ・ハサニ
後継者ラベイ・ハサニ・ナドウィ
個人情報
生まれる1913年12月5日 （1913年12月5日）
タキア・カラン、ラエバレリ、アーグラ・アウド連合州、英領インド
死亡1999年12月31日（1999年12月31日）（86歳）
タキア カラン、ラエバレリ地区、ウッタル プラデーシュ州、インド
母校
親
主な関心事歴史、伝記、イスラム復興主義、インドにおけるイスラム教
注目すべき作品
サイン
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
創設者イスラム研究出版アカデミー
法学ハナフィー派
動きナドワトゥル ウラマデオバンディ運動タブリーギ ジャマアト
シニアポジション
弟子たち
影響を受けた
影響を受けた
受賞歴
Webサイトアブルハサナリナドウィ.org

サイード・アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ（別名アリ・ミヤン、1913年12月5日 - 1999年12月31日）は、20世紀インドを代表するイスラム学者、思想家、著述家、説教者、改革者、イスラム教の公共知識人であり、歴史、伝記、現代イスラム教、インドのイスラム教徒コミュニティに関する多数の本の著者であり、デオバンド学派の最も著名な人物の一人である。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]彼の教えは、国内および国際的文脈で生きているコミュニティとしてのイスラム教徒のインド人の集団的存在の全範囲をカバーしていた。 [ 7 ]彼はアラビア語を自在に操り、著作や演説で、インド亜大陸をはるかに超えて、特にアラブ世界で、広範囲に影響を及ぼした。[ 7 ] 1950年代から1960年代にかけて、彼はアラブ民族主義と汎アラブ主義を新たなジャヒリーヤとして厳しく攻撃し、汎イスラーム主義を推進した。[ 4 ]彼は1934年にナドワトゥル・ウラマーの教師として学問のキャリアを開始し、1961年にはナドワの学長となり、1985年にはオックスフォード・イスラム研究センターの会長に任命された。[ 7 ]

彼は生涯に渡ってタブリーギー・ジャマートと関わりを持っていた。[ 4 ]数十年の間、彼は普遍的な尊敬を享受し、全ムスリムコミュニティの懸念と願望の正当な代弁者として、最高レベルの非ムスリムに受け入れられていた。[ 8 ]イスラームと世界はナドウィの高く評価されている本であり、1951年に初めて出版されて以来、特にアラブ世界では世界中で賞賛されている。[ 9 ]彼の本は様々なアラブの大学の学際研究の一部となっている。[ 8 ] 1951年、彼の2度目のハッジの際、カアバ神殿の鍵持ちが2日間その扉を開け放ち、彼が望む者を中に入れることを許可した。彼は巡礼中いつでも好きなときに入場することを許可されたサウジアラビア王室からカアバ神殿の鍵を与えられた最初のヒンドゥスタン出身のアリムであった。[ 10 ]彼は、ダルル・ウルーム・デオバンドの実行委員会の議長であり、全インド・ムスリム個人法委員会の会長であった。[ 10 ]彼はパヤム・エ・インサニヤート運動の創設者であり、全インド・ムスリム・マジリス・エ・ムシャワラートおよびイスラム研究出版アカデミーの共同創設者である。国際的に認められている彼は、ムスリム世界連盟の創設メンバーの一人で、マディーナ・イスラム大学の高等評議会、イスラム大学連盟の実行委員会で務めた。[ 8 ]彼がインド、アラブ、西洋の大学で行った講義は、イスラム研究および現代におけるイスラムの関連性に関する独自の貢献として高く評価されている。[ 8 ]特に、復興運動の理論家として彼は、イスラム文明は西洋の思想とイスラムの統合によって復興できると信じていた。[ 11 ] [ 12 ] 1980年にキング・ファイサル国際賞を受賞し、1999年にはブルネイ国王国際賞とUAE賞を受賞した。[ 8 ]

若いころ

アブル・ハサン・アリ・ナドウィは1913年12月5日、北インドのラーイ・バレーリー県タキヤ・カラーンで生まれました。[ 13 ] [ 14 ]彼はアリと名付けられ、フルネームはアリ・ビン・アブドゥル・ハイ・ビン・ファフルッディーン・アル・ハサニです。彼の家系はハサン・アル・ムサンナ・ビン・イマーム・ハサン・ビン・アリ・ビン・アビ・ターリブにつながっています。[ 8 ]高度な教育を受けた家庭に生まれた彼は、著名な学者、作家、アリーム（信徒）であり、過去半世紀のイスラム世界で重要な人物でした。[ 5 ]彼の父はアブドゥル・ハイ・ハサニで、 『ヌザトゥル・カワティル』（インド・ウラマーの人物辞典）や『アル・タカファ・アル・イスラミヤ・フィル・ヒンド』（インドのイスラム文化）などの有名な本の著者です。 [ 15 ] [ 5 ]彼は、イギリスの占領に対するジハード運動を率いて北西国境（現在のパキスタン）にイスラム国家を建設し、 1831年にバラコットの戦場で殉教したサイード・アフマド・バレルヴィの子孫であった。 [ 5 ]さらに、彼はアラビア語の話し言葉と書き言葉を完璧にマスターした、今日では数少ない非アラブ人の一人でもあった。彼は血統的にはアラブ人であったが、彼の家族はアラブ世界とのつながりを失っており、彼はインド人ムスリムとして育った。[ 5 ]彼はインドではアリ・ミヤンとして広く知られていた。彼は世界的にはナドウィという名前で広く知られていたが、これは彼の姓ではなかった。それは特定の機関に属する高位のイスラム知識人と同義であり、インドのラクナウにあるナドワット・ウル・ウラマで教育を受けた学者は「ナドウィ」という名前を名乗り、本研究における「ナドウィ」という名前はアブル・ハサン・アリ・ナドウィを指す。[ 5 ]

ナドウィは、家族の保護の下、敬虔な神を敬う環境で育ち、指導を受けた。[ 5 ]父のハキム・サイード・アブドゥル・ハイ・ナドウィ・アル・ハサニは、ナドワト・ウル・ウラマーの学長を務め、1923年金曜日、アブル・ハサン・アリ・ナドウィが9歳の時に亡くなった。[ 5 ]父を亡くした若きアリは、母の庇護のもと、また兄のハキム・アブドゥル・アリ・ナドウィ（ダール・アル・ウルーム・デオバンドとナドワト・ウル・ウラマの両方の資格を取得）の保護のもとで育った。[ 5 ]幼少時代をラーイ・バレーリーのタキヤ・カランで過ごした。後に、父親が医師だったため、父親と共にラクナウに移住した。 [ 5 ]母親はコーランを暗記し、高等教育を受けていたが、これは当時の女性としては珍しいことであった。彼女は作家であると同時に詩人でもあった。女性や少女向けの指導書『フスヌル・マーシラー（社交術）』や詩集『バフルッラーマー』を著した。[ 5 ]アリは幼い頃、ほとんどの時間を兄の家で過ごし、兄の監督と優しい世話を受けた。[ 16 ]この段階で特に重要な影響を与えたのは兄のサイイド・アブド・アル・アリ・アル・ハサニで、彼は後にラクナウのキング・ジョージ医科大学で医師としての訓練を受け、その後ナドワト・アル・ウラマの学長に就任した。[ 16 ]兄は西洋教育とイスラム教の両方に対する深い知識を通じて、彼がイスラムの生き方に沿って成長できるよう尽力した。この頃には、彼はイスラムの大義に深く傾倒していた。[ 16 ]

知的環境

彼は1927年にラクナウ大学でアラビア文学の学士号を取得した。 [ 13 ]アリム（宗教学者）としての訓練を受けるため、彼は高等教育のためにナドワトゥル・ウラマーのもとへ送られた。 [ 16 ]ナドワット・アル・ウラマーはナドワとしても知られ、その名前の選択は、貴族たちが討論や話し合いのために集まっていたメッカのホールにインスピレーションを得たものである。 [ 16 ]それは世界でも有​​名なイスラム大学の一つであり、数多くの著名な学者を輩出している。[ 16 ] 1894年にカンプールに設立され、最終的に1898年にラクナウ（インド）に移転した。それは西洋教育の課題に対抗する目的で設立された。ナドワでは、若いナドウィは他のイスラム諸国で広まっているイスラム思想の新しい潮流に触れた。[ 16 ]彼はまた、ダル・アル・ウルムの二人の著名なアラブ人教師からも恩恵を受けた。その一人はイエメンのカリル・ムハンマドとモロッコのムハンマド・タキーウッディーン・アル・ヒラリで、二人から現代アラビア語の口頭および書き言葉を教えられた。彼はダル・アル・ウルーム・デオバンドでフセイン・アフマド・マダニのもとでハディースを学び、アフマド・アリ・ラホーリのもとでタフスィールを学び、そこでイクバールの詩に触れ、忘れられない印象を受けた。[ 17 ]

ナドウィの人生における大きな転機は1934年に訪れました。学業を修了した後、ナドワット・アル・ウラマでアラビア語とコーランの注釈を教える役目に任命されたのです。[ 18 ]ナドワは、ナドウィが同校を世界的に認知された研究センターに変える上で重要な役割を果たしたため、彼の教えを広めることに尽力しました。また、彼は同校の中心人物として、同校をイスラム研究の広く認知されたセンターへと変えていきました。[ 18 ]ハサンが書いているように、同校長としての彼の主な関心事の一つは、現代の要求に合わせて教育制度に適切な変化を促すことだったのです。[ 18 ]

知的談話

西洋文明の再建

西洋はその技術によって、現代世界の課題と要求に応えられると考えられているため、今日の世界の文明を支配することができた。[ 19 ]ナドウィは、人生におけるイスラムの概念について洞察に満ちた見解や考えを提供している。彼の考えのいくつかでは、技術やアイデンティティの進歩によって人生の良さについて誤解を与えるのではなく、西洋の美化された近代性の価値には、イスラム用語で言う「誤解」である文化的価値の構築がある。[ 19 ]ナドウィはまた、この場合、部族戦争や西洋とのアイデンティティは2つの観点から見ることができることを明らかにしている。1つ目は、肯定的な色としてのアイデンティティの擁護である。この見解は、地理的な二分法と西洋文化の一貫性がアイデンティティを維持し、周囲の文明にさえ影響を与えることへの評価として表現されており、先に明らかにしたように、西洋は同じ土地を持つ傾向がある地域を持っているにもかかわらず、一方を他方と同一視できない実質的なアイデンティティとして依然として生き残ることができる。[ 19 ]ナドウィによれば、そのような概念にはイスラーム的価値が含まれている。ムスリムはムスリムとしてのアイデンティティを示すことができなければならないが、このアイデンティティを保持するということは、単に文字通りのアイデンティティを示すということではなく、それ以上に、ここで意味するアイデンティティとは、それを模倣する様々な価値観を体現する用語上の意味である。[ 19 ]ムスリムはイスラーム（クルアーンおよびハディース）に基づいた存在であるべきである。価値（アイデンティティ）としてのイスラームは、その中の指標（論拠）に従って維持されなければならない。例えば、交友関係、近隣関係、服装、経済的な面も含め。[ 19 ]なぜなら真のイスラームには、そこに含まれる価値を通して、上記のような事柄を含め、極めて普遍的な様々な教えが含まれているからである。[ 19 ]ムスリムとしてのアイデンティティを保持するには法を遵守しなければならない。なぜなら、それが神学（信仰）としてのイスラームそのものの意味の一部だからである。ナドウィは、アイデンティティを維持することがイスラム教徒の信仰を強める第一歩であると明らかにしている。[ 20 ]

第二に、西洋のアイデンティティは否定的な意味を持つ。[ 20 ]西洋はアイデンティティを維持し、そのアイデンティティによって誇り高く、また汚名を着せられながらも別のアイデンティティへと「傾倒」してきた。ナドウィーは、イスラームはそのようなことを教えていないと明かし、彼によれば西洋近代主義には相応の対応がなされるべきである。なぜなら、イスラームに含まれるアイデンティティの教えには、もはや異なる他者を尊重することのないジャヒリーヤの価値が含まれているからである。 [ 20 ]イスラームは、差異の中での人間同士のリ・タアラフを教える。ナドウィーは、西洋がその見事なメダルのような顔をしているように見えても、西洋を明らかにしているが、実際には西洋は強い（アイデンティティの）関係で結ばれていないという否定できないジレンマを抱えている。部族的利己主義と物質的利益という境界線を越え、互いに別々の良心の中にいる。[ 20 ]ナドウィーによれば、実際には西洋はジャヒリーヤ近代へと変貌を遂げているのである。ナドウィーはさらに、アイデンティティの認識はイスラームにおいて適切な用語を用いて行われるべきだと説明した。ナドウィーは、一つの提案はイスラームに戻ることだと明かしている。[ 20 ]イスラームは、その文明の反映を含めて普遍的に意味される。近代化を遂げたと広く主張されている西洋よりもはるか昔、イスラームは実際、7世紀より前に近代化を行っていた。この議論でナドウィーは、ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズ（717-720）の時代のイスラームの栄光の歴史を例示している。[ 20 ]アブル・ハサン・アリ・アルハサニ・ナドウィーは、イスラームは全自然に啓示されているため、ハクはムスリム自身のためだけではなく、人類の幸福をカバーする宗教という接着剤によって人類が一つになれると説明している。[ 20 ]アル＝ナドウィーが当時提起した一つの考察は、イスラームの栄光とともに彼の人々の栄光も普遍的に引きずり込まれ、それは単にムスリム自身に影響を及ぼすだけでなく、社会的に区別されるべきではない他の人々にも影響を及ぼすというものである。[ 20 ]アル＝ナドウィーによれば、この種の文脈は今日の西洋の文明（近代化）からは見えず、彼によれば西洋の近代化は進歩が他のアイデンティティに悪影響を及ぼす植民地化である。[ 20 ]ナドウィーは、アイデンティティと近代化について考察する中で、いくつかの見解を示している。第一に形式的アプローチ、二番目に歴史的アプローチ、三番目に社会的アプローチ、四番目に経済的アプローチである。宗教の形式的な秩序において、イスラームにはあらゆる運動の枠組みとなる教えの源泉、すなわちクルアーンとハディースがある。[ 20 ]近代化とアイデンティティの文脈において、クルアーンにはそれほど小さくない概念があるようで、例えばクルアーンには友愛の価値、貿易用語、交わり、結婚、服装、教育が含まれており、また科学的価値、健康なども含まれている。[ 21 ]ナドウィーによれば、完璧な内容を持つクルアーンこそが、ムスリムの生活の基盤の一部であるべきである。いくつかの側面におけるクルアーンの本文は、ムハンマドの実践に基づいて社会学的に解明できるかもしれない。[ 21 ]近代化の文脈において、預言者ムハンマドがイスラムの教えによってアラビアを近代化することに成功したことは疑いの余地がないようです。預言者が示した実践もまた、コーランの内容と密接に結びついています。[ 21 ]

イスラームはかつて「世界をリードした」。この歴史的アプローチは、彼の著書『イスラーム精神の救世主たち』に見ることができる。この著書の中で彼は、ウマル2世、ハサン・アル＝バスリー、アフマド・イブン・ハンバル、ガザーリー、アブドゥル・カディル・ギラーニー、ルーミー、イブン・タイミーヤ、シャー・ワリウッラー・デフラウィー、アフマド・シルヒンディーなど、ムスリムの模範となる様々な人物を紹介している。[ 21 ]この著書のムカッディーマーの部分で彼は「イスラームは決してムジャッディードを渇望しない」という小さな結論を明らかにしている。[ 21 ]アル＝ナドウィーによれば、誤りはムスリム自身が誤った道を選ぶことに大きく表れる。[ 21 ]初期ムスリムが異端や理解の衝突に対処したとすれば、近代および千年紀においてイスラームは「ジャーヒリーヤ」文化というより複雑な用語に直面した。ナドウィーは、今日の西洋ジャーヒリーヤ近代化の影響を最小限に抑えるにあたり、ムスリムの再生には、文明進歩の動きとしてのイスラームの明確な歴史学が導入されるべきであり、西洋近代化には原始的なジャーヒリーヤ的価値観が含まれていると主張するべきだと主張した。[ 21 ]ナドウィーによると、この歴史的研究は、イスラームに存在する宝物を伝える際に行う必要があるという。[ 21 ]ナドウィーは、社会的なアプローチにおいて、西洋に対して表明されている批判の多​​くは、実際にはそこに含まれる社会的要素に関係していると述べた。[ 21 ]ナドウィーによれば、西洋文化はイスラームの根本的価値観をまったく反映していない。ナドウィーは著書の中で、ヨーロッパでは3万2千人以上の死刑囚が生きたまま焼かれているという歴史的事実に触れている。[ 21 ]ナドウィーによれば、ヨーロッパ人が他国に適用した不公平な法律は敵意を描き出し、法律の原則である正義の原則を排除するものであった。これは古典時代だけではなく、この不公平な法的狂信は中世の超大国としての権力を強化するために西洋によって今も適用され続けているという。[ 21 ]ナドウィーは西洋教育についても建設的な批判を行った。ナドウィーによれば、西洋教育は精神的な衰退による孤独感から、道徳の冷え込みと衰退を招いたという。[ 22 ]ナドウィーはまた、西洋教育の方向性は物質的なものばかりで、高い地位や高給を欲しがり、精神的な価値を植え付けないものであるとして、さまざまな分析を行っている。[ 22 ]アル＝ナドウィーによれば、西洋の教育は競って強力になり、その力で他国を衰退させている。[ 22 ]アル＝ナドウィーは著書『イマーム・アブドゥル・カディル・アル＝ジャイラーニー』の中で、この状況をジャイラーニー時代の文明と関連付けて明らかにし、次のように書いている。「…アブドゥル・カディル・アル＝ジャイラーニーは、当時のイスラム教徒の生活がどうなっていたかを目の当たりにしてきた。彼らは分裂し、敵対的な生活を送っていた。国王やスルタンの側で名誉のために戦うことに加え、世俗への愛が支配的になり、人々は物質、地位、権力に目を向けた…」[ 22 ]西洋に対する社会批判に加えて、アル＝ナドウィーは社会生活についてかなり強烈な見解を示した。これは日常生活の実践からも明らかである。アル＝ナドウィーは、ある事実において、コミュニティと密接な関係にある人物として有名であり、周囲のコミュニティからも多くの意見が表明されている。また、筆者が目撃したある一例では、アル＝ナドウィーは、自宅でのアスルの礼拝後にムスリムと非ムスリムに物質的な援助を日常的に提供していると述べており、この援助は40人に与えられると予想されている。[ 22 ]この現象は、ビ・アル＝ハルが非ムスリムに、今度はイスラム教を従うに足る潜在的に肯定的なものとして見るよう説教している形である。[ 22 ]

この態度は、アル・バカラーにおけるアッラーの言葉の方向性として次のように述べられています。「宗教（イスラーム）に入ることに強制はない。実際、それは誤った道ではなく、明らかに正しい道である。したがって、タグートを否定してアッラーを信じる者は、確かに決して切れることのない非常に強い綱を握っているのである。アッラーは全聴にして全知にして全知であられる。」[クルアーン2  :256 ] [ 22 ]ナドウィーは、非ムスリムに対する日常生活での考え方について、著書『イスラームと世界』の中で非常に外交的に論じています。ナドウィーはクルアーンの次の節を引用しています。それは「信仰する者はアッラーの大義のために戦い、タグートの道において信仰を拒む者は、それゆえシャイターンの友と戦う。なぜなら、実際にはサタンの欺瞞は弱いからである。」[クルアーン 4:76 ]。[ 23 ]ナドウィーは、戦争が悪魔の要求に非常に近いことを明らかにしている。彼にとって、現在の状況に最も適切なダアワは行為によるもの（ビ・アル・ハル）であり、それによって最良のイスラーム的ダアワは教えに基づいたムスリムとしての自己アイデンティティを示すことである。[ 23 ]ナドウィーは、西洋の物質的進歩の中で、もてなしの概念を否定する社会生活を批判し、人々の間に強い人間関係の結束が見られなかったため、隣人同士がお互いを知らず、助け合うどころか訪問し合うことも稀ではないと述べた。[ 23 ]西洋の担い手にある概念は反社会的である。西洋の存在に反対するムスリムが知っておくべきもう一つのことは、彼らは宗教を無視する傾向があり、無神論者でさえ神を知らないということである。[ 23 ]そのため、社会的なものとしては、しばしば社会的な自由が見られ、社会的な関係とは、セックス、ポルノなどが自由に行われることである。アル＝ナドウィーによれば、西洋化には非常に注意が必要であり、西洋文化の植民地化は国家の文化を侵食するだけでなく、宗教さえも侵食する。[ 24 ]

反ユダヤ主義

ナドウィの著作は反ユダヤ主義的なレトリックに満ちている。[ 25 ]彼によれば、「不正、抑圧、懲罰、送還、苦難、苦難」にさらされ、他国に支配されることはユダヤ人の運命である。[ 25 ]「政治的農奴制、抑圧、そして果てしない苦悩」によって、ユダヤ人に典型的な民族的性格が芽生えた。[ 25 ]彼らは自らの血統を過度に誇りにすることで世界的に悪名高かった。「苦難の時にはおとなしく従順だったが、優位に立つと暴君的で卑劣になった」。[ 25 ]「偽善、欺瞞、裏切り、利己主義、残酷さ、そして高利貸し」が彼らの本質の一部となっていた。[ 25 ]ナドウィは、クルアーンが「6世紀と7世紀にユダヤ人がどれほど堕落したか」について繰り返し言及していることを指摘する。ナドウィによれば、ユダヤ人の遺産は主に「陰謀と犯罪、暴力と高圧的な戦術」で構成されており、「彼らが住んでいた時代や場所を問わず、彼らの生来の性向は、彼らの知性と努力のすべてが常に彼らの隠れた動機を満たすために回転する軸のように、はっきりと見分けられるものであった」。[ 25 ]「あらゆる反乱と革命、陰謀と策略、無法と無秩序」はユダヤ人の産物であった。彼らは「非ユダヤ人の社会的、政治的、経済的、そして道徳的な崩壊を扇動することを目的としたあらゆる運動」を引き起こした。[ 25 ]

ナドウィによれば、ユダヤ人の特徴は著名なユダヤ人、オスカー・レヴィ博士によって誇らしげに要約されている。レヴィ博士はユダヤ人を「世界の支配者、あらゆる場所であらゆる問題と騒動を煽る悪党」と形容した。[ 25 ]彼はユダヤ教の非布教的性質さえも否定しなかった。ユダヤ人は人類に救済のメッセージを何も与えていないと彼は考えていた。[ 25 ]ナドウィはその理由として、ユダヤ人にとって救済は信仰や行いとは無関係に、生まれによって決まると説明している。[ 25 ]ユダヤ人の優位性というこの概念は、「人類の兄弟愛と平等という普遍的なメッセージの精神と著しく相容れない…当然のことながら、このような考えは神の導きと救済の範囲さえも限定し、血縁者という閉鎖的な輪の外への普及にも制限を課す」と述べている。[ 25 ]

ナドウィによれば、これはまた、ユダヤ教がなぜ普遍的な宗教になることができず、なぜ非布教的な信仰のままでいるのかをも説明している。[ 25 ]彼はこう付け加えている。「このような態度の論理的帰結として、ユダヤ人は他の民族を差別し、一方の民族が他方の民族より優れていることを認めるような美徳と悪徳、善と悪の規範を発展させるべきであった。」[ 25 ]そして、非ユダヤ人に対する最も残酷な不正を正当化し、継続するために、それ以上何も必要とされない。 」[ 25 ]コーランは次のように述べて、ユダヤ人のまさにこの態度について言及している。「それは彼らが言うからだ。『我々は異邦人に対して義務はない』[ 26 ]

インド分割

彼は師であるフセイン・アフマド・マダニの意見に賛同し、インドの分割に反対した。[ 3 ]

著作

アブル・ハッサン・アリ・ナドウィは主にアラビア語で執筆したが、ウルドゥー語でも執筆し、歴史、神学、伝記に関する50冊以上の本と、数千のセミナー論文、記事、録音されたスピーチを執筆した。[ 27 ] [ 28 ]

1950年に出版された彼の著書『ムスリムの衰退で世界は何を失ったのか？』（Maza Khasiral Alam be Inhitat al-Muslimeen ）は、英語では『イスラームと世界』として翻訳され、「現代のジャヒリーヤ」という概念を広める大きな役割を果たした。[ 29 ] [ 30 ]イスラム主義の著者サイード・クトゥブは、ナドウィがジャヒリーヤという言葉を（以前のイスラム学者のように）特定の歴史の時代を表すのではなく、道徳的腐敗と物質主義の状態を表すために使用したことを賞賛した。[ 31 ]

彼は甥のために『カーサス・アル＝ナビーイーン』（『預言者物語』と訳される）を著し、アラビア語学習者の間で有名になり、すぐに世界中の様々な教育機関でアラビア語教育のカリキュラムに取り入れられました。[ 32 ]ムハンマド・イクバル博士の信奉者であったアリ・ナドウィは、イクバルとそのイスラム思想をアラブ世界に紹介する活動も行いました。こうして彼は『ラワーイ・イクバル』を著し、後にウルドゥー語で『ヌクーシュ・イ・イクバル』と訳されました。[ 32 ]

彼はウルドゥー語で父親の詳細な伝記『ハヤト・エ・アブドゥル・ハイイ』を著した。また、母親の伝記『ズィクル・エ・ハイル』も著した。さらに、自伝『カラワン・エ・ジンダギ』全7巻を執筆した。[ 32 ]

汎イスラム主義の信奉者であった彼は、世俗的なアラブ民族主義と汎アラブ主義に反対した。また、生涯を通じてタブリーギー・ジャマートと関わりを持っていた。[ 30 ]

シャー博士は、自身の重要な考えの一部を次のように要約しています。

マウラナ・アリ・ナドウィは、現代世界、とりわけイスラム世界にとっての真の脅威は、物質的発展の欠如でも政治的混乱でもなく、むしろ道徳的、精神的な衰退であると心から固く信じていました。イスラム教だけがこれを覆す力を持っているため、イスラム教徒はこの点に関して目を覚まして努力しなければならないと彼は固く信じていました。彼は、イスラム教徒が後退することで、自分たちだけでなく全人類を失望させていると主張しました！彼は、イスラム教徒、特にイスラム教徒が多数派を占める国（パキスタンなど）に住むイスラム教徒に対し、世界の他の国々にとって（道徳的、精神的価値において）モデルとなり得るイスラムの原則に基づく社会を築くことを強調しました。彼は国家主義を強く批判し、人類のために集団的に働くことを強調しました。また、社会においてイスラムの教えを守る上で女性が果たす重要な役割についても深く強調しました。彼は、西洋から入ってくる影響に対して門戸を閉ざすのではなく、知識人ムスリムは現代の西洋のイデオロギーを学び、それに応じて独自のイデオロギーを形成し、「イスラムの優れた道徳的価値」を差し控えるべきだと考えた。彼は、イスラム教徒が多数派を占める国において「イスラム集団」が「世俗的エリート」と衝突することに反対し、社会に混乱を引き起こすことなく、「世俗的エリート」を徐々に、そして積極的にイスラム教へと導く「包括的アプローチ」を推奨した。同様に、少数派として暮らすムスリムにも、勤勉さと模範的な道徳観によって平和を維持し、自らの価値ある地位を築くよう強く求めた。[ 32 ]

地位、栄誉、受賞歴

彼の死後、パキスタンのイスラマバード国際イスラム大学（IIUI）は彼を讃えるセミナーを企画し、そこで発表されたスピーチと論文を「マウラナ・サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ – ハヤト・オ・アフカル・ケイ・チャンド・ペール」として出版した[ 32 ]

カアバ神殿へのアクセス

1951年、メッカへの2度目の巡礼（ハッジ）の際、カアバ神殿（イスラム教で最も神聖な建物）の鍵の持ち主が2日間その扉を開け、アブール・ハッサン・アリ・ナドウィが望む者を誰でも中に入れることを許可した。

彼は巡礼中にいつでもカアバ神殿に入ることができるように鍵を与えられた。 [ 39 ]

死

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィは、1420年AHのラマダン月23日（1999年12月31日）、インドのラエバレリで85歳で死去した。 [ 40 ]

遺産

博士論文

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた博士論文と修士論文:

バイオグラフィー

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた伝記：

ジャーナル記事

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィに関する雑誌記事:

ダワーとイスラム思想研究センター

ダール・エ・アラファトは、ナドウィの思想とダワー（宗教的行為）を代表する機関です。この部門は「アブール・ハサン・アリ・ナドウィ研究・ダワー・イスラーム思想センター」という名称で設立され、無料のイスラーム書籍、印刷されたイスラーム書籍、無料のオンラインイスラーム書籍、PDFファイルなどを提供しています。[ 41 ]

教育福祉財団、アリーガル

2003年に設立されたこのセンターは、経済、宗教、社会、文化、教育の分野におけるイスラム少数派の水準向上を目指しています。ウッタル・プラデーシュ州アリーガル市、ドーラ・バイパス・ロード「D」ハムダード・ナガルに位置しています。[ 42 ]

シェイク・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ・イスラム研究センター、ダッカ、バングラデシュ

ダッカのシャイク・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ・イスラム研究センターは、バングラデシュにおけるイスラムの高等教育と研究のためのユニークな機関です。[ 43 ]

参照

参考文献

  1. ^アル・クミライ、ムハンマド・ヒフズル・ラーマン (2018). 「الشيخ الفاضل مولانا أبو سعيد عمر علي」 [名誉あるシェイク、マウラナ・アブ・サイード・オマール・アリ]。كتاب البدور المضية في تراجم الحنفية (アラビア語)。カイロ、エジプト：ダル・アル・サリフ。
  2. ^アミニ、ヌール・アラム・カリル（2021年3月）。 「マウラナ・サイード・アブドラ・ムハンマド・アル・ハサニ・ナドウィ」。Rafatagan e Nā-Rafta (ウルドゥー語) (第 1 版)。デオバンド：イダーラ・イルム・オ・アダブ。 p. 305.ISBN​ 978-93-5457-133-6。
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さらに読む

  • アミニ、ヌール・アラム・カリル（2017年2月）。 「ヤクタイェ・ザマン・ハドラット・マウラーナ・サイイド・アブル・ハサン」。Pas-e-Marg-e-Zindah [生きている者の死後] (ウルドゥー語) (第 5 版)。デオバンド: イダラ・イルム・オ・アダブ。524–562ページ 。
  • ムフタル、アサド。メタブ、アサン編。 （2019年2月）。 「Mufakkir-e-Islām Mawlānā Sayyid Abul Hasan Ali Nadwi」[イスラム思想家、Mawlānā Sayyid Abul Hasan Ali Nadwi]。Fikr-e-Inqelab (ウルドゥー語)。7（162）。ニューデリー: 全インド タンジーム ウラマ エ ハク。
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