オアシスアメリカ
オアシスアメリカは、北米先住民の文化圏である。彼らの接触以前の文化は主に農耕文化であり、[ 1 ]南に位置するアリドアメリカ（Aridoamerica）の近隣部族とは対照的であった。[ 2 ]この地域はメキシコ北西部とアメリカ合衆国南西部にまたがり、アリゾナ州とニューメキシコ州の大部分、ユタ州とコロラド州の南部、ソノラ州とチワワ州の北部を含む。歴史的には、カリフォルニア州とテキサス州の一部も含まれていた可能性がある。[ 3 ]
この用語は、ドイツ系メキシコ人人類学者ポール・キルヒホフによって初めて提唱され、彼はメソアメリカ[ 4 ]とアリドアメリカ[ 5 ]という造語も考案しました。そして、一部の学者、特にメキシコの人類学者によって、コロンブス以前の北アメリカ南西部を定義する広範な文化圏を指すために使用されています。[ 6 ]現在のユタ州からチワワ州南部まで、そしてカリフォルニア湾岸から東はリオブラボー川流域まで広がっています。その名称は、メソアメリカや遊牧民が大部分を占めるアリドアメリカといった類似の地域との関係に由来しています。[ 7 ] [ 4 ]
民族一覧
- アリゾナ州アクチン
- 南アサバスカ語
- チリカワ・アパッチ族、ニューメキシコ州とオクラホマ州
- ヒカリラ・アパッチ族、ニューメキシコ州
- リパン・アパッチ、テキサス州
- メスカレロ・アパッチ族、ニューメキシコ州
- ナバホ(ナバホ、ディネ)、アリゾナ、ニューメキシコ
- サンカルロスアパッチ、アリゾナ州
- トント・アパッチ、アリゾナ州
- アリゾナ州西部アパッチ族（コヨテロ・アパッチ族）
- ホワイトマウンテンアパッチ、アリゾナ州
- アラナマ(ハナマ、ハナメ、チャイマメ、チャリナメ、ザラナメ、タラナマ)
- コアウイルテカン、テキサス州、メキシコ北部
- ココパ、アリゾナ州、メキシコ北部
- コメクルード、テキサス州、メキシコ北部
- コトナメ(カリソ・デ・カマルゴ)
- ハルキドマ、アリゾナ州、カリフォルニア州
- アリゾナ州ワラパイ
- アリゾナ州ハバスパイ
- ホホカム（旧アリゾナ）
- テキサス州カランカワ
- カヴェルチャドム
- ラ・フンタ、テキサス州、チワワ
- マムリケ、テキサス州、メキシコ北部
- マンソ、テキサス州、チワワ
- アリゾナ州マリコパ
- モハーベ、アリゾナ、カリフォルニア、ネバダ
- アリゾナ州ピマ
- ピマ・バホ
- プエブロ族、アリゾナ州、ニューメキシコ州、テキサス州西部
- 先祖プエブロ、以前はアリゾナ州、コロラド州、ニューメキシコ州、ユタ州
- ホピ・テワ(アリゾナ・テワ、ハノ)、アリゾナ州、プエブロ反乱中にホピ族に加わった
- ホピ族、アリゾナ州
- ケレス族、ニューメキシコ州
- アコマ・プエブロ、ニューメキシコ州
- コチティ・プエブロ、ニューメキシコ州
- ケワ プエブロ(旧サント ドミンゴ プエブロ)、ニューメキシコ州
- ラグナ・プエブロ、ニューメキシコ州
- サン・フェリペ・プエブロ、ニューメキシコ州
- サンタアナ・プエブロ、ニューメキシコ州
- ジア・プエブロ、ニューメキシコ州
- テワ族、ニューメキシコ州
- ナンベ・プエブロ、ニューメキシコ州
- オケイ・オウィンゲ（旧サンファン・プエブロ）、ニューメキシコ州
- ポジョアケ・プエブロ、ニューメキシコ州
- サン イルデフォンソ プエブロ、ニューメキシコ州
- ニューメキシコ州テスク・プエブロ
- サンタクララ・プエブロ、ニューメキシコ州
- ティワ族、ニューメキシコ州
- ニューメキシコ州イスレタ・プエブロ
- ピクリス・プエブロ、ニューメキシコ州
- ニューメキシコ州サンディア・プエブロ
- ニューメキシコ州タオス・プエブロ
- イスレタ デル スル プエブロ(ティグア プエブロ)、テキサス州
- ピロ・プエブロ、ニューメキシコ州
- トワ族
- ヘメス・プエブロ(ワラトワ)、ニューメキシコ州
- ペコス (シキケ) プエブロ、ニューメキシコ州
- ズニ族（アシウィ）、ニューメキシコ州
- ケチャン（ユマ）、アリゾナ州、カリフォルニア州
- クエムス
- ソラノ、コアウイラ州、テキサス州
- タミケ
- トボソ
- トホノ・オーダム、アリゾナ州、メキシコ
- アリゾナ州カハティカ
- トンピロ
- ウバテ
- ワラパイ、アリゾナ州
- ヤキ(ヨエメ)、アリゾナ、ソノラ
- アリゾナ州 ヤバパイ
- トルカパヤ（西ヤバパイ語）、アリゾナ州
- アリゾナ州ヤバペ（北西部ヤバパイ）
- アリゾナ州クウェブカパヤ（ヤバパイ南東部）
- アリゾナ州ウィプクパ（北東ヤバパイ）
地理
オアシスアメリカという用語は、 「オアシス」と「アメリカ」を組み合わせた造語で、ロッキー山脈とシエラマドレ山脈に覆われた土地を指します。これらの山脈の東西には、ソノラ砂漠、チワワ砂漠、アリゾナ砂漠の乾燥した平原が広がっています。最盛期には、オアシスアメリカは現在のメキシコのチワワ州、ソノラ州、バハカリフォルニア州の一部、そしてアメリカ合衆国のアリゾナ州、ユタ州、ニューメキシコ州、コロラド州、ネバダ州、カリフォルニア州を覆っていました。[ 8 ]
オアシスアメリカは乾燥地帯であるにもかかわらず、ヤキ川、リオグランデ川、コロラド川、コンチョス川、ヒラ川といった川などの水域が存在します。これらの川（そして後に砂漠に飲み込まれた湖もいくつかあります）の存在と、東オアシスアメリカよりもはるかに温暖な気候が相まって、メソアメリカからもたらされた農業技術の発展を可能にしました。
オアシスアメリカ文化の特徴
文化の発展
メソアメリカという文化圏の起源の物語は、メソアメリカとオアシスアメリカが文化的に分離してから約2000年後に遡ります。オアシスアメリカの一部のコミュニティは、狩猟採集経済を補完する形で農業を営んでいました。砂漠の伝統を受け継ぐ人々を含むこれらのコミュニティは、後により真に農業的な生活様式へと移行し、オアシスアメリカを形成しました。[ 9 ]
この地域では紀元前3500年からトウモロコシが栽培されていたと推定され[ 3 ]、ニューメキシコ州バットケーブでトウモロコシの残骸（カボチャと一緒に）が発見されたことから、紀元前4000年から栽培されていた可能性もある。 [ 10 ]メソアメリカにおけるトウモロコシ農業の最古の証拠はこれより古く、トウモロコシ農業が南からオアシスアメリカに入ってきたことを示唆している。[ 3 ]テパリー豆（Phaseolus acutifolius ）を除く、接触以前の農作物はすべてメソアメリカから輸入された可能性が高い。[ 3 ]
北米の二大文化圏の間には、密接な関係があったことを示す証拠が数多く存在します。例えば、メソアメリカ人が使用したトルコ石は、ほぼニューメキシコ州南部とアリゾナ州産に限られていました。[ 11 ]この鉱物の需要は、両文化圏間の交易関係の確立に大きな役割を果たしたと考えられます。また、モゴヨン文化に関連する遺跡であるパキメには、メソアメリカの宗教に関連する儀式用の建造物や、メキシコ南東部の森林から慎重に運ばれたコンゴウインコの骨格が多数発見されています。[ 12 ]
文化エリア
オアシスアメリカに囲まれた地域では、先祖プエブロ族、ホホカム族、モゴヨン族、パタヤ族、フリーモント族といったいくつかの主要な文化集団が発展しました。[ 13 ] [ 14 ]この地域にはシナグア族などの小規模な文化も存在します。
先祖プエブロ族
先祖プエブロ文化は、現在フォーコーナーズとして知られている地域で栄えました。[ 15 ]その地域はジュニパーの森で覆われており、古代の人々は自分たちのニーズに合わせて森を利用することを覚えました。なぜなら、他の植物からの採集は1年の半分しか足りず、11月から4月までは採集が不可能だったからです。先祖プエブロ社会はオアシスアメリカで最も複雑な社会の一つであり、現代のプエブロの人々（ズニ族やホピ族を含む）の祖先であると考えられています。（これらの文化を表すために「アナサジ」という言葉も使われます。これはナバホ語で「敵の祖先」を意味します。）
先祖プエブロは、アメリカ合衆国において最も熱心に研究されている接触以前の文化であると考えられている。 [ 16 ]考古学的調査により、紀元前1世紀以前に始まりプエブロ・インディアンがスペイン王室に征服された西暦1540年まで続いた一連の文化発展が確立されている。この長い期間はバスケットメーカーI、II、III期とそれに続くプエブロI、II、III、IV期を含む。バスケットメーカーII期には、先祖プエブロは洞窟や岩陰に居住し、バスケットメーカーIII時代（西暦500～750年）には、最大4つの住居を円形に配置した最初の地下都市を建設した。
プエブロ時代は陶器の発達とともに始まる。これらの陶器の最も顕著な特徴は、黒の模様が入った白または赤の部分が圧倒的に多いことである。プエブロ I期（西暦 750～900 年）には、先祖プエブロ族は初の灌漑システムを開発し、以前の地下住居は徐々に石造りの家屋に取って代わられていった。プエブロ II 期（900～1150 年）は、複数世帯、複数階建ての住居など、偉大な建築物の建設によって特徴づけられる。続くプエブロ III期（1150～1350 年）には、先祖プエブロ族の農業が最も拡大した時期と、プエブロ IV 期まで続く大規模な地域通信網の構築が見られた。プエブロ IV 期（1350～1600 年）には、通信網とともに初期の社会の多くが崩壊した。現在のプエブロ V 時代は、スペイン人との接触と、リオグランデ渓谷の現在の場所またはその近くに人々が定住したことから始まりました。
先祖プエブロの衰退の原因は依然として謎に包まれている。この現象は、1276年から1299年にかけてこの地域を襲った長期にわたる干ばつに関連していると考えられている。ヨーロッパ人が先祖プエブロ地域に到着した当時、そこにはプエブロ・インディアンが居住していた。彼らは統一された民族集団を持たない集団だった。ズニ族には明らかな親族はいなかった。ホピ族はユト・アステカ語族を話した。テワ族とティワ族はタノアノ族、ジア族、アコマ族、コチティ族、ケワ族はケレサン族、そして比較的最近南西部に移住してきたナバホ族はアサバスカ族であった。
プエブロ・インディアンの宗教は、植物のような神々への崇拝と大地の豊穣を基盤としていました。彼らは、人類創造の瞬間に、カチナと呼ばれる超自然的な存在がシパプ（地球の中心）から地表に降りてきたと信じていました。プエブロ社会における崇拝は、キヴァと呼ばれる場所で会合する男性のみの秘密結社によって組織されていました。これらの秘密結社のメンバーは、自分たちがカチナの代表であると主張していました。
ホホカム
ホホカム族は、アリゾナ州とソノラ州の砂漠のような土地を支配していました。ホホカム族の領土は、ソノラ砂漠の中心部を縁取るソルト川（アリゾナ州）とヒラ川という二つの大河に囲まれています。周囲の生態系は高温と降雨量の少なさから、農業と人間の生活にとって多くの課題をもたらしました。これらの要因により、ホホカム族はソルト川とヒラ川のために、深さ数メートル、長さ10キロメートルにも及ぶ貯水池と運河を複雑に網羅した灌漑システムを構築せざるを得ませんでした。これらの運河のおかげで、ホホカム族は年間2回分のトウモロコシを収穫することができました。
ホホカム文化の主要な集落は、スネークタウン、カサ・グランデ、レッドマウンテン、プエブロ・デ・ロス・ムエルトスであり、いずれも現在のアリゾナ州に所在しています。ホホカムは数百人からなる小規模な共同体で生活していました。彼らの生活様式は、バスケットメーカーIII期の先祖プエブロの生活様式と非常に似ており、半地下式でありながら広々とした内部空間を有していました。他にも、ピタヤ発酵によって生成された酸でエッチングされた巻貝のネックレス（グレーター・カリフォルニアとソノラの沿岸地域から輸入されたもの）、斧、こて、その他の石器など、ホホカム特有の遺物が数多く残っています。
考古学者たちは、ホホカム文化の起源と民族的アイデンティティについて異論を唱えている。中には、ホホカム文化は外部からの影響を受けずに内生的に（外部からの影響を受けずに）発展したと主張する者もおり、その起源は紀元前4世紀に遡るスネークタウンにあると指摘する。一方で、メソアメリカからの移住によってホホカム文化が形成されたと考える者もいる。この見解を支持する人々は、ホホカムの陶器が紀元前300年（スネークタウンの創設時期でもある）に出現し、それ以前には陶器が地域的に独自に発展した兆候は見られなかったという事実を指摘する。同様の論法で、運河建設などの技術的進歩や、火葬といった特定の文化的現象も、メソアメリカ西部に起源を持つと考えられる。[ 17 ]
ホホカム文化の発展は、開拓時代（紀元前300年～550年）、植民地時代（550年～900年）、定住時代（900年～1100年）、古典時代（1100年～1450年）の4つの時期に分けられる。開拓時代は運河建設とともに始まった。植民地時代には、メソアメリカとの結びつきが強まった。その証拠として、銅製の鷹の鈴[ 18 ]や黄鉄鉱の鏡[ 19 ]の発見、球技場の建設などがあげられる。メソアメリカとの関係やそうした交易品の存在は、植民地時代までにホホカムがすでに首長国として組織されていたことを示している。その後の時代にはメソアメリカとの関係が薄れ、ホホカムはカサ・グランデのような高層建築物の建設に目を向けた。
ヨーロッパ人がアリゾナ砂漠とソノラ砂漠（ピメリア・アルタと名付けた地域）に到着した頃には、ホホカム族の都市中心部は既に放棄されていました。これはおそらく、先住民の社会制度を襲った健康被害と生態系の危機によるものと思われます。この地域にはトホノ・オオダム族が住み、ユト・アステカ語族の言語を話します。このコミュニティは、山の斜面での採集と初期の農業を基盤とした経済活動を行っていました。彼らは半遊牧民であり、故郷としていた山麓の食糧資源の不足を補うために移住せざるを得なかったと考えられます。
モゴヨン
モゴヨンは、メソアメリカの文化圏であり、シエラ・マドレ山脈の麓から北はアメリカ合衆国南西部のアリゾナ州とニューメキシコ州まで広がっていました。一部の学者は、この地域を二つの大きな文化的伝統、すなわちモゴヨン文化と、そこから派生したパキメ文化に区別することを好みます。いずれにせよ、この地域に住んでいた人々は、松林と険しい山々や渓谷が特徴的な景観にうまく適応していました。
北方の隣人であるホホカム族や先祖プエブロ族とは対照的に、モゴヨン族は死者を埋葬する習慣がありました。彼らの墓には、陶器や半貴石が埋葬されることがよくありました。モゴヨン族の埋葬地は富の象徴であったため、盗掘者によって略奪されることがよくありました。彼らは盗掘物を考古学の闇市場で売却しようとしたのです。
おそらく最も印象的なモゴヨン陶器の伝統は、ニューメキシコ州ミンブレス川流域に見られるでしょう。この地域の陶器生産は、8世紀から12世紀にかけて最も発展しました。その特徴は、制作したコミュニティの日常生活を様式化した装飾で飾られた白い陶器でした。幾何学模様が主流だったこの文化圏において、これは非常に例外的な手法でした。
ホホカム族や先祖プエブロ族とのもう一つの対照として、モゴヨン文化の発展に関する広く受け入れられた年代記が存在しないことが挙げられます。アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハンという学者は、この地域の歴史分析において、ポール・マーティンが以前に提唱した年代記を借用しました。マーティン自身もモゴヨンの歴史を二つの時期に大別しており、「初期」は紀元前500年から西暦1000年まで、「後期」は紀元11世紀から16世紀までとしています。
第一期は、文化の発展が緩やかであった。技術革新は非常に緩やかに進み、社会関係や組織の形態は1500年間ほぼ一定であった。初期期、モゴヨン族は岩の住居に住み、狩猟民族の侵入から身を守っていた。先祖プエブロ族と同様に、モゴヨン族も半地下式の住居に住み、キヴァ（聖域）を備えていることが多かった。
11世紀、モゴヨン地域の人口はそれ以前の数世紀よりもはるかに急速に増加しました。この時期、モゴヨン人はメソアメリカとの交易関係から恩恵を受けていたとみられ、農業の発展と社会の階層化を促進しました。また、モゴヨン人が北方の隣人と同様に石造建築の建設を始めたことから、この時期に先祖プエブロ族の影響力が拡大した可能性も考えられます。
モゴヨン文化は14世紀から15世紀にかけて最盛期を迎えた。この時代、文化の主要中心地は人口、規模、権力の面で拡大した。チワワ州のパキメは、おそらくその中でも最大のものだった。パキメは、シエラマドレ山脈東斜面のアクセス困難な洞窟に築かれた前哨基地であるカサス・アルカンティラードとして知られる多くの考古学的遺跡を含む山岳地帯を支配していた。パキメはメソアメリカの中心部と交易を行い、トルコ石や辰砂といった貴重な鉱物を供給していた。また、カリフォルニア湾沿岸の特定の産物、特にナサリウスの巻貝の貿易も支配していた。パキメはメソアメリカ社会から強い影響を受けており、メソアメリカの球技競技場や、コンゴウインコのようなメソアメリカ固有の動物の遺骨の存在がその証拠である。[ 12 ]
モゴヨン族の勢力の中心地の衰退は、パキメ族が最盛期を迎える前の13世紀に始まった。15世紀までに、この地域の大部分はかつての住民によって放棄された。モゴヨン族の子孫と考えられる人物としては、チワワ州に居住していたララモリ族、アリゾナ州に居住していたホピ族、ニューメキシコ州に居住していたズニ族などがあげられる。[ 20 ]
フリーモント
フリーモント地域は、現在のユタ州の大部分を占めていました。この地域は、先祖プエブロ文化圏の北に位置していました。オアシスアメリカの一部として、その文化的発展は5世紀から14世紀にかけて起こりました。学者たちは、フリーモント文化は先祖プエブロ文化から派生したと主張しています。理論的には、フリーモントのコミュニティは北へと移住し、先祖プエブロの習慣、社会組織構造、そして技術を持ち込んだと考えられます。この仮説は、メサヴェルデで発見されたものと非常によく似た陶器がユタ州に存在することを巧みに説明しています。
フレモント文化の衰退は10世紀後半に始まり[ 21 ]、14世紀に完了しました。彼らはユタ州北西部に移住しました[ 21 ] 。スペイン人の到着後、この地域はユト・アステカ人集団であるショショーニ族によって占領されました。
パタヤ
パタヤン地域はオアシスアメリカの西部を占めています。現在のアメリカ合衆国カリフォルニア州とアリゾナ州、そしてメキシコのバハ・カリフォルニア州とソノラ州にあたります。パタヤン人は辺境文化であり、その文化的発展は東の隣人であるホホカム族の影響を受けたと考えられます。彼らはホホカム族からメソアメリカの球技、火葬技術、そして陶器の製造技術を学んだと考えられています。
パタヤン文化は14世紀に消滅し始めました。スペイン人がこの地域に到着した当時、コロラド川流域には川沿いに住むユマン族だけが居住していました。
- メサヴェルデ
- モンテスマの城
- チャコキャニオン
参照
注記
- ^キルヒホフ、ポール（1954年8月）「グレーター・サウスウェストにおける採集民と農民：分類の問題」アメリカ人類学者56 ( 4): 550. doi : 10.1525/aa.1954.56.4.02a00020 . JSTOR 664319 . 2023年12月24日閲覧。
- ^デビッド・カラスコ (1997)。サリバン、ローレンス・ユージーン（編）。アメリカ中心部とメリディオナーレにおける先住民の文化と宗教（イタリア語）。イタリア、ミラノ: ハカ・ブック・マッシモ。 222、271ページ。ISBN 978-88-16-40413-7. 2023年12月24日閲覧。
- ^ a b c dアルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、p. 30.
- ^ a bポール・キルヒホフ、「グレーター・サウスウェストの採集民と農民」、532ページ。
- ^ポール・キルヒホフ「グレーター・サウスウェストの採集民と農民：分類の問題」アメリカ人類学者、56（1954年）（南西部特集号）、529-550頁。
- ^ Danna A. Levin Rojo、 Return to Aztlan: Indians, Spaniards, and the Invention of Nuevo México (オクラホマ大学出版局、2014)、 ISBN 978-0806145617、50ページ以降。抜粋はGoogleブックスでご覧いただけます。
- ^アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、29–30ページ。
- ^人類学の真髄、ウィリアム・A・ハビランド、ハラルド・EL・プリンス、ダナ・ウォルラス、バニー・マクブライド著
- ^メキシコの先住民族の過去、アルフレド・ロペス・オースティン、レオナルド・ロペス・ルハン、バーナード・R・オルティス・デ・モンテラーノ著
- ^ Willis, WH (1999年冬). 「Bat Cave」(PDF) . Archaeology Southwest . No. 13, n. 1. Center for Desert Archaeology. p. 13. 2023年12月24日閲覧.
- ^アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、p. 258.
- ^ a bポール・ミニス、マイケル・ウェイレン (1993). 「カサス・グランデス：メキシコ北部の考古学」エクスペディション・マガジン第35巻 第1号. 2023年12月24日閲覧。
- ^アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、p. 29.
- ^先史時代のアメリカ先住民の考古学：百科事典、ガイ・E・ギボン、ケネス・M・エイムズ著
- ^世界地域地理学、ジョセフ・J・ホッブス、アンドリュー・ドラン著
- ^エリザベス・ジーン・ライツ、C・マーガレット・スカーリー、シルビア・J・スカダー著『環境考古学における事例研究』
- ^アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、p. 37.
- ^アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、p. 31.
- ^アルフレド・ロペス・オースティンとレオナルド・ロペス・ルハン、メキシコの先住民族の過去、p. 35.
- ^リード、ジェファーソン、ウィットルジー、ステファニー (2015). 『グラスホッパー・プエブロ：考古学と古代生活の物語』 ツーソン：アリゾナ大学出版局. pp. 22, 159. ISBN 9780816533169. 2023年12月24日閲覧。
- ^ a bスノー、ディーン・R. (2010). 『北米先住民の考古学』プレンティス・ホール. p. 270. ISBN 978-0-13-615686-4。
参考文献
- アルフレド・ロペス・オースティン、レオナルド・ロペス・ルヘン（2005年）『メキシコの先住民の過去』ノーマン：オクラホマ大学出版局、ISBN 978-08061-3723-0. 2023年12月23日閲覧。
- キルヒホフ、ポール（1954年8月）. 「グレーター・サウスウェストにおける採集民と農民：分類上の問題」 .アメリカン・アンソロポジスト. 56 (4): 529–50 . doi : 10.1525/aa.1954.56.4.02a00020 . JSTOR 664319. 2023年12月24日閲覧.
