オラン・アスリ

オラン・アスリ
民族衣装を着たマラッカ出身のオラン・アスリの集団
人口の多い地域
マレーシア
言語
宗教
アニミズム、キリスト教、イスラム教、ヒンドゥー教、仏教[1]
関連する民族グループ

オラン・アスリ[a]は、マレーシアの少数民族を形成する多様な 先住民族であり、マレー半島で最も古くから居住している。

2017年現在、オラン・アスリはマレー半島の人口の0.7%を占めています。[2]国の人口統計ではほとんど言及されていませんが、オラン・アスリはマレー人、中国人、インド人、そしてサバ州とサラワク州の先住民である東マレーシア人とともに、独自のグループです。彼らの特別な地位は法律で定められています。[3]オラン・アスリの居住地は、マレー人が大部分を占める国内の人口の中に点在しており、多くの場合、山岳地帯や熱帯雨林のジャングルに広がっています。

外部から見ると、オラン・アスリはしばしば単一の集団として認識されますが、実際には多くの異なる集団や部族が存在し、それぞれが独自の言語、文化、慣習地を有しています。各集団は自らを独立しており、他のコミュニティとは異なると考えています。オラン・アスリを最も強く結びつけているのは、マレー半島の3大民族（マレー系、華人系、インド系）との独自性と、社会、経済、文化における歴史的に周縁化された立場です。[4]他の先住民族と同様に、オラン・アスリは、自らの固有の文化とアイデンティティを守ろうと努めています。それは、身近な自然環境との物理的、経済的、社会的、文化的、領土的、そして精神的な繋がりによって結ばれています。[5] [6]

用語

キャメロンハイランド近郊で鼻笛を吹くオラン・アスリ

1960年代初頭に「オラン・アスリ」という用語が正式に使用されるようになるまでは、マレー半島の先住民を指す一般的な呼び方は様々でした。[7] トーマス・ジョン・ニューボルドは、現在のネグリ・スンビラン州レンバウの「マレー人」が、地元の森林に居住する狩猟採集民を「土地の人々」を意味するオラン・ベヌア（ジャウィ語：اورڠ بنوا ‎）という当時の名前で呼んでいたと記録しています。 [8]マレー半島におけるイギリス植民地支配の終焉に向けて、これらの異なる集団を分類しようとする試みがなされました。南部の住民はしばしば彼らをジャクンと呼び、北部の住民はサカイと呼びました。後に、すべての先住民集団はアボリジニを意味するサカイとして知られるようになりました。[9] 「アボリジニ」という用語が正式名称として、イギリス領マラヤ憲法の英語版および国の法律に登場しました。ヨーロッパ諸国とイスラム諸国による過去の植民地支配は、マレー語の「サカイ」と英語の「アボリジニ」という語に軽蔑的な意味合いを付与し、これらの人々の後進性や原始性を暗示していました。[9] [10] 1950年代のマラヤ非常事態において、共産主義反乱軍は先住民の支持を求め、彼らを「原住民」を意味する「オラン・アサル」と呼び始めました。 「アサル」という形容詞自体はアラビア語の「 أصل」（ローマ字では「 起源」）に由来します。[11]共産主義者は彼らの支持を獲得し、政府も同様の支持を得ようと、同じ用語を採用し始めました。こうして、「原住民」という意味を持つ、わずかに修正された新しい用語「オラン・アスリ」が誕生しました。[9]この用語は英語でも正式に使用され、単数形と複数形は同じです。[9]元々は外来語であったにもかかわらず、この用語は先住民族自身によって採用されました。

民族形成

オラン・アスリは、マレーシア先住民族95サブグループの一つであるオラン・アサルを構成し、それぞれ独自の言語と文化を持っています。[12]イギリス植民地政府は、マレー半島の先住民を生理学的および文化経済的観点から分類しました。これに基づき、アボリジニ局（イギリス領マラヤ政府以来、オラン・アスリ問題への対応を担当）は、身体的特徴、言語的親族関係、文化的慣習、地理的居住地に基づき、独自の先住民部族分類を開発しました。これにより、オラン・アスリは3つの主要なカテゴリーに分類され、それぞれに6つの民族サブグループ（合計18の民族サブグループ）があります。

この区分は科学的とは言えず、多くの欠陥を抱えている。[14]グループ間の境界は固定されておらず、互いに融合しており、オラン・アスリ自身も特定の地域に関連した名称や「人間」を意味する現地語を使用している。[15]

セマン族は5万～6万年前にマレー半島に到着した最古の現代人類移住者の一部であり、一方セノイ族は1万～3万年前にマレー半島に到着したオーストロアジア人集団の一部である。[16] [17]以前の仮説では、セマン族とセノイ族はホアビニアン人の子孫であると指摘されていたが、[18]さらなる研究により、セマン族はホアビニアン祖先の古代ゲノムと遺伝的浮動を共有していることが示され、後期更新世にマレー半島北部に居住していたホアビニアン狩猟採集民の祖先に遺伝的に近いことが示唆された。[19] [20]両グループともオーストロアジア語族（モン・クメール語としても知られる）を話す。

オーストロネシア語族を話すプロトマレー人は、オーストロネシア人の拡大期である紀元前2000年から1500年の間にこの地域に移住しました。彼らはマレー人とともに、最終的には台湾から来た オーストロネシア人の海上移住に由来しています。プロトマレー人は、ボルネオ島とスンダ列島西部に最初に定住したマレー・ポリネシア語族の最初の波であったと考えられていますが、既にオーストロアジア語族を話す人々がいたため、マレー半島には浸透しませんでした。その後、ボルネオ島西部またはスマトラ島から移住してきたオーストロネシア人がマレー半島沿岸部に定住し、現代のマレー語族（「後マレー人」）を形成しました。[21]しかし、他の研究者たちは、祖マレー人と後マレー人の間に実質的な区別はなく、両者ともボルネオ島西部からスマトラ島、マレー半島、ベトナム南部への単一の移住の子孫であると結論付けている。この移住は、オーストロネシア語族のマレー語派とチャム語派の現代の話者に分岐した。[22]

プロトマレー人はもともとマレー民族とみなされていましたが、セノイ族やセマン族との社会経済的・生活様式の類似性から、イギリス植民地当局によって恣意的にオラン・アスリの一部として再分類されました。これら3つのグループには、それぞれに様々な程度の混血が見られます。先住民族は、時を経てようやく「オラン・アスリ」という共通名称で自らを認識できるようになりました。これは、半島に比較的最近到着した主要な民族集団とは異なる、原住民としての集団的アイデンティティを示す指標です。[23]オラン・アスリは、「ネグリト」、「セノイ」、「アボリジナル・マレー」といったカテゴリーに自らを関連付けることはほとんどありません。[24] [25]

オラン・アスリ・ネグリートは東アジアの人々と共通の遺伝的起源を共有していますが、より細かいレベルで区別することができます。[26]

セマン

ウル・クランタン州クアラ・アリン出身のセマン族の男性、1902年

マレーシア百科事典によると、スマン族またはパンガン族はマレー半島最古の住民とされています。彼らは主にマレーシア北部に居住し、ホアビン文化時代の人々の子孫であると考えられており、彼らの埋葬地の多くは1万年前に遡るものが発見されています。[27]

彼らは、農耕民族である隣国セノイ族と同様に、オーストロアジア語族に属するモン・クメール語族のアスリ語派を話します。彼らのほとんどは北アスリ語族に属し、ラノ語族のみが中央アスリ語族に属します。

ネグリト族：[24]

部族名伝統的な職業（1950年代以前）居住地域アスリア語族の言語の分派
ケンシウ族狩猟採集民、貿易ケダ州北アスラン語
キンタク族狩猟採集民、貿易ペラ州北アスラン語
ラノ族収穫、狩猟、貿易、焼畑農業ペラ州中央アスリア語族
ジャハイ族狩猟採集民、貿易ペラ州、ケランタン州北アスラン語
メンドリク族焼畑農業、狩猟採集民ケランタン北アスラン語
バテック族狩猟採集民、貿易ケランタン州、パハン州北アスラン語
ミンティル族狩猟採集民、貿易パハン州北アスラン語

2010年現在、セマン族の人口は約4,800人です。彼らは主にペラ州（2,413人、48.2%）、ケランタン州（1,381人、27.6%）、パハン州（925人、18.5%）に居住しています。残りの5.7%のセマン族はマレーシア全土に分布しています。[27]

セノイ

ペラ州のセノイ族男性のグループ、1901年

セノイはオラン・アスリ最大の部族であり、人口の約54%を占めています。この民族集団は、テミアル、セマイ、セマク・ベリ、ジャー・ハット、マ・メリ、チェック・ウォンの6つの部族から構成されています。彼らは主にマレー半島の中央部と北部に居住しています。彼らの村はペラ州、ケランタン州、パハン州に点在し、ティティワンサ山脈の斜面にも広がっています。[28]

セノイ族は、一般的に先住民族とは異な​​り、身長が高く、肌の色がはるかに薄く、髪がウェーブしている。彼らはモンゴロイド（現在では信用を失った人種用語）やドラヴィダ人とも身体的特徴が似ていると考えられていた。セマン族と同様に、彼らもアスリ語族の言語を話す。多くのセノイ族は、ネグリト族とインドシナ半島からの移民[12]、おそらく祖マレー人との混血の子孫であると考えられている。

「セノイ」という用語は、セマイ語とテミアル語でそれぞれ「人々」を意味する「sen-oi」と「seng-oi」という言葉に由来しています。[12]

セノイ族の伝統的な経済はジャングルの資源に依存しており、狩猟、漁業、採集、伐採に従事していました。マレー諸国やシャム諸国と交流しながら、セノイ族は交易に携わり、この地域におけるジャングル産品の主な供給者でした。現在、彼らの多くは農業に従事しており、ゴム、アブラヤシ、カカオを栽培する自家農場を所有しています。[29] [30]

セノイ族の日常生活では、慣習法の規範が守られています。植民地時代以来、世界宗教の宣教師がジャングルに住むこの人々の間で活動してきました。現在、部族の中にはイスラム教、キリスト教、バハイ教を信仰する人もいます。[31]

セノイ族：[24]

部族名伝統的な職業（1950年代以前）居住地域アスリア語族の言語の分派
テミアル族焼畑農業、貿易ペラ州、ケランタン州中央アスリア語族
セマイ族焼畑農業、貿易ペラ州、パハン州、セランゴール州中央アスリア語族
セマク・ベリ族焼畑農業、狩猟採集トレンガヌ州、パハン州南アスラン語族
ジャー・ハット族焼畑農業、貿易パハン州ジャー・ハット語
マ・メリ族焼畑農業、漁業、狩猟採集セランゴール南アスラン語族
チェック・ウォンの人々焼畑農業、狩猟採集パハン州南アスラン語族

先住民マレー人

1908年、セランゴールのアボリジニ・マレー人家族

プロトマレー人、あるいは先住民マレー人は、オラン・アスリの中で2番目に大きなグループであり、約43%を占めています。[28]このグループは、ジャクン人、テムアン人、テモク人、スメライ人、クアラ人、カナク人、セレター人の7つの独立した部族で構成されています。植民地時代には、これらはすべて誤ってジャクン人と呼ばれていました。彼らは主に半島の南半分、スランゴール州、ネグリ・スンビラン州、マラッカ州、パハン州、ジョホール州に住んでいます。先住民マレー人の居住地のほとんどは、河川の上流域と、マレー人に占拠・占領されていない沿岸地域にあります。[32]

彼らの習慣、文化、言語はマレーシアのマレー人と非常に似ています。外見もマレー人に似ており、肌の色は黒く、髪はストレートで、眉間は内側に皺があります。今日、先住民マレー人は定住しており、ほとんどが農業に従事しています。川岸や海岸に住む人々は漁業に従事しています。また、彼らの多くは雇用されており、起業活動に従事したり、専門職として働いている人もいます。[33]

この集団用語は、互いに大きく異なる部族を包含しています。例えば、テムアン族は長い農業の伝統を持っています。海沿いに住むオラン・クアラ族とオラン・セレター族は、主に漁業と水産業に従事しています。セメライ族とテモク族は、言語において他の集団と異なります。[34] [35]

先住民マレー人は、それぞれ独自の小さな部族に分かれて暮らす人種と考えられています。彼らは長きにわたり外国の影響を受けずに生き延びてきました。[36]先住民マレー人は一般的にイスラム教徒ではないため、マレーシアのマレー人とは区別されることが多いですが、オラン・クアラはマレーシア独立以前にイスラム教に改宗しました。

さらに重要なのは、これらのサブグループの起源が異なることです。インドネシアとマレーシアでは、オーストロネシア語族には2つの支族があり、それぞれ原マレー人と新マレー人であると信じる人がいます。この説によると、原マレー人は約2,500年前にスンダ列島に居住していました。新マレー人の移住はもっと後の時代、つまり1,500年以上前に遡ります。彼らは、すでにその地に居住していた原マレー人、シャム人、ジャワ人、スマトラ人、インド系民族、タイ人、ペルシャ人、アラブ人、中国人商人と混ざり合い、マレー半島の現代マレー人を形成しました。この説は科学的証拠によって裏付けられていませんが、マレー人の先住民部族に対する態度において一般的に受け入れられています。[要出典]

オラン・カナック族やオラン・クアラ族を含む一部の先住民マレー部族は、マレー人よりもずっと後の数世紀に移住してきたため、マレー半島の先住民族と見なすのは難しい。オラン・クアラ族の多くは現在もインドネシアのスマトラ島東海岸に居住しており、ドゥアノ族としても知られている。[37]

祖マレー語はマレー語の古方言である。唯一の例外は、アスリ語族に属するセメライ語とテモク語、そしてセノイ語とセマン語である。[34] [35]

先住民マレー部族：[24]

部族名伝統的な職業（1950年代以前）居住地域言語
ジャクン族農業、貿易パハン州、ジョホール州マレー語
テムアン族農業、貿易パハン州、セランゴール州、ヌグリ・スンビラン州、マラッカマレー語
セメライ族焼畑農業、貿易パハン州、ネグリ・スンビラン州南アスラン語族
テモク族農業、漁業、狩猟採集パハン州南アスラン語族
オラン・クアラ漁業、その他の雇用ジョホールマレー語
オラン・カナック農業、貿易ジョホールマレー語
オラン・セレター漁業、狩猟採集ジョホールマレー語

人口統計

マレーシアの人口のうち、マレー人が50%強を占め、これに中国人(24%)、インド人(7%)、サバ州とサラワク州の先住民(11%)が続き、残るオラン・アスリはわずか0.7%である。[38]オラン・アスリの人口は約14万8千人である。[28]最大のグループはセノワ族で、オラン・アスリ全体の約54%を占める。プロトマレー人が43%、セマン族が3%を占める。[28]タイにはおよそ600人のオラン・アスリが住んでおり、タイ国籍のマニ族と深南部に住む300人のその他の人々に分かれている。[39]同時に、オラン・アスリの数は長年着実に増加している。1947年から1997年までの平均増加率は年間4%であった。これは主に、先住民の生活の質が全体的に向上したことによる。[40]

オラン・アスリの人口:

年189119011911192119311947195719701980199120002010
人口9,624 [25]17,259 [25]30,065 [25]32,448 [25]31,852 [25]34,737 [25] [12]41,360 [12] [29]53,379 [12] [29]65,992 [25] [12]98,494 [25]132,786 [12]160,993 [12]
州別のオラン アスリの分布 (2010 年) [12]
  1. パハン州 - 63,174 (39.2%)
  2. ペラ州 - 51,585 (32.0%)
  3. ケランタン - 13,123 (8.15%)
  4. セランゴール - 10,399 (6.46%)
  5. ジョホール - 10,257 (6.37%)
  6. ヌグリ・スンビラン - 9,502 (5.90%)
  7. メラカ - 1,502 (0.93%)
  8. テレンガヌ - 619 (0.38%)
  9. ケダ - 338 (0.21%)
  10. クアラルンプール - 316 (0.20%)
  11. ペナン - 156 (0.10%)
  12. ペルリス - 22 (0.01%)

オラン・アスリの半数以上はパハン州とペラ州に居住しており、続いてケランタン州、セランゴール州、ジョホール州、ネグリ・スンビラン州の先住民が居住しています。ペルリス州とペナン州では、オラン・アスリは先住民とはみなされていません。彼らがこれらの州に居住していることは、雇用機会を求めて国内の工業地帯に移住してくるオラン・アスリの流動性を示しています。[要出典]

州ごとのオラン・アスリ族の分布: [25]

ケダペラ州ケランタンテレンガヌパハン州セランゴールネグリ・スンビランメラカジョホール合計
セマン
ケンシウ1803014224
キンタク2278235
ラノ359359
ジャハイ7403091,049
メンドリック13114145
バテック24755658960
セノイ
テミアール8,7795,994116227615,122
セマイ16,299919,04061926,049
セマク・ベリ4512,0372,488
ジャー・ハット3,1503853,193
マ・メリ2,16212742,185
チェック・ウォン4381126403
祖マレー語
ジャクン13,113157143,35316,637
テムアン2,7417,1074,69181866316,020
セメライ2,4911351,4606114,103
クアラ102,4822,492
カナック6464
セレター5796801
合計18026,4386,79450633,74110,4726,1888317,37992,529
ペラ州ウル・キンタにある典型的なオラン・アスリの高床式住宅

2006年の国勢調査によると、オラン・アスリの人口は141,230人である。このうち、36.9%が遠隔地の村落に、62.4%がマレー系村落の郊外に、そして0.7%が都市部や郊外に居住している。[41]このように、先住民の大部分は農村部に居住している。中には、故郷の村落と仕事のある都市部を定期的に行き来している者もいる。オラン・アスリは生活費の高さから、都市部への永住をあまり望んでいない。さらに、教育や社会経済的地位の違い、言語や人種の壁などから、都市部での居心地の悪さを感じている。

オラン・アスリの村落の位置は、アクセスのしやすさ、ひいては国家からの援助の水準、そして先住民族の国の経済活動への参加や収入水準を大きく左右します。その結果、異なる地域に位置する村落の住民の生活水準は異なります。

オラン・アスリはマレーシアで最も貧しいコミュニティです。オラン・アスリの貧困率は76.9%です。 [42]マレーシア統計局の2009年の調査によると、マレー半島の先住民の50%が貧困ライン以下で、国全体の3.8%を大きく上回っています。[38]この高い貧困率に加え、マレーシア統計局は人口の35.2%を「非常に貧しい」と分類しています。[12]オラン・アスリの大部分は農村部に居住していますが、少数は都市部に移住しています。1991年のオラン・アスリの識字率は43%で、当時の全国平均は86%でした。[42]オラン・アスリの平均寿命は53歳（男性52歳、女性54歳）で、全国平均の73歳を大きく上回っています。[12] 2010年のマレーシアの全国乳児死亡率は出生1,000人あたり8.9人であったが、オラン・アスリの間では1,000人あたり最大51.7人であった。[43]

マレーシア政府は、オラン・アスリの貧困を撲滅するために様々な対策を講じており、政府主導の移住プログラムにより、彼らの多くは遊牧・半遊牧の住居から恒久的な住宅団地へ移住させられている。[44]これらの居住地には、電気、水道、学校などの近代的な設備が整っている。また、収入源として耕作可能なパーム油畑も与えられた。 [45]政府が開始したその他のプログラムには、オラン・アスリの子どもの学習のための様々な特別奨学金や、オラン・アスリの成人向けの起業家育成コース、トレーニング、資金援助などがある。[46] [47]マレーシア政府は、オラン・アスリの世帯収入を2010年の月額RM1,200.00から、2015年までにRM2,500.00に増やすことを目標としている。[要出典]

‡ 指定されたオラン・アスリ居住地に住む人々を除くと、その数は約2万人増となる。
オラン・アスリのグループ別人口（2000年）[48]
ネグリトセノイ原マレー語
バテック (1,519)チェク・ウォン （234）ジャクン (21,484)
ジャハイ （1,244）ジャー・ハット （2,594）オラン・カナック （73）
ケンシウ （254）マ・メリ （3,503）オラン・クアラ （3,221）
キンタク （150）セマイ (34,248)オラン・セレタール （1,037）
ラノ （173）セマク・ベリ （2,348）セメライ (5,026)
メンドリク （167）テミアル (17,706)テムアン （18,560）
3,50760,63349,401
合計: 113,541 ‡

オラン・アスリの宗教別分布の変化（JAKOAおよびマレーシア統計局による）：

19741980199119972018
アニミスト89%86%71%77%66.51%
イスラム教徒5%5%11%16%20.19%
キリスト教徒3%4%5%6%9.74%
バハイ----2.85%
仏----0.57%
ヒンズー教----0.15%
その他3%5%13%1%-

言語

マレー半島の先住民族オラン・アスリの言語系統別の分布を示す地図

言語的には、オラン・アスリはオーストロアジア語族とオーストロネシア語族の 2 つのグループに分かれます。

北部グループ（セノイ語とセマン語）は、オーストロアジア語族の一部を形成する別のアスリ語族グループに分類される言語を話す。言語に基づいて、これらの人々はミャンマー、タイ、より広大なインドシナの先住民族と歴史的なつながりを持っている。[42]これらはさらにジャハイ語族（北アスリ語）、セノイ語族、セメライ語族（南アスリ語）、ジャフット語族に分けられる。[49]ジャハイ語族のサブグループに属する言語は、チェクウォン語、ジャハイ語、バテック語、ケンシウ語、ミンティル語、キンタク語、メンドリック語である。ラノ語、テミアル語、セマイ語はセノイ語族のサブグループに属する。セメライ語族に属する言語には、セメライ語、セモク・ベリ語、テモク語、ベシシ語（マ・メリ族が話す言語）などがあります。

セメライ語とテモク語を除く、アボリジニ・マレー語を話す第二のグループは、オーストロネシア語族に属する標準マレー語に非常に近い。これには、ジャクン語やテムアン語などが含まれる。[50]セメライ族とテモク族はオーストロアジア語族の言語を話すが、後者はマレーシアでは別個の民族として区別されていない。[42]

アスリ語研究の第一人者であり、エスノローグ・プロジェクト「世界の言語」（第20版、2017年）のジェフリー・ベンジャミン氏[51]によれば、マレー半島の18のオラン・アスリ部族は言語的に次のように分類されている。

オラン・アスリの研究は20世紀初頭に始まったものの、1960年代になっても専門的な研究はほとんど行われていませんでした。1990年代初頭の集中的な現地調査により、新たな学術資料の波が生まれましたが、これらの言語は未だに完全には理解されていません。[要出典]一部のオラン・アスリ言語は絶滅の危機に瀕しています。[54]現在、ほぼすべてのオラン・アスリはバイリンガルであり、母語に加えて、マレーシアの国語であるマレー語も流暢に話します。マレー語は徐々に母語に取って代わりつつあり、国内レベルでのその範囲は縮小しています。[55]

オラン・アスリ話者間の共通語の役割を担うのは、主にセマイ語またはテミアル語であり、これらの言語が支配的な地位を占めている。北アスリ語の状況も安定している。これらの言語を話す遊牧民はマレー人とほとんど接触しておらず、人口は少ないものの、その言語は絶滅の危機に瀕していない。現在、ラノ語は絶滅危惧言語のカテゴリーに属しているが、中でもマ・メリ語は最も危機に瀕している。[51]これらの言語の存続はラジオ放送に見て取れる。オラン・アスリでは1959年までラジオ放送は開始されていなかった。Asyik.FMは現在、ラジオ・マレーシアでセマイ語、テミアル語、テマン語、ジャクン語で毎日午前8時から午後11時まで放送している。このチャンネルはインターネットでも視聴可能である。[56]

マレーシアでは、オラン・アスリ語は母語文学も公用語も存在しない。しかし、バハイ教やキリスト教の宣教師、そしてJAKOAのニュースレターの中には、アスリ語で印刷された資料を発行しているものもある。オラン・アスリは識字能力を重視しているものの、マレー語や英語に基づく母語での執筆は困難である。[51]ラジオアナウンサーが録音した私的なテキストは、マレー語と英語の表記に基づいており、素人のものだ。筆者は転写や綴りの問題に直面しており、標準マレー語特有のスタンプの影響も感じられる。新たな現象として、オラン・アスリ語のテキストメッセージの出現が挙げられる。これは、特に携帯電話を利用して話者によって配信されている。残念ながら、プライバシー侵害への懸念から、そのほとんどは外部に公開されていない。先住民言語の発展におけるもう一つの進展は、アスリ語のポップミュージックの個人録音のリリースであり、Asyik FMで聴くことができる。[51]

マレーシアのいくつかの州では、就学率の向上とマレーシアの教育制度全体の向上を目的として、小学校教育にオラン・アスリ語を導入する試みがなされている。しかし、十分な研究と綴りの標準化が進まないため、これらの取り組みは成功していない。[51]

歴史

最初の入植者

オラン・アスリ集団の所在地、マレー半島における入植者の進化と同化

マレー半島における現生人類の最古の痕跡は、考古学者によると約7万5000年前のものとされています。[24]次に、約4万年前には、半島の北部に古代人が住んでいたことを示す証拠が数多く残されています。[57]当時の東南アジアの気候と地理は、現在とは大きく異なっていました。氷河期には海面がはるかに低く、スンダ列島の島々の間の海底は陸地であり、アジア大陸は現在のスマトラ島、ジャワ島、バリ島、カリマンタン島、パラワン島まで広がり、いわゆるスンダランドを形成していました。

約1万年前の地球温暖化は氷河の融解と海面上昇を引き起こし、約8000年前までにマレー半島を形成した。[57]現存する先史時代の人々が今日のセマン人の祖先であると考えられている。近年の遺伝子研究では、彼らは4万4000年から6万3000年前にアフリカから来た最初の移住者の子孫である残存集団であると特定されている。[14]しかし、これは彼らが今日まで本来の姿で生き延びてきたことを意味するわけではない。数千年の間に、彼らは地域的な進化を遂げてきた。そのため、マレー半島のホアビン族は現代のセマン人よりも背が高く、ネグリト人種には属していなかった。[14] [24]最近の研究では、スマン族と他のネグリト族（先住民のアンダマン諸島の人々やフィリピン諸島の人々など）との間に遺伝的差異があることも示されています。[14]

ペラ州ゲリックまたはジャニング出身のセマング、1906年

マレー半島の初期人類居住の証拠には、約2,000年から12,000年前のものと推定されるタンブン岩絵などの先史時代の遺物や洞窟壁画がある。約6,000年から6,500年前には、気候条件が安定していた。 [24]この時期は、マレー半島で新石器時代の出現によって特徴づけられ、ホアビンの考古学的文化と関連している。[58]タイ、カンボジア、ベトナムの人口と遺伝的に関連する新しい人々のグループが、新しい技術、より優れた道具、陶器を携えてマレー半島にやってきた。マレー半島では、焼畑農業が一般的に行われていた。伝統的に、これらの移住者はセノイ人の祖先と関連づけられているが、遺伝子研究では、新しい人口の流入は少なく、移住者は地元民と混ざっていたことが示唆されている。[24] [57]

グロットクロノロジーのデータによると、マレー半島には約3,800年から3,700年前にアスリアン語族の話者が出現した。 [51]これは、タイ中部のバン・カオにおける半島の陶器の伝統と一致する。2,800年から2,400年前の間に、北アスリアン語、中央アスリアン語、南アスリアン語の分化が始まった。[51]

初期の歴史

オーストロネシア語族の一部の集団は、おそらくカリマンタン島とスマトラ島から、紀元前1000年頃からマレー半島に渡来し始めた。[24]言語学者によると、これら初期に渡来した非マレー人の中には、マラヤ・ポリネシア人が含まれる。[57]これらの祖マレー人の部族は、主に海岸沿いや河川沿いに小規模で地理的に分かれて居住し、内陸のジャングル地帯は完全に先住民の居住地のままであった。祖マレー人の各集団は、特定の地域条件に適応しながら、地域性を発達させていった。[57]南部アスリア語族は、新しい住民との接触が最も強かった。現在マレー語を話すジャクン族とテムアン族の祖先は、かつてアスリア語を母語としていたと考えられている。[51]

オラン・アスリは、西暦1千年紀にインドから最初の交易商人が到着するまで、孤立していました。[59]海上交易路によって、インド、中国、現在のミャンマーに位置するモン王国、そして後にはアンコールのクメール王国からも交易商人が地元の産物を求めてやって来ました。内陸部の住民は、樹脂、香木、羽毛といった内陸産品を、塩、布、鉄器と物々交換していました。紀元前500年頃から、マレー半島西岸とクラ地峡の両側に交易商人が集落を築き、そのいくつかは後に大規模な貿易港へと発展しました。特にケダ州は当時、国際貿易の重要な中心地となりつつありました。 [60]

他のグループとの関係

この地域における奴隷貿易の発展は、オラン・アスリの運命を大きく左右する要因でした。ネグリト族の奴隷化は、マレー・シュリーヴィジャヤ王国との初期の接触期である西暦724年という早い時期に始まりました。南部のジャングルに住むネグリト・ピグミーは奴隷にされ、その一部は現代まで搾取されていました。[61]イスラム教はイスラム教徒を奴隷として捕らえることを禁じていたため、[サヒーフ・アル＝ブハーリー148]奴隷狩りの人々はオラン・アスリを捕獲することに集中しました。これは、マレー人が「奴隷」を意味する「サカイ」を、現在のような蔑称的な意味合いで使用していることを説明しています。16世紀初頭、スマトラ島北部に位置するアチェ・スルタン国は、マレー半島で奴隷を捕獲するための特別な遠征隊を派遣し、当時マラッカはこの地域における奴隷貿易の最大の中心地でした。 18世紀と19世紀には、オラン・アスリの村々における奴隷襲撃が頻繁に発生しました。この時期、オラン・アスリの集団は、自分たちより地位が低いとみなされたミナンカバウ族とバタク族の勢力による襲撃に遭いました。オラン・アスリの居住地は略奪され、成人男性は組織的に処刑され、女性や子供は捕らえられて奴隷として売られました。[5] [6] ハンバ・アブディ（奴隷を意味する）は、都市部だけでなく、首長やスルタンの家庭でも労働力となっていました。裕福な主人の召使や妾となることもあり、また商業港で労働に従事することもありました。[62]

1906年のフル・ランガットのオラン・アスリ

しかし、マレー人とオラン・アスリの関係は常に敵対的だったわけではなく、他の多くの集団もマレー人の隣人と平和的で友好的な関係を築いていた。[63]様々な集団間の移動と接触が容易になったことで、かつて半島全域に居住していた無数の歴史的なオーストロアジア語族およびオーストロネシア語族の部族共同体を隔てていた壁は解体され、徐々にマレー人の社会、アイデンティティ、言語、文化、そして信仰体系に取り込まれ、統合されていった。これらのマレー化された部族や共同体は、後に現代のマレー人の祖先の一部となる。[要出典]

新たな状況により、多くのオラン・アスリは、外部との接触を避けるため、さらに内陸部へと移住した。これら他の小規模で近縁の部族は、沿岸部のマレー化した同胞に比べてさらに内陸部に住んでいることが多いが、隔絶された地理的条件と遊牧・半遊牧生活のため、マレー化のプロセスを免れ、彼ら自身の固有の言語、習慣、異教の儀式を保存・発展させてきた。[63] [64] [65]彼らは、川の渓谷など特定の生態学的地位を占め、近隣の外部者との接触が限られている、孤立した小規模の部族集団に細分化されていた。マレー人が内陸部のジャングルに入ることはめったになかったため、マレー人の居住地は通常、海岸沿いか川沿いに位置していた。しかし、マレー化した同胞から完全には孤立していないオラン・アスリ集団の中には、マレー人と交易に従事していたものもあった。[64]マレー半島の先住民族やイスラム教を拒否したオラン・カナック族、オラン・セレター族など、オラン・アスリの少数派は同化を拒否した。[25] [66]

植民地時代

半島におけるイギリス植民地の設立は、オラン・アスリの生活にさらなる外国の影響をもたらした。イギリス植民地政府は、マレー人を「原住民」、オラン・アスリを「アボリジニ」と認め始めた。 [25]後者はマレー支配者の臣民であったため、オラン・アスリに対する父権主義政策の始まりとなった。[29]イギリス植民地政府は1884年にマレー半島におけるあらゆる形態の奴隷制を正式に禁止したが、実際には1930年になっても奴隷制は存続していた。[25]イギリス当局はオラン・アスリの窮状にほとんど関心を示さなかったが、キリスト教 宣教師たちはオラン・アスリに説教を始めた。人類学者たちは、半島の先住民を研究対象として未開の地と捉え、興味深い研究対象と見なした。[67]

イギリス統治下において、半島住民の民族的特徴は大きく変化しました。植民地経済の発展は、中国人とインド人の大規模な流入を引き起こしました。中国人商人もオラン・アスリの居住地を訪れました。マレー人に対する伝統的な反感から、先住民族のオラン・アスリは信頼できる貿易相手国とみなされていた中国人との関係改善に積極的でした。[要出典]

1940年代の日本によるマラヤ占領下、オラン・アスリの多くはジャングルに隠れ、同じくジャングルに避難していた中華系マラヤ人民抗日軍と接触した。第二次世界大戦終結に伴い、イギリスはマレー半島に戻った。マラヤ共産党は戦後政府への影響力を行使しようとしたが失敗に終わり、1948年に共産党は再びジャングルに戻り武装蜂起を起こし、 1948年から1960年まで続くマラヤ非常事態を引き起こした。人里離れたジャングルのオラン・アスリの村々の多くは、マラヤ民族解放軍の共産主義ゲリラが頻繁に訪れる戦略的な拠点となり、両者の協力関係は深まった[68] 。マレー人と比較して、オラン・アスリの中華系に対する好意的な態度は顕著であった[69] 。

英国政府は、この状況における先住民の重要性を理解し、オラン・アスリを共産主義者の影響から排除し、政府軍への支援を促すための措置を講じ始めました。戦略的には、反乱軍を拠点から切り離し、蜂起を終結させることが目標でした。共産主義ゲリラを支持しているとみなされたオラン・アスリを、共産主義の影響地域からいわゆる「新村」制度へと強制的に移住させるプログラムが最初に実施されました。彼らは、ブリッグス計画に基づき、政府が管理する新設の居住地で生活させられました。この政策は先住民にとって悲劇的な結果をもたらしました。オラン・アスリの人々は、急遽建設された再定住キャンプに移住しました。伝統的な土地から切り離された数百人が、これらの過密キャンプで、主に精神的鬱病や感染症により亡くなりました。[29]

英国政府は自らの行動の不合理性と欠陥に気づき、戦略を転換した。オラン・アスリの重要性を強調し、彼らのアイデンティティを守るため、二つの行政措置が導入された。第一に、 1950年にアボリジニ局が設立され、オラン・アスリに対する国家政策の実施を担うこととなった。第二に、英国は「新村」を放棄し、先住民コミュニティの伝統的な土地内に、いわゆる「ジャングルの砦」の建設を開始した。これらの拠点には、オラン・アスリ向けに設計された基本的な医療機関、学校、そして生活必需品の供給拠点が設けられた。その後、砦は活動を停止し、オラン・アスリはいわゆる模範的な居住地「パターン化居住地」の建設を開始した。[70]多くのオラン・アスリ・コミュニティがこれらの居住地へ移住した。これらの居住地は、アボリジニ局と治安局の職員がアクセスでき、かつ先住民の伝統的な祖先の土地にも近い場所にある。彼らは住民に高床式の木造住宅に加え、学校、病院、商店などの近代的な設備を提供することを約束した。また、貨幣経済に参加するために、ゴムやパーム油といった商業作物の栽培と畜産も義務付けた。この戦略は成功し、オラン・アスリからの反乱軍への支持は弱まった。[71]

最終的に、先住民を保護するための立法化が試みられ、1954年に先住民条例決議が制定されました。この条例は、若干の修正を加えて現在も施行されています。こうして、非常事態宣言の状況は、オラン・アスリを孤立から解放したのです。[72]

独立後

マレーシアは1957年に独立を宣言しました。独立宣言直前、オラン・アスリの中には約2万人のイスラム教徒がいましたが、独立後、そのほとんどがマレー人に認められました。[25]残りの人々は内陸の森林地帯に住み続け、伝統的な生活様式を守り続けました。彼らは1970年代後半まで国の開発の外側に留まり、特定の周縁化された人口を形成していました。1961年には、オラン・アスリのコミュニティを開発し、より広範なマレーシア社会に統合するための政策が策定されました。[67]マレーシア政府はアボリジニ局を維持したが、名称をマレー語のJabatan Orang Asli (Department of Orang Asli、略称JOA)に変更し、後にJabatan Hal Ehwal Orang Asli (Department of Orang Asli Affairs、略称JHEOA)と改名し、最終的に2011年からはJabalan Kemajuan Orang Asli (Department of Orange Asli Development、略称JAKOA)となった。この一連の政府機関は、オラン・アスリのコミュニティを管理し、医療、教育、経済開発を提供するために存在した。JHEOAにオラン・アスリを管理する広範な権限を与えた1954年先住民法も引き続き施行された。独立後の数年間、先住民の生活への国家介入は著しく強化され、オラン・アスリの保護からマレー社会への完全な同化へと対策が移行した。[73] [74]

1960年代後半、マラヤ共産党は武装闘争を再開し、いわゆる第二次マラヤ非常事態（1968～1989年）を開始しました。内陸ジャングル地帯に拠点を置く反乱軍の主要拠点は、再び政府の注目を集め、オラン・アスリが反乱軍の同盟者となる可能性が高まりました。軍はオラン・アスリを伝統的な環境から物理的に排除することを決定しました。1977年には先住民の再定住のための新たな計画が提示され、これは再集団化計画（Rancangan Pengumpulan Semula、RPS）と名付けられました。過去の過ちを踏まえ、「再集団化」のプロセスには開発プログラムの実施も含まれ、再集団化計画自体はそれぞれのオラン・アスリ・コミュニティの慣習地内またはその近傍に設立されました。計画参加者には、医療および教育サービスの提供に加えて、住宅建設および開拓のための恒久的な土地が提供されました。彼らはまた、ゴムや油ヤシなどの商業作物の栽培を中心に、何らかの形で収入を生み出す活動に従事していました。[75]

1980年代はオラン・アスリの歴史における転換点となった。この10年間、マレーシアの経済発展は最も急速に進み[76]、近代化、工業化、土地開発を特徴とする持続的な成長期を迎えた。その結果、オラン・アスリの土地は奪われていった。伐採やジャングルのプランテーション化が広まり、伝統的なオラン・アスリの資源がさらに侵食された[77] 。

政府の統合政策はイスラム化という形をとった。[25] [78]マレーシア政府は、先住民コミュニティで活動するイスラム布教機関「ダワー」を設立した。地域開発担当官「ペガワイ・ペマジュ・マシャラカット」が任命され、公共施設「バライ・ラヤ」には、オラン・アスリの村々に建設された「スラウ」と呼ばれるイスラム教の祈祷所が設置された。JHEOAはイスラム教改宗者に住宅、水道、電気、車両の提供に努めた。彼らは教育費を支払われ、大学進学のための奨学金を支給され、医療分野では収入や公務員の昇進といった面でより良い機会を創出した。

「積極的差別」政策は、オラン・アスリ社会に否定的な反応を引き起こした。彼らの多くは、与えられた恩恵にもかかわらず、イスラム教への改宗を拒否した。また、貧困から名目上はイスラム教に改宗したものの、宗教的信仰や行動を変える努力を怠った者もいた。[73] [79]

タマンネガラ近郊のバテック族

先住民族の慣習地と資源の押収に対する反応は、状況に対する抑圧された暗黙の認識から、自分たちの利益のための単純な政治的ロビー活動、抗議活動や法的保護の要求まで多岐にわたる。この侵害に対抗するため、1976年に画期的な運動が行われ、マレー半島オランアスリ協会 ( Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia、POASM) が設立された。POASMは、オランアスリのコミュニティの不満とニーズを統合する中心的存在となった。この組織の人気は高まり、2011年には約1万人の会員を擁していた。[24] 1998年にPOASMは、サバ州、サラワク州、マレー半島の先住民組織と運動の非公式な協会であるマレーシア先住民ネットワーク ( Jaringan Orang Asal SeMalaysia 、略称JOAS)の共同会員となった。 POASMの推進活動の鈍化をきっかけに、マレーシア半島オラン・アスリ村落ネットワーク（Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia）が設立された。これはオラン・アスリの非公式な団体で、この国の先住民族の権利を擁護し、政府や一般大衆に対してオラン・アスリの利益を代表する。[24] 1989年に設立されたオラン・アスリ問題センター（COAC）は、この点で支援を提供している。1992年の国連環境開発会議は、オラン・アスリのような先住民族の伝統的知識と権利にさらなる注目を集めた。 [76]国連が1994年から2003年までを「世界先住民族の国際10年」と宣言したことも、プラスの効果をもたらした。[29]当時のマレーシア首相ナジブ・ラザクが「一つのマレーシア」構想を提示したことを受けて、オラン・アスリは現在、オラン・キタ（「我々の人々」）として知られている。[67]

文化

オラン・アスリの男性と少年、屋内にて

オラン・アスリの特定の集団の生活様式と管理は、それぞれ大きく異なります。過去には、遊牧狩猟採集民である セマン族、焼畑農業に従事する定住民であるセノワ族、そしてジャングルの産物を収穫して販売する定住農民であるプロトマレー族という3つの主要な伝統が存在していました。これらの伝統はそれぞれ、特定の社会構造に対応しています。

テミアル族、チェック・ウォン族、ジャー・ハット族、セメライ族、セマク・ベリ族などオラン・アスリの約40％は、今もジャングルの中やその付近に暮らしている。彼らはそこで、焼畑農業（丘陵地帯で陸稲を栽培する）や狩猟採集を行っている。さらに、これらのコミュニティは、採取したジャングル資源（ペタイ、ドリアン、籐、野生のゴム）を金銭と交換に販売している。沿岸部のコミュニティ（オラン・クアラ族、オラン・セレター族、マ・メリ族）は、主に漁業と魚介類の採取に従事している。テムアン族、ジャクン族、セマイ族などその他の人々は、常に農業に従事しており、現在ではゴム、アブラヤシ、カカオを栽培する独自のプランテーションも所有している。オラン・アスリ、特にネグリト系のグループ（ジャハイ族やラノ族など）の中には、ごく少数の人々が依然として半遊牧民的な生活を送っており、ジャングルの季節ごとの恵みを楽しむことを好んでいます。多くのオラン・アスリは都市に住み、雇われ労働者として働いています。

ジャハイ族やバテク族などの遊牧民は、家族で暮らしており、時折一時的なキャンプに集まり、その後再び互いに離れ離れになるが、新しいキャンプで異なる構成で再会する。テミアル族などの一部の農耕民は、共通の起源でつながった拡大家族や小集団で組織されている。彼らは、男性と女性の両方の血統に沿って共通の祖先からその系譜をたどる。スマン族とセノイ族は政治的、社会的に平等主義であり、コミュニティの全員が完全に自治している。彼らに指導者がいる場合、彼らは一時的な状況に応じた権力を行使するだけで、それは特定の人物の個人的な権威だけに基づいたものである。そのような指導者には実質的な権威はない。同時​​に、スメライ族、ジャクン族、テムアン族などの一部の南部の集団には、過去に独自の世襲のバティン（村長の意味）指導者がいた。

オラン・アスリは皆、自分たちの慣習地はコミュニティのメンバー全員が自由に採集できる場所だと考えています。一部のグループでは、ジャングルから自分たちで切り開いた農地を、個々の家族が独占的に所有しています。しかし、そのような農地が放棄され、ジャングルに覆われると、コミュニティ全体の共有財産に戻ります。

オラン・アスリのコミュニティの顕著な特徴の一つは、集団内外を問わず、あらゆる対人暴力を禁じていることです。彼らの生存戦略は伝統的に、国の支配層との接触を避けることであり、子供たちにはあらゆる形態の暴力を慎むよう教えています。

オラン・アスリ族の中でも、結婚に関する規則は部族によって異なります。セマン族では、狩猟採集民の遊牧生活に合わせた社会構造が採用されています。彼らは結婚を禁じられており、血縁者や近親者との結婚は禁じられています。こうした外婚制の規則により、遠方の集団から配偶者を探す必要があり、結果として広範な社会的つながりが形成されます。セノイ族の伝統は焼畑農業と結びついています。彼らの地域集団はセマン族よりも安定しているため、親族間の結婚の禁止はそれほど厳しくなく、結果として家族の絆は特定の河川流域に集中しています。マレー人の伝統は定住生活と結びついているため、マレー人とアボリジニ・マレー人は村や地域内での結婚を好み、いとこ同士の結婚は認められています。こうした地域内結婚の慣習は、人々が自らの経済システムへのコミットメントを強め、他の伝統を受け入れることを阻んでいます。結婚のルールに関するこのような見解の違いにより、数千年にわたって共存することができ、経済的複雑さが大きく異なる集団との結婚は起こりませんでした。

オラン・アスリの伝統宗教は、複雑な信仰体系と世界観から成り、人々に世界の意味、人生の意味、そして道徳的行動規範の概念を与えています。オラン・アスリは伝統的にアニミズムを信仰し、様々な物に精霊が宿ると信​​じています。[80]これにより、先住民は自然環境と常に調和を保つことができます。オラン・アスリの多くは、宇宙は天界（上界）、地上（中界）、地下（下界）の3つの世界から成り立っていると信じています。3つの世界すべてに、人間にとって有益なものもあれば有害なものもある、様々な超自然的存在（精霊、幽霊、神々）が宿っています。これらの超自然的存在の中には、それぞれ独自の名前を持つ個体化された存在もおり、雷雨、洪水、果実の成熟といった特定の自然現象と関連付けられています。オラン・アスリの多くは、「雷神」を信じており、雷神は人々に恐ろしい嵐を送って罰を与えます。

オラン・アスリの伝統的な儀式は、人間と超自然的存在との調和のとれた関係を維持するために考案されています。彼らは精霊に供犠を捧げ、賛美と感謝を捧げ、狩猟中に動物を殺す許可を求め、木を切り倒し、栽培植物を植え、野生の果物の豊作を祈ります。より複雑な儀式はシャーマンによって執り行われますが、シャーマンの多くは霊界に独自の霊的指導者を持っています。これらの人々の多くは、呪文によって病気を治したり、あらゆる分野での活動で成功したりできると信じているのですが、通常は超自然的存在の助けを借りています。これらの儀式の最中、シャーマンはトランス状態に陥り、その魂は病人の失われた魂を探して世界を旅したり、超自然的存在と会って助けを求めたりします。

しかし、21世紀には、彼らの多くがイスラム教やキリスト教などの一神教も受け入れており、これはイスラム教徒による国家主催のダクワやキリスト教宣教師による伝道活動が活発に行われていることによる。[80]パハン州イスラム宗教・マレー慣習評議会（マジリス・ウガマ・イスラム・ダン・アダット・レサム・マレー・パハン、MUIP）は、2015年だけでパハン州からの新たなオラン・アスリのイスラム教改宗者を登録した。[82] 2007年6月4日、ケランタン州グア・ムサンでオラン・アスリの教会が州政府によって破壊されたとされる。 2008年1月、ケランタン州当局に対して訴訟が提起された。[83]被害を受けたオラン・アスリはまた、マレーシア憲法第11条に基づき、彼らが選択した宗教を実践し、独自の祈祷所を建てる権利があるとの宣言を求めた。 [84]逃亡したオラン・アスリの学生数名の死亡を含む大スキャンダルは、学校における宗教教育の役割と、州政府によるオラン・アスリコミュニティのイスラム教への強制改宗についての議論を引き起こした。 [85]

何世紀にもわたって形成されてきたオラン・アスリ集団の生活様式は、特定の自然的・社会的条件において人々が直面する実際的な問題と機会を解決する方法を生み出してきました。オラン・アスリのコミュニティは、階層的な政治制度を介在させることなく、ジェンダー平等、緊密な協力と相互扶助、そして個人の自立を組み合わせることで、社会生活がどのように調和され得るかを実証しています。

オラン・アスリ自身が当然のことと考えている彼らの方法論の一部は、西洋人の注目を集めているようだ。アンディ・ヒクソンと彼の母スー・ジェニングスは、テミアル族のコミュニティに1年以上住んだ後、この国の社会遺産を理解するだけでなく、それを実践に応用し始めた。教育制度のコンサルタントとして働くアンディ・ヒクソンは、生徒への脅迫という現象と闘うために、テミアル族の対話型手法を活用し始めた。セラピストのスー・ジェニングスは、テミアル族の儀式的伝統の側面をグループセラピーのセッションに取り入れている。[24]

社会における権利と地位

屋内にいるオラン・アスリの女性と子供

先住民族法は、オラン・アスリに特に適用される唯一の法律である。[86]この法律は、オラン・アスリ・コミュニティの地位を認定するための用語と概念を詳細に定義し、詳述している。法的には、オラン・アスリとは、先住民族集団の一員であり、その起源を持つ者、養子縁組によってコミュニティに受け入れられた者、あるいは先住民との混血児であり、先住民の言語を話し、先住民の生活様式、慣習、信仰に従う者と定義される。伝統的な生活様式の保全には、オラン・アスリのための土地の留保が含まれる。オラン・アスリに関するこうした事項に関する立法としては、1965年の国土法、1960年の土地保全法、1972年の野生生物保護法、1980年の国立公園法、そして最も重要なのは1954年の先住民族法がある。[87]

補償なしの立ち退き

オラン・アスリ保護区の設定および確立を規定する1954年先住民族法には、JHEOA長官によると、その裁量でオラン・アスリに対し当該保護区からの退去を命じる権限、および影響を受けた人々に補償を与える権限も含まれている。[87]州政府はいつでもこれらの土地の保護区としての地位を取り消すことができ、オラン・アスリは移転しなければならないが、移転の場合でも、州政府は影響を受けたオラン・アスリの被害者に補償金を支払ったり代わりの地を割り当てたりする義務はない。この問題に関する画期的な判例は、2002年のSagong bin Tasi & Ors v Kerajaan Negeri Selangorである。この事件は、州政府が1954年法で与えられた権限を使い、公示されたオラン・アスリ保護区からオラン・アスリを立ち退かせた事件に関するものであった。高等裁判所は、オラン・アスリを代表したサゴン・タシに有利な判決を下し、控訴院もこの判決を支持した。[87]しかしながら、オラン・アスリと州政府の間では慣習的な土地紛争が依然として時折発生している。2016年には、オラン・アスリによる土地紛争をめぐってケランタン州政府が訴訟を起こされた。[88]

過剰な国家統制

この部局は広範な権限を有し、オラン・アスリ居住地への部外者の立ち入りの規制、村長（バティン）の任命と解任、オラン・アスリの土地への特定植物の栽培の禁止、森林伐採、ジャングルでの農産物の採取、オラン・アスリの伝統的な居住地での狩猟の許可証の発行、そしてオラン・アスリの雇用条件の決定などを行っている。[29]村の長老を任命する際、JAKOAは主に候補者のマレー語の知識と指示に従う能力を重視している。オラン・アスリに関するすべての事項の最終決定は、権限を有する国家公務員であるJAKOA長官によって行われる。[86]同省はオラン・アスリの領土の事実上の「土地所有者」であり、コミュニティの一般的な決定に影響を与え、実質的にオラン・アスリを「子供」の地位に留め、マレー人やサバ州とサラワク州の先住民には適用されない方法で彼らを幼児化することで、彼らの国家保護者として機能している。[38]

人間として認識されない

パハン州クアラタハンのバテック一家

マレー人は植民地時代からマレーシアの「先住民」とみなされてきたが、地元の考え方によれば、オラン・アスリは「原始的」な人々のコミュニティであり、「実効的な国家」[38]を形成したことがなく、マレー国家に依存し、イスラム教の実践、マレー語の知識、そしてマレー社会の規範への遵守によって政治的地位が決定され、オラン・アスリは「マレー人になる」こと、つまり「マスック・メラユ」であることが望まれていた[38]。マレーシア政府は、国連文書で定義されている意味での「民族」としてオラン・アスリを全く認めていない[29] 。オラン・アスリの「先住民性」は、より広範な政治的自治権を守ろうとする彼らの試みである。最近、一部のオラン・アスリ集団は、ボランティア弁護士の支援を受けて、慣習地と資源に対する憲法上の権利を裁判所で主張する上で一定の進展を見せている。彼らは、コモンローの原則と先住民族の国際的権利に従った補償を要求した。[24]

差別的かつ低位のブミプトラの地位

1970年代初頭、政府は新経済政策（NEP）の導入を開始し、その一環として新たな階層の「ブミプトラ」（土地の子）を創設しました。オラン・アスリはブミプトラ[81]に分類されます。これはマレーシアの先住民であることを示す地位であり、マレー人やサバ州・サラワク州の先住民と同様に、一定の社会的、経済的、政治的権利を有します。この土地に最初に定住したことに基づき、ブミプトラは他の非先住民グループよりも経済的および政治的な優遇措置を受けています。特別な経済的「権利」に加えて、ブミプトラは宗教、文化、言語の発展、教育分野における優遇措置、そして政府および政府機関における役職への就業に関して、州政府から支援を受けています。しかし、この地位は憲法にはほとんど記載されていません。[81]実際には、マレー人至上主義政策の一形態であるブミプトラは、国内のマレー人コミュニティの政治的支配を強化するための政治的手段として利用されている。東マレーシア、ボルネオ、マレー半島の先住民は、実質的に「下層ブミプトラ」（プリブミ）と見なされており、特にオラン・アスリに関しては、連邦憲法は彼らを「ブミプトラ」という名称で言及さえしていない。ブミプトラの地位は、ほとんどのオラン・アスリにとってほとんど、あるいは全く利益をもたらさない。彼らは依然として、国民の被扶養 者（被後見人）であり続けている。

オラン・メラユ、すなわちマレー人は、常にマレー半島の明確な民族でした。先住民はそのような承認を与えられたことはなく、また、そのような承認を主張したこともありません。先住民の政府や国家は存在したことが知られていません。何よりも、彼らがマレー人を上回る数になったことは一度もありません。もし今日、先住民が400万人いるとしたら、マレー人がマレー半島を自らの国とみなす権利が世界から疑問視されるのは明らかです。しかし、実際には、先住民は数千人程度に過ぎません。

—マハティール・モハマド、マレーシア第4代および第7代首相（1981年）『マレーのジレンマ』 126～127ページ[89]

マレーシアの第4代および第7代首相マハティール・モハマドは、オラン・アスリに関して物議を醸す発言を行った。自身のブログで、マレーシアのオラン・アスリをアメリカのネイティブ・アメリカン、ニュージーランドのマオリ、オーストラリアの先住民と比較し、オラン・アスリは原住民であるにもかかわらず、マレー人よりも多くの権利を有していないと発言した。[90] [91]オラン・アスリのスポークスマンや支援者からは、オラン・アスリはマレーシアの真の原住民として認められることを望んでおり、首相の発言は彼らの土地をビジネスマンや伐採業者の手に渡すことになると批判された。[92] [93]

国家機関における代表者不足

オラン・アスリは、国内の他の市民と同等の投票権を持ち、国政選挙および州選挙に参加できる。さらに、議会における立法過程への参加を促すため、1957年以降、オラン・アスリから5人の上院議員が任命されている。[94]しかし、オラン・アスリは州機関において実質的な代表権を持っていない。特定の先住民コミュニティの利益を代表する権利を持つ組織または人物が州政府によって決定されているという事実が、状況を複雑にしている。したがって、こうした代表者の活動は、コミュニティの考え、ニーズ、そして願望を反映しておらず、さらにはコミュニティに対して説明責任を負っていない。現状を如実に示す例として、2001年6月にマレーシア上院において、オラン・アスリの上院議員の一人が、州政府が学校におけるセマイ語導入のために割り当てた資金の支出の不適切さを問題視した事例が挙げられる。 [ 51 ]

近代化

伝統的な方法で火を起こすタマンネガラのオラン・アスリ

1957年の独立以来、マレーシア政府は包括的なオラン・アスリ・コミュニティ開発計画の策定に着手しました。1954年から1978年にかけて計画された第一段階は、安全保障面に重点を置き、共産主義の影響からオラン・アスリを守ることを目的としていました。1970年代後半に始まった第二段階では、政府はオラン・アスリ・コミュニティの社会経済開発に重点を置き始めました。

1980年、政府はいわゆる「再編計画」であるランカンガン・ペングンプラン・セムラ（RPS）に基づき、オラン・アスリ居住地の創設を開始した。ペラ州に6カ所、パハン州に7カ所、ケランタン州に3カ所、ジョホール州に1カ所、合計17カ所のRPSが設立され、[95]合計3,015世帯が居住していた。[24] RPS計画は、遠隔地や散在する居住地を対象とし、オラン・アスリの農業活動を主な生計源として組織することを目的としていた。ゴムの木、アブラヤシ、ココヤシ、果樹といった商業作物の導入プログラムが実施された。これらのプログラムは、主に2つの政府機関、すなわちゴム産業小規模農家開発局（RISDA）と連邦土地統合・復興局（FELCRA Berhad）によって実施された。[94]各世帯は、大規模プランテーションの一部として最大10エーカーの土地と、住宅および農場用にさらに2エーカーの土地を受け取りました。JHEOAは人々に農具、苗木、除草剤、肥料を提供しました。[24]

最終的に、RPSはオラン・アスリ経済の近代化のモデルとなった。1999年には、既存のオラン・アスリ村落における基礎インフラと公共サービスの近代化を規定する村落再編プロジェクト「ペニュスナン・セムラ・カンポン（PSK）」が承認・実施され、住民はRPS参加村落と同様の優遇措置と利益を享受できるようになった。2004年時点で、このプロジェクトは217のオラン・アスリ村落を対象としていた。545のオラン・アスリ村落（63%）に電力が供給され、619の村落（71%）に給水が行われた。また、2,910kmの農村道路が建設され、631のオラン・アスリ村落（73%）へのアクセスが可能となった。[94]

近年、経済開発は内陸部にも広がっています。特別プログラム「ベルセパドゥ・ダエラ・テルペンシル計画（PROSDET）」は、遠隔地にあり、いかなる車両もアクセスできない集落の開発に重点を置いています。この計画に基づくパイロットプロジェクトは、パハン州クアラ・リピス地域のパントス村で実施されており、200世帯が対象となっています。[94]

マレーシア政府は、オラン・アスリ・コミュニティを含む国民の貧困撲滅を目指している。労働市場で競争するために、政府はオラン・アスリに必要なスキルを教えることが重要であると考えている。経済開発プログラムの一環として、JAKOAは、先住民が食料品店、レストラン、自動車整備工場、インターネットカフェ、建設会社、漁業、ジャガイモ、ライム、ティラピア、家禽、ヤギの養殖などの事業を始められるように、作物や家畜の世話、起業コース、物資援助や設備のトレーニングコースを開設し、オラン・アスリの起業家が事業を営み、製品を販売できる事業スペースの建設に資金を割り当てている。[96] JAKOAは、プログラム・ラティハン・ケマヒラン・ケルジャヤ（PLKK）として知られるトレーニング・雇用プログラムの下で、オラン・アスリ向けのトレーニングを企画・開発している。[97] [98]さらに、オラン・アスリのコミュニティのメンバーは、政府が所有するブミプトラ専用のファンド管理会社であるアマナ・サハム・ブミプトラの株式に投資することが認められています。[94]

社会経済状況

オラン・アスリを含むマレーシア人は、オーストラリアの希土類鉱山会社リナスがマレーシアで操業することに抗議している[99]

1954年に設立された政府機関であるオラン・アスリ局（オラン・アスリ局、JHEOA）は、マレーシア農村開発省傘下のオラン・アスリの問題を監督する任務を負っている。 [100]同局が掲げる目標には、オラン・アスリの貧困を撲滅し、彼らの健康状態の改善、教育の促進、一般的な生活の向上などがある。マレーシア国民の中で最貧困層に属するオラン・アスリの貧困率は高い。1997年には、オラン・アスリ全体の80％が貧困ライン以下で生活しており、これは国の貧困率8.5％と比較すると極めて高い数値である。[101]国連開発計画によると、2007年の世帯の50.9％が貧困状態にあり、15.4％が貧困ライン以下で生活している重度の貧困者である。これらの数字は、それぞれ全国平均の7.5%と1.4%と対照的である。[12] 2010年、マレーシア統計局によると、オラン・アスリ人口の76.9%が貧困線以下で生活しており、そのうち35.2%が極度の貧困状態にあると分類された。これは全国平均の1.4%を大きく上回る。[12]

オラン・アスリの生活の質が低いことを示す指標は他にもある。特に、多くの家庭で水道、トイレ、そして多くの場合電気といった基本的な生活設備が整っていないことがその証左である。マレーシア統計局によると、1997年にはオラン・アスリ世帯のうち、屋内外に何らかの給水設備があるのはわずか47.5%で、水需要を満たすために河川、小川、井戸などの他の水源に頼っているのは3.9%だった。トイレは基本的な設備であるが、オラン・アスリの住宅の43.7%には設置されておらず、マレー半島全体ではこの数字はわずか3%だった。オラン・アスリ世帯の51.8%は、家の照明に灯油ランプを使用していた。[34]

低所得を示すもう一つの指標は、多くのオラン・アスリ世帯が冷蔵庫、ラジオ、テレビ、自転車、オートバイ、自動車などといった基本的な家庭用品を欠いていることです。これは彼らの生活水準を反映しているのかもしれません。同統計局によると、1997年にはオラン・アスリ世帯のほぼ4分の1（22.2%）がこれらの家庭用品を一切所有していませんでした。農村部では、重要な交通手段であるオートバイを所有するオラン・アスリ世帯はわずか35%でした。[34]

政府は、オラン・アスリのコミュニティにおける貧困の原因として、ジャングルでの食料調達への過度の依存、[102]遠隔地やアクセス困難な地域での生活、[103]自尊心の低さや他のコミュニティからの孤立、[103]教育水準の低さ、[103]貯蓄の少なさまたは無貯蓄、雇用のための現代的技術の欠如、土地の不法占拠と土地所有権の欠如、[102]国家援助への過度の依存などを挙げている。

何世紀にもわたり、慣習地と資源はオラン・アスリにとって唯一の生計の源泉となってきた。多くのオラン・アスリは、伝統的な居住地の環境と、依然として密接な物理的、文化的、そして精神的なつながりを維持している。開発計画の一環として他の地域に移住させられることで、彼らはこうしたつながりを奪われ、新たな生活条件への適応を強いられる。国家、個人、企業によるオラン・アスリの伝統的な土地の収用、森林伐採、ゴムやアブラヤシのプランテーションの造成、そして観光開発は、伝統的な先住民経済の基盤を破壊しつつある。その結果、多くの人々が村や都市部への定住生活を余儀なくされている。慣習地の喪失は彼らにとって罠となり、貧困へと陥る。[104]

マレーシア独立以来、オラン・アスリへの医療提供と治療・予防施設の利用可能性は著しく向上した。しかし、依然として多くの問題が残っている。オラン・アスリのコミュニティの健康水準は、他のコミュニティと比較して依然として低い。彼らは他のコミュニティよりも、結核、マラリア、腸チフスなど、様々な感染症にかかりやすい。栄養失調の問題も、特に子供たちのオラン・アスリの間で深刻な問題となっている。[105]遠隔地の住民の健康状態に関する情報や、そこにある医療施設の利用可能性は、一般的に限られている。

適切な教育を受けていないため、オラン・アスリは社会全体で競争力を持つことができず、JAKOAに依存することになる。[106]

1954年先住民族法に基づき、マレーシア政府はいつでもオラン・アスリの土地を「デガゼット（領有権剥奪）」することができ、オラン・アスリには公正な補償義務はない。2013年、マレーシア政府はこの法律を緩和しようと試みた。この措置により、オラン・アスリは先祖代々受け継がれてきた土地64万5000ヘクタールを失うことになる。オラン・アスリは、マレーシア政府からイスラム教への改宗とブミプトラによる同化の標的として頻繁に利用されている。ケランタン州では、マレー系ムスリムの男性がオラン・アスリの女性と結婚するために1万リンギット（2022年時点で約2,200米ドル）を支払われた。[5] [6]

著名なオラン・アスリ

参照

注記

  1. ^ マレー語で「原住民」「先住民族」「原住民」を意味する。先住民語にはこれに相当する言葉はなく、個々の民族集団の名称が用いられる。

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さらに読む

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  • ベンジャミン、ジェフリー (1985). 「長期的に：マラヤ文化生態学における3つのテーマ」カール・L・フッターラー、A・テリー・ランボー、ジョージ・ラヴレス編著『東南アジアにおける文化的価値と人間生態学』、ミシガン州アナーバー：ミシガン大学南・東南アジア研究センター、pp.  219– 278. doi :10.13140/RG.2.1.3378.1285. ISBN 978-0-891-48040-2。
  • ベンジャミン、ジェフリー (2013). 「オラン・アスリ」. Ooi Keat Gin (編). 『東南アジア：アンコール・ワットから東ティモールまでの歴史百科事典』第2巻. サンタバーバラ, CA: ABC-CLIO. pp.  997– 1000. ISBN 978-1-576-07770-2。
  • ベンジャミン、ジェフリー (2013). 「なぜ半島の「ネグリト」は独自の特徴を維持してきたのか？」.ヒューマンバイオロジー. 85 ( 1–3 ): 445–484 . doi :10.3378/027.085.0321. hdl : 10220/24020 . ISSN  0018-7143. PMID  24297237. S2CID  9918641.
  • オラン・アスリの現在: マレーシア政界におけるオラン・アスリ、ロイ・ジャンパー ( ISBN 0-7618-1441-8）。
  • 権力と政治：マレーシアのオラン・アスリの物語、ロイ・ジャンパー（ISBN 0-7618-0700-4）。
  • 1:マレーシアと先住民、p. 21。ロバート・デンタン、カーク・エンディコット、アルベルト・ゴメス、MBフッカー。（ISBN 0-205-19817-1）。
  • マレーシア百科事典、Vol. 4: 初期の歴史、p. 46. ニック・ハッサン・シュハイミ、ニック・アブドゥル・ラーマン編集 ( ISBN) 981-3018-42-9）。
  • アブドゥル・ラシッド氏、MR b. H.、ジャマル・ジャーファー、タン、CB (1973)。ウルペラクのオラン・アスリに関する3件の研究。ピナン島: Perpustakaan Universiti Sains Malaysia。
  • リム・チャン・イン（2010）「セマク・ベリ食品分類の社会文化的意義」未発表修士論文。クアラルンプール：マラヤ大学。
  • リム・チャンイン。 （2011年）。 「熱帯雨林の人類学者: セマック・ベリ村のメモ」 (雨林中的人类学家)。クアラルンプール: Mentor Publishing( ISBN 978-983-3941-88-9）。
  • ミランテ、エディス（2014）「竹の中の風：アジアの「ネグリート」先住民族を探す旅」バンコク、オーキッドプレス。
  • ポガダエフ、V.「アボリゲニ対マレージイ：インテグラツィヤ・イリ・アシミリヤツィヤ?」 （マレーシアのオラン・アスリ：統合か同化か？） - 「Aziya i Afrika Segodnya」（アジアとアフリカの今日）。モスクワ: ロシア科学アカデミー、N 2、2008、p. 36-40。 ISSN 0321-5075。
ウィキメディア・コモンズには、オラン・アスリに関連するメディアがあります。
  • マレーシア オラン アスリ財団
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