ポナ（詩人）

ポナ
生まれる
ポナ
10世紀
死亡西暦10世紀または11世紀
職業カンナダ語の詩人
注目すべき作品「ジナクシャラマレ」「ブヴァナイカ・ラマブユダヤ」「シャンティプラナ」（シャンティナータ・プラーナ）
タイトル「ウバヤカヴィ・チャクラヴァルティ」「カビ・チャクラヴァルティ」

ポンナ（945年頃）は、ラーシュトラクータ朝のクリシュナ3世（在位939年～968年）の宮廷で活躍した著名なカンナダ語詩人である。皇帝クリシュナ3世は、カンナダ語とサンスクリット語の両方に精通していたポンナに「ウバヤ・カヴィチャクラヴァルティ」（詩人の中の皇帝）の称号を与えた。[ 1 ]ポンナの詩の豊かな詩的イメージ、ジャイナ教の主題への傾倒、そして宮廷風の洗練さも高く評価された。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]ポンナは、カンナダ文学の三大傑作（「ラトナトラヤ」、文字通り「三つの宝石」を意味する。他の二つはアディカヴィ・パンパとランナである）の一人とされ、カンナダ文学を華々しく発展させた人物としてしばしば称えられている。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]学者R.ナラシンハチャリヤによると、ポンナは当時のすべての詩人に対して優位性を主張していたことで知られている。[ 3 ]学者ニラカンタ・シャーストリとE.P.ライスによると、ポンナは現在のアーンドラ・プラデーシュ州のプンガヌールに属していたが、後にラーシュトラクータ王国の首都マニャケータ（現在のカルナータカ州カラブラギ県）に移住した。彼は、ジャイナ教の16代ティールタンカラであるシャンティナータの生涯を描いた『シャンティプラーナ』（シャンティナータ・プラーナ）や、彼の守護王を讃えた『ブヴァナイカ・ラーマビュダヤ』といった古典的なジャイナ教プラーナで最もよく知られている。[ 8 ]

著作

現存するカンナダ語の著作の中で最も有名なものは、チャンプ様式（サンスクリットから受け継いだ散文と詩の混合古典的構成様式）で書かれた『シャンティプラーナ』（シャンティナータ・プラーナ）と、弔辞的な著作である『ブヴァナイカ・ラーマビュダヤ』、そして39章（「カンダ」）で有名なジャイナ教の聖者とティルタンカール（「ジャイナ教徒」）を称える頭韻詩である「ジャイナ・プラーナ」である『ジナクシャラマーレ』である。[ 9 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ]ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナを基にした著作で、数節しか残っていないラーマーヤナもポンナの作とされている。 [ 12 ]歴史家のカマートとシャーストリは、彼の絶滅した古典であるガタプラティアガタがカンナダ語なのかサンスクリット語なのか確信が持てない。しかし、サヒティヤ・アカデミーのLSシェシャギリ・ラオ教授によると、この作品はカンナダ語で書かれており、「文学演習」のジャンルに属するとのことだ。[ 4 ] [ 7 ] [ 13 ]

『シャンティプラーナ』は重要なジャイナ教プラーナであり、ジャイナ教の16代目ティルタンカラ、シャンティナータ・スワミの賛歌です。ジャイナチャンドラ・デーヴァと呼ばれるジャイナ教の導師の涅槃（救済）達成を記念して書かれました。この著作は12のセクション（アシュワサー）で構成され、そのうち9つのセクションはシャンティナータの過去11回の生に焦点を当て、残りの3つのセクションは主人公の伝記的な詳細を提供します。この著作で、ポンナはサンスクリット詩人カーリダーサの以前の作品から大幅に借用していますが、その物語において彼は学識（ヴィドワット・カヴィ）の主張を正当化するほどの高みに達しています。ポンナはまた、現在では作品が絶滅しているアサガというカンナダ語詩人が書いた物語詩を資料として使用したようです。ポンナが自分の作品がアサガの作品より優れていると主張したことは、アサガが当時の重要な詩人と考えられていたことを物語っている。[ 5 ] [ 10 ] [ 14 ]

ポンナの『ブヴァナイカ・ラーマビュダヤ』の主人公については、学者の間で意見が分かれた。学者D.L.ナラシンハチャールは、ポンナがクリシュナ3世の封臣王シャンカラガンダを賛美したと論じた。この意見は、シャンカラガンダがブヴァナイカラマという尊称を持っていたという事実に基づいていた。しかし、現代カンナダ語詩人ゴヴィンダ・パイは1936年の論文『ポンナナ・ブヴァナイカラマヌ・ヤル』（「ポンナのブヴァナイカラマとは誰か？」）の中で、ジャイナ教徒であったシャンカラガンダ王が世俗的な著作の中心人物となることはあり得ず、クリシュナ3世も同じ称号を持っていたと主張した。後に、学者D.L.ナラシンハチャールはゴーヴィンダ・パイの見解の妥当性を確認した。[ 15 ]

影響力とスタイル

ポンナはカンナダ語文学の古典時代（通常10世紀半ばに始まり、その後約150年間続いた時代と分類される）で最も著名な作家の一人である。この時代に、ポンナと他の2人の詩人、アディカヴィ・パンパとランナは、何世紀にもわたって後世の詩人に影響を与える詩の形式と構成の基準となる、永続的な価値のある作品を生み出した。[ 16 ]これらの詩人は非常に熟達していたため、彼らのチャンプのスタイルは、サンスクリット文学の初期の巨匠たちの最高のものをさまざまな割合で組み合わせたもので、彼らの物語に人工的なものを与えている。詩人バナの散文、カリダサの優美な詩節、バッタ・ナラヤナの劇性、メガドゥタの叙情的な味わいが巧みに使用され、カンナダ語に自然化され同化されたサンスクリット語が、土着の（デシの）表現よりも優先されているのが見られる。[ 17 ]これらの詩人たちは、厳格な古典サンスクリット語のモデル（マルガム）に従っているにもかかわらず、トリパディ（三行詩）などのカンナダ語固有の構成様式が物語詩に散見される。[ 18 ] [ 19 ]ポンナが彼の庇護者である皇帝クリシュナ3世をブヴァナイカラマと称えたのと同様に、古典時代の他のジャイナ教詩人たちもそうであった。彼らによるカンナダ語の著作では、散文を交えた印象的なサンスクリット語由来の詩句を用いて主人公の美徳を称え、ヒンドゥー教の叙事詩の英雄によく例えられる。アディカヴィ・パンパ（パンパ・バラタ、941年頃）は、自身のマハーバーラタ版の 中で、自身の庇護者である封建時代のチャルキヤ朝の王アリケサリをパーンダヴァ王国の王子アルジュナに喩えているが、ランナ（983年頃）は、自身の庇護者であるチャルキヤ朝の王サティアシュラヤをパーンダヴァ王国の王子ビーマに喩えるのが適切だと考えた。[ 19 ]

注記

  1. ^ナラシンハチャリヤ、R.（1988年）『カンナダ語文学史』ニューデリー：アジア教育サービス、pp.14–16。
  2. ^ Settar, S. (1989).南インドのジャイナ教：美術、建築、文学、宗教. ダールワド：カルナタク大学. pp. 75–76.
  3. ^ a bナラシンハチャリヤ（1988）、18ページ
  4. ^ a b cサストリ（1958）、383ページ
  5. ^ a b cライス（1921）、31ページ
  6. ^ライス（1921）、30ページ
  7. ^ a bカマート（2001）、90ページ
  8. ^ライス, EP (1921).『カンナダ語文学の歴史』 ロンドン: オックスフォード大学出版局. pp. 52–54.
  9. ^ Das 2005、143ページ。
  10. ^ a bサヒティヤ・アカデミー（1987年）、620ページ
  11. ^ムケルジー（1999）、291ページ
  12. ^ガーグ（1992）、67ページ
  13. ^ラオ著「ダッタ」（1988年）、1240ページ
  14. ^ウォーダー（1988）、248ページ
  15. ^ Bhat (1933)、105ページ
  16. ^サヒティア・アカデミ (1987)、p. 754
  17. ^ダッタ（1988）、1699ページ
  18. ^サヒティア・アカデミ (1992)、p. 4392
  19. ^ a bナガラジ（2003）、344ページ

参考文献

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