政治的イスラム

政治的イスラムとは、イスラム教を政治的アイデンティティと行動の源泉として解釈するものである。 [ 1 ]イスラム教は、イスラム教の原則（の理解）に従って国家と社会の形成を主張し、イスラム教は政治的立場や概念の源泉となる。[ 2 ] [ 3 ]政治的イスラムは、学界内外の著述家によって一般的に「イスラミズム」という用語と互換的に使用され、 [ 1 ] 20世紀に始まったイスラム復興の政治的要素と考えられており、イスラム教徒によるあらゆる形態の政治活動とは考えられていない。しかし、宗教に基づいた政治運動としてのイスラム主義 と、世俗主義者とイスラム主義者が共有するイスラム教の国民的現代的理解としての政治的イスラムを区別しようとする新たな試みもある。[ 4 ]

用語の発展

政治的イスラムという現象を表す用語は専門家によって異なる。マーティン・クレイマーは1980年に「政治的イスラム」という用語を使い始めた最初の専門家の一人である。 2003年に彼は、イスラム世界では政治から切り離された宗教はどこにも存在しないため、 「政治的イスラム」は同義語反復と見なすこともできると述べた。[ 5 ] [ 6 ]専門家の中には、同じ一連の出来事を指摘して「イスラミズム」などの用語を使用したり、両方の用語を混同したりする人もいる。デクメジャンは、世俗的なイスラム政府の失敗という文脈でイスラムの政治化について発言した最初の専門家の一人であり、彼は「政治的イスラム」ではなく「イスラミズム」と「原理主義」の両方を同時に使用している。[ 7 ]

政治的イスラムという用語は、外国のコミュニティに関連して使用され、特定の政治的課題につながる広範な原理主義復興に傾倒している運動やグループを指しています。[ 5 ] MAムクテダル・ハーンは、すべてのイスラム教徒が従わなければならない、イスラムのみに基づいた政治システムを推進しているすべてのイスラム運動を政治的イスラムに取り入れています。[ 8 ]専門家の中には、政治的イスラム内のさまざまなイデオロギーの流れを区別するために、保守的、進歩的、戦闘的、急進的、ジハード主義など、他の記述的な用語を使用する人もいます。 [ 1 ]物理学の退職教授で政治的イスラムの批評家であるビル・ワーナーは、政治的イスラムを、非イスラム教徒（カーフィル）[ 9 ]および非イスラム社会に影響を与える主要なイスラム教の教義（コーラン、シーラ、ハディース）のテキストの一部と定義しています。[ 10 ] [ 11 ]彼はイスラム教をイスラム主義と同一視したことで批判されてきた[ 12 ]。また、彼の方法論についても批判されてきた[ 13 ] 。 2011年、南部貧困法律センターは彼を米国の反イスラム強硬派10人のリストに含めた[ 14 ] 。

定義

ベルリン自由大学の教授であり イスラム学者のグドルン・クレーマーは次のように書いている。

「政治的イスラムは、暴力的、過激、あるいは過激なイスラム主義と同義ではなく、反対派グループに限ったことでもない。その範囲は、イスラム共和国の支持者からイスラム君主制や復活したカリフ制の支持者、自称リベラル派から妥協を許さない保守派まで多岐にわたる。一部のイスラム主義者は一般的に穏健派または実利主義者に分類され、他の者は過激派、戦闘派、あるいは過激主義者に分類される。」[ 15 ]

ジョン・L・エスポジト（ジョージタウン大学）とエマド・エルディン・シャヒン（カイロ・アメリカン大学）は、『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラム・アンド・ポリティクス』の中で次のように定義している。

近年、政治的イスラムは正反対の二つの方向性を帯びて現れている。一つは、民主化を求める民衆蜂起による独裁政権打倒の成功を受け、主流派運動が民主化プロセスへの関与を深めていること、もう一つは、少数派集団による暴力への傾倒の強まりである。ここでの政治的イスラムとは、イスラム教徒の個人、集団、運動が、イスラムの理念に沿って社会の政治、経済、社会、文化基盤を再構築しようとする試みを指す。このプロセスには、社会におけるシャリーアの位置づけや、変革をもたらすためのアプローチに関する様々な見解が関わっている。イスラム運動の大多数はそれぞれの国で民主化プロセスに取り組んできたが、一部の運動は暴力とテロリズムをイデオロギー的かつ戦略的な選択として受け入れ、世界とイスラム教自身に壊滅的な影響を及ぼしている。[ 16 ]

オーストリアの政治的イスラム文書センターの科学諮問委員会委員長であるムハナド・コルヒデ（ミュンスター大学）は、2020年に「政治的イスラム」という用語は専門用語として扱われるべきであり、したがって大文字の「P」で表記されるべきであると述べた。 [ 17 ]彼は、オーストリアの政治的イスラム文書センターによるこの用語の作業定義でもある次の定義を展開した[ 18 ] 。

「政治的イスラムの担い手によってイスラム的であると宣言されているが、イスラム教徒の大多数には共有されておらず、法の支配、民主主義、人権に明らかに矛盾する価値観や規範に従って、社会、文化、国家、政策、政治、および/または政体に影響を与えたり変更したりすることを目的とする優越主義のイデオロギー。」[ 19 ]

『ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・ポリティカル・イスラム』では、メルボルン大学教授で政治学者のシャーラム・アクバルザデによる次のような定義が紹介されている。

「政治的イスラムとは、宗教を利用して政治体制を形成しようとする現代的な現象である。その起源は、ナショナリズムと社会主義という世俗的なイデオロギーが反帝国主義と繁栄という約束を果たせなかったという認識にある。」[ 20 ]

別の論文では、リュディガー・ロールカー氏は政治的イスラムに関する議論を取り巻く数多くの前提を批判している。

私たちが議論しているすべてのカテゴリーは、宗教の本質が超歴史的なものであるというこの「疑わしい」前提に影響を受けています。これらのカテゴリーの中で「最も疑わしい」のは、政治的イスラムかもしれません。それは、「真の」宗教は私的なものでなければならないという前提に基づいていますが、私的な信仰への欲求が、公共の言説や制度におけるキリスト教の伝統の普遍的な支配に基づいていることを無視しています。政治的カトリックも疑わしいと見なされるかもしれませんが、この概念は、覇権的なヨーロッパの文脈において政治的支配（時には成功する）を目指す現象という根本的な違いを無視しています。したがって、多数派の願望と少数派の言説や組織の一部を同列に扱うことは、分析における大きな誤りです。政治的イスラムについて語るということは、現在進行中の議論に言及していることを意味します。このカテゴリーや他のカテゴリーを再考するためには、イスラムを西洋の想像力を悩ませているイスラムという超歴史的な宗教の亡霊としてではなく、実践として考えるべきです。[ 21 ]

『ヨーロッパにおける政治的イスラムのハンドブック』 （2024年）の編集者であるケルンを拠点とする政治学者トーマス・イェーガー氏と、欧州テロ対策・紛争予防研究所（EICTP）所長ラルフ・ティーレ氏は、次のような定義を提示している。

政治的イスラムの担い手は、彼らの理解するイスラム教が、世界中の政治、法律、文化制度の形成において中心的な役割を果たすべきであるという考えから生じる政治的目標を追求している。それは様々な解釈、変種、組織を持つ広範かつ多様な運動であるが、政治的イスラム全般に関連する核心的な特徴が存在する。第一に、そして最も重要なのは、宗教と政治の不可分性である。[ 22 ]

イスラム諸国では

中東の一部の勢力は、近代化という概念を植民地帝国主義の侵略と結びつけるようになっている。一部のイスラム諸国、特にエジプトとパキスタンでは、宗教的イデオロギーに傾倒した政治的な反対運動が根付いた。その理由は多面的である。オスマン帝国の崩壊は、多くの余震をもたらした激動の出来事であった。アラブ諸国がヨーロッパ諸国の文化圏および植民地圏に陥ったため、この地域は長年にわたり混乱を経験した。高まる文化的圧力の下、イスラム教徒は自らの国民的アイデンティティと文化遺産を主張し、一部の勢力は宗教的側面を強調した。エジプトでは、イスラム教徒の弱さは聖典への忠実さの欠如に起因するとされた。ハッサン・アル＝バンナーによれば、ヨーロッパ文化は物質主義的で不道徳であり、階級的利己主義と高利貸しに基づいていた。その他の要因としては、近代化の影響への抵抗、全体的な統治の不備、国民の教育水準の低さなどが考えられる。[ 23 ]

イラン

文化大革命（1980年 - 1983年、ペルシア語：انقلاب فرهنگی：Enqelābe Farhangi）は、イラン革命後の一時期であり、イランの学界は西洋および非イスラムの影響（伝統主義的で非政治的なイスラム教の教義を含む）を一掃され、革命的かつ政治的なイスラムに同調させられた。イランの高等教育機関には、ホメイニ師のイランにおけるイスラム国家に反対する世俗派や左派勢力が多く存在したため、文化大革命では大学キャンパスを占拠する暴力行為が行われることもあった。[ 24 ] [ 25 ]イラン・イスラム共和国が用いる正式名称は「文化大革命」である。

ヨーロッパでの研究

2020年7月、オーストリア副首相と緑の党からなるオーストリア政府は、政治的イスラムに関する「宗教的動機による政治的過激主義」を調査し、関連するネットワークやソーシャルメディアを監視する組織である「政治的イスラム文書センター」を設立しました。 [ 26 ] [ 27 ] [ 26 ]このセンターは、オーストリア財団と2015年の基金法によって資金提供を受けました。[ 28 ]

イランでのマハサ・アミニ抗議運動を受けて、オーストリアの組織は、ハンブルクのイスラムセンターやウィーンのイマーム・アリ・センターなどの財団や宗教センターを通じて、ヨーロッパの文化、宗教、教育部門で海外で影響力を及ぼすイスラム共和国の取り組みに関する報告書を作成した。[ 29 ] [ 30 ] 2022年には、同組織はオーストリア・イスラム協会についても調査を行った。同協会はウィーンのユダヤ人地区でモスクを運営し、反ユダヤ主義、反イスラエル憎悪、ハマスとムスリム同胞団への支援を広めたとされる組織である。[ 31 ] [ 32 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d Voll, John O.; Sonn, Tamara (2009). 「Political Islam」 . Oxford Bibliographies Online Datasets . doi : 10.1093/obo/9780195390155-0063 . 2020年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年5月26日閲覧。
  2. ^クレーマー、グドルン。「政治的イスラム」『イスラムとムスリム世界百科事典』第6巻。リチャード・C・マーティン編、536-540ページ。ニューヨーク：マクミラン、2004年。Encyclopedia.comより。 2018年7月13日、 Wayback Machineでアーカイブ。
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