宗教改革について

『宗教改革について』は、ジョン・ミルトンが1641年に出版したパンフレットで、彼が初めて公の場に登場した作品です。正式名称は『 イングランドにおける教会規律に関する宗教改革について』です

背景

この作品に続いて、教会の階層構造と長老派教会に関連した4つの作品が出版されました。クリストファー・ヒルは、ミルトンがこのシリーズにおいて、当時印刷されていたパンフレット作家マーティン・マープレレートのスタイルに多少影響を受けたと考察しています。また、1641年5月という時期は、初代ストラッフォード伯爵トーマス・ウェントワースの処刑と、カンタベリー大主教ウィリアム・ロードの失脚と同じ月であったことを指摘しています。さらにヒルは、ミルトンが「彼が考えたように、司教制の文化的および道徳的影響に特別な関心を抱いていた」と指摘しています。[ 1 ]

この作品はミルトンが初めて自主執筆した作品であり、1641年5月に『イングランドにおける教会規律に関する宗教改革：そしてこれまでそれを阻んできた諸問題』という題名で出版された。最初のページには「イングランドにおける宗教改革について」という別の題名が記されている。[ 2 ]

論説

『宗教改革について』の中で、ミルトンは宗教分析のメタファーとして「身体」の概念を用いています。彼は宗教改革によって身体がより完全なものへと構造化されること、そして福音が以下のものであると信じていました。[ 2 ]

霊的な高さと清らかさの気質、そして創造主の知識にまで洗練され、時間と場所のあらゆる状況とともに、再生した魂の愛情によって肉体が浄化され、罪以外の何ものも不純なものが残らないようにする。 信仰は、主ご自身が秘跡において定められた場合を除いて、天の神秘の案内人または解釈者となるために、感覚の弱く誤りやすい役割を必要としない。[ 3 ]

比喩的に言えば、純粋さはあらゆる物理的な側面を取り除き、魂と霊的真理との直接的な関係を可能にしました。両者の間に、特に教会統治や典礼といった仲介力による干渉は、この繋がりを阻害することになります。個人が宗教的構造を求める際、彼らは個人を比喩的に物質的なものにしようとします。つまり、次のようなことです。 [ 2 ]

彼らは、聖霊の内なる働きを、肉体の外的な日常的な奉仕に持ち込むことができた。まるで、自分たち自身を天上の霊的なものにすることができなかったからこそ、神を地上の肉体的なものにすることができるかのように。彼らは、神と魂との間の神聖なやり取りのすべて、そう、神自身の形そのものを、外的な肉体的な形に落とし始めたのである。[ 4 ]

神は確かに形を持っているが、肉体を持たず、その存在は人間の知覚を超えている。神を肉体に押し付けたり、肉体を強調したりしようとする試みは、個人の堕落であり失敗である。宗教改革の主目的は、我々の観念を本来あるべき位置に戻すこと、すなわち、こうした物理的な概念を取り除くことにあった。さらに、真理は典礼を通してではなく、聖書を通して個人にもたらされる。ミルトンは次のように主張している。 [ 5 ]「真理の本質は、明晰さと明るさである。暗さと歪みは我々自身のものである。神の知恵は、真理の目的と目的に相応し、均衡のとれた理解を創造した。それは、目に見えるものを見る目のようなものだ。」[ 6 ] 彼はまた、多くの教父たちを攻撃し、「聖書を滑稽に曲解している」と非難している。[ 7 ]彼はまた、英国国教会/聖公会の伝統が「カナリアを吸い、白鳥を食べる」人々によって支持されていたと攻撃している。[ 8 ]

ミルトンの議論は、教会統治だけでなく、統治の概念全体を論じた。ポリビウスの著作とトーマス・スミスの『イングランド共和国』に一部基づいたこの議論において、ミルトンは共和主義の重要性を次のように主張している。[ 9 ]

最も基盤の整った、そして最も野蛮でない共和国は、互いに引き合いながら、一定の混合と気質を保ってきた。それぞれの部分が互いに引き合いながら、共通の安定した公正さを保つことができるように。スパルタでもローマでも、これまで知られていない民政体は存在しない。この点で賢者ポリュビオスが称賛したように、イングランド共和国ほど神聖で調和のとれた政府はなく、正義の手と秤によってより均衡が保たれていると言える。イングランド共和国では、自由で教育を受けていない君主のもと、最も高貴で、最も価値があり、最も賢明な人々が、人民の完全な承認と投票を得て、最も重大な事柄の最高かつ最終的な決定権を握っている。[ 10 ]

第2巻では、ミルトンは「ウェンの物語」について論じています。これは、身体とその他の側面との関係を描いています。ウェンは、哲学者がウェンについて議論するまで、身体の他の部分よりも自らの重要性を強調しようとします。[ 11 ]哲学者によると、ウェンは寄生虫であり、「私が汝を切り離した時」に寄生虫であることが明らかにされます。[ 12 ]しかし、物語の中で哲学者はウェンを決して取り除かず、ウェンは残りの巻を通して存在し続けます。ミルトンはこれらのイメージを用いて癒しの必要性を強調し、教会の統治、特に司教たちは身体に干渉する寄生虫と同じ種類の寄生虫であると主張します。ミルトンはこの比喩を、国家全体という概念へと拡張しています。[ 13 ]

そして、純粋であるだけのものは自然界では矛盾しており、人間の体の要素や体液も完全に均質ではないため、最も確立された国家、そして最も野蛮でない国家は、お互いの様々な美徳を共有しながら、ある種の混合と気質を保ってきたのです[ 10 ]

テーマ

ミルトンは中央教会政府の設立という概念に反対し、個々の会衆が自らを統治すべきだと信じていた。[ 14 ]司教が地獄でどのように焼かれるかという彼の見解は、彼の詩『キリスト降誕の朝』に由来するテーマと結びついている。[ 15 ] CAパトリデスによれば、この詩は「理性に訴えれば決定的な結果が得られるという穏やかな確信と、ミルトンの主張のような正当な大義のためには根源的理性が介入しないはずがないという終末論的な説得力を兼ね備えている」[ 16 ] 。

『宗教改革について』の一部は、ミルトンの内面にあった葛藤を強調している。彼は、著作を書くという行為が、個人と神との精神的な繋がりを奪うと考えていた。書くことの物理的性質は魂に干渉し、いかなる訴えも肉体的な感覚に訴えかけるものであって、精神的なものには訴えかけない可能性があると考えたのだ。 [ 17 ]本質的に、教会は堕落した娼婦であり、[ 18 ] 「神と聖なるものに対する歪んだ思い込みから、教会は神を全く信じないようになった。」[ 19 ]

参照

注釈

  1. ^ヒル 1977 p. 81
  2. ^ a b cウィーラー 2003 p. 266
  3. ^ミルトン 1953年 519～520ページ
  4. ^ミルトン 1953年 520ページ
  5. ^ウィーラー 2003 266–267ページ
  6. ^ミルトン 1953年 566ページ
  7. ^ミルトン 1953年 551ページ
  8. ^ミルトン 1953年 549ページ
  9. ^ゼルザイニス 2003 p. 298
  10. ^ a bミルトン 1953年 599ページ
  11. ^ウィーラー 2003 267–268ページ
  12. ^ミルトン 1953年 584ページ
  13. ^ウィーラー 2003 p. 268
  14. ^ラムリッチ 2003 p. 146
  15. ^コーンズ 2003 p. 228
  16. ^パトリデス 1974年 22ページ
  17. ^ウィーラー 2003 p. 267
  18. ^ウィーラー 2003 p. 269
  19. ^ミルトン 195 ページ 522

参考文献

  • コーンズ、トーマス。「『キリスト降誕の朝に』、『割礼の際』、『受難』」『ミルトン入門』所収。トーマス・コーンズ編。オックスフォード：ブラックウェル出版、2003年
  • ゼルザイニス、マーティン「共和主義」『ミルトン入門』所収、トーマス・コーンズ編、オックスフォード：ブラックウェル出版、2003年。
  • ヒル、クリストファー.ミルトンとイギリス革命. 1977年.
  • キーブル、NH「ミルトンとピューリタニズム」『ミルトン入門』トーマス・コーンズ編、オックスフォード：ブラックウェル出版、2003年。
  • ミルトン、ジョン.ジョン・ミルトン散文全集第1巻 ドン・ウルフ編. ニューヘイブン：イェール大学出版局, 1953年.
  • パトリデス、カリフォルニア州ジョン・ミルトン、『Selected Prose』、1974年。
  • ラムリッチ、ジョン.「急進的な異端と異端」『ミルトン入門』所収. トーマス・コーンズ編. オックスフォード: ブラックウェル出版, 2003.
  • スティーブンス、ポール「ミルトン初期の公的自己表現における不連続性」ハンティントン・ライブラリー・クォータリー51（1988年）：261-80。
  • ウィーラー、エリザベス。「初期政治散文」『ミルトン入門』所収。トーマス・コーンズ編。オックスフォード：ブラックウェル出版、2003年。
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