パシュパタ・シヴァ教
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パシュパタ・シヴァ派（パーシュパタ、サンスクリット語：पाशुपत ）は、最古のシヴァ派ヒンドゥー教の主要な流派の一つです。ヴェーダのパーシュパタの苦行に従う主流派は、「マハーパーシュパタ」と、ラクリサの「ラクラ・パスパタ」の分派です。
この分裂の起源については議論がある。ゴアのナクリシャ・ダルシャナ学派は、ナクリシャを先駆者とし、ラクリシャとパタンジャリナータがその弟子であったと信じている。一方、グジャラート学派は、ナクリシャとラクリシャは同一人物であると考えている。ヴィディヤーラニヤ（マドハヴァチャリヤとも呼ばれる）が著した『サルヴァダルシャナサングラハ』では、これを「ラクリシャ・ダルシャナ」ではなく「ナクリシャ・ダルシャナ」と表現している。どちらの学派も、現在もそれぞれの分野で活動している。パシュパタ派の哲学は、2世紀にラクリシャ（ナクリシャとも呼ばれる） [1]によって体系化された。
この流派の主要なテキストは、パーシュパタースートラとカウディニャの『パンチャールタブハーシュヤ』、そしてガナカーリカーとバーサルヴァジニャの『ラトナティーカー』である。どちらのテキストも20世紀になって初めて発見された。それ以前は、この宗派に関する主要な情報源は、ヴィディヤーラニャの『サルヴァダルシャナサングラハ』の中のこの宗派に捧げられた章であった。
歴史
この流派の創立時期は定かではない。しかし、パシュパタは西暦1世紀から存在していた可能性がある。[2]ギャビン・フラッドは、その起源を西暦2世紀頃としている。[3]また、叙事詩『マハーバーラタ』にもパシュパタが登場し、4世紀には最終的な形に達したと考えられている。[4] [全文引用要]パシュパタ運動は、 7世紀から14世紀にかけて南インドで大きな影響力を持っていた。[5]
7世紀初頭、インドを旅した仏教巡礼僧玄奘は、国中でパシュパタ派の信者を目にしたと報告しています。マールワー地方では、様々な寺院が100軒あり、その多くがパシュパト派であったと記しています。[6]オーティンポチロ（アティアナバケーラ）と呼ばれる地の首都では、パシュパト派が居住する、豪華な彫刻で飾られたシヴァ寺院を目にしました。 [7]インドからペルシアへ向かう途中、ランガラという別の都市で、数百ものデーヴァ寺院と、非常に多くのパシュパト派が祈りを捧げる、豪華に装飾されたマヘーシュワラ寺院を目にしたと報告しています。[8]
現存する影響力のあるヴェーダのパスパタ・マサのうち、最後に残ったものの一つがエカ・ヴィーランバル・マサで、18世紀後半まで存在し、ジャンブケシュワラ寺院、トリチ近郊のティルヴァナイカヴァル寺院、ラマナサスワミ寺院を管理していた。[9]
概要
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パシュパタ・シヴァ教は、信仰（バクティ）と禁欲主義の運動でした。[5] [10]パシュパティの「パシュ」は結果（あるいは創造された世界）を意味し、何か外的なものに依存するものを指します。一方、「パティ」は原因（あるいはプリンキピウム）を意味し、宇宙の原因である主、パティ、あるいは支配者を指します。[11]世俗的な束縛から解放されるため、パシュパタはパシュパタ・ヴラタを行うように教えられています。アタルヴァシラ・ウパニシュシャッドは、パシュパタ・ヴラタとは、自らの体に灰を塗りつけ、同時にマントラを唱えることであると説明しています。「アグニは灰、ヴァーユは灰、空は灰、すべては灰、心も、この目も灰である。」[12]
ハラダッタチャリヤは『ガナカーリカー』の中で、霊的指導者とは八つの五行と三つの働きを知る者であると説いている。八つの五行とは、得（方便の結果）、不浄（魂の悪）、方便（浄化の手段）、局所（知識を増やすための助け）、忍耐（五行における忍耐）、浄化（不浄を払う）、灌頂、そして力である[11]。
| 取得 | 知識 | 苦行 | 身体の永続性 | 恒常 | 純度 |
|---|---|---|---|---|---|
| 不純物 | 誤った概念 | デメリット | 添付ファイル | 興味 | 落ちる |
| 便宜的 | 居住地の使用 | 敬虔なつぶやき | 瞑想 | ルドラの絶え間ない記憶 | 不安 |
| 地域 | 精神的な教師 | 洞窟 | 特別な場所 | 燃える地面 | ルドラ |
| 忍耐力 | 違い | 区別のない | つぶやき | 受け入れ | 献身 |
| 精製 | 無知の喪失 | 減点の喪失 | 愛着の喪失 | 興味の喪失 | 落下による損失 |
| 入会式 | 素材 | 適切な時間 | 儀式 | 画像 | 精神的な指導者 |
| パワーズ | 精神的な指導者への献身 | 知性の明晰さ | 快楽と苦痛の征服 | メリット | 注意深さ |
3つの機能は、日々の食料を得る手段、すなわち乞食、施しを受けて生きること、そして偶然に与えられたもので生きることに対応しています。[11]
哲学
パシュパタ派は、魂を至高の存在に従属させるという教義で知られるヴィシュヌ派の神学を否定する。その理由は、何かに依存することは、苦痛の停止やその他の望ましい目的の達成手段にはなり得ないというものだ。彼らは、他者に依存し、独立を切望する者は、依然として自分以外の何かに依存しているため、解放されないことを認識している。パシュパタ派によれば、魂は「あらゆる苦痛の芽」から解放されたときに、至高神の属性を備える。[13]この体系では、苦痛の停止には非人格的なものと人格的なものの二種類がある。非人格的なものは、あらゆる苦痛の完全な停止であり、人格的なものは、思考の速さ、意志による形態変化など、視覚的・能動的な力の発達である。主は無限の視覚的・能動的な力の持ち主であると考えられている。[14]
パンチャールタ・バーシヤディピカーは、被造世界を無感覚世界と有感覚世界に分けます。無感覚世界は無意識であり、したがって意識から独立しています。無感覚世界はさらに結果と原因に分けられます。結果は10種類、土、四元素とその性質、色などです。原因は13種類、五つの認識器官、五つの行動器官、三つの内臓、知性、自我原理、認識原理です。これらの無感覚原因は、自己と非自己との錯覚的な同一視の原因とされています。輪廻する感覚を持つ霊魂には、欲求霊と非欲求霊の2種類があります。欲求霊は有機体と感覚器官を伴う霊魂であり、非欲求霊はそれらを持たない霊魂です。[15]
パシュパタ体系における合一とは、知性を通して魂と神が結合することです。これは行為と行為の停止という二つの方法で達成されます。行為による合一は聖なるマントラの詠唱や瞑想などから成り、行為の停止による合一は意識を通して起こります。[15]
儀式
儀式や精神修行は、功徳、すなわちプニャを得るために行われました。それらは一次儀式と二次儀式に分けられ、一次儀式は功徳を得るための直接的な手段でした。一次儀式には、敬虔な行為と様々な姿勢が含まれていました。敬虔な行為とは、1日に3回の沐浴、砂の上に横たわること、そして笑い、歌、踊り、神聖なつぶやきなどの供物による礼拝でした。
参照
注記
- ^ CowellとGough、108ページ。
- ^ 不確実性はあるものの西暦1世紀との年代については、Michaels (2004)、62ページを参照。
- ^ おそらく西暦2世紀頃のものについては、Flood (2003)、206ページを参照。
- ^ ブイテネン (1973) pp. xxiv–xxv
- ^ ab ロレンゼン、デイヴィッド・N. 『シャイヴィズム』概要、[in]：ゲイルズ宗教百科事典、第12巻、2005年、ISBN 0-02-865981-3
- ^ 「モ・ラ・ポ（マラヴァ）の国 [第5章]」。2018年6月28日。
- ^ 「'O-tin-p'o-chi-lo の国（アティアナバケラ）[第18章]」。2018年6月28日。
- ^ “ランキローの国（ランガラ）【第19話】”. 2018年6月28日。
- ^ “Sadāśiva Brahmam、Tiruvānaikka の Pāśupata”.
- ^ 禁欲的な運動としてのパーシュパタについては、Michaels (2004)、62 ページを参照。
- ^ abc CowellとGough、p.104-105。
- ^ インドの歴史、VKアグニホトリ、2003年。ISBN 81-7764-393-2。
- ^ カウエルとガフ、103ページ
- ^ カウエルとガフ、106ページ
- ^ CowellとGough、107ページ
参考文献
- コーウェル、EB; ゴフ、AE (2001). 『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ、あるいはヒンドゥー哲学の諸体系のレビュー：トゥルブナー東洋叢書』テイラー＆フランシス. ISBN 978-0-415-24517-3。
- フラッド、ギャビン編（2003年）『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』マサチューセッツ州モールデン：ブラックウェル出版ISBN 1-4051-3251-5。
- マイケルズ、アクセル（2004年）『ヒンドゥー教：過去と現在』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-08953-1。
