アラビア語の詩

アラビア詩（アラビア語：الشعر العربي ash-shi'r al-'arabīyy ）は、アラビア文学の最も初期の形態の一つです。イスラム以前のアラビア詩には、アラビア語で最も古い詩的資料の大部分が含まれていますが、古代アラビア語の碑文は、紀元前1世紀にはすでにアラビア語の書物に詩の芸術が存在していたことを明らかにしており、口承詩はさらに古いと考えられます。[ 1 ]

アラビア詩は、押韻詩と韻律詩、そして散文詩の二つの主要な種類に分類され、前者は後者よりはるかに先行していました。押韻詩は、アル＝ファラヒディが『アルードの学』の中で収集・解説した15の韻律に含まれます。アル＝ファラヒディの弟子であるアル＝アフファシュは、後にさらに1つの韻律を追加して16の韻律としました。韻律詩の韻律は、アラビア語で「海」（ブーフル）と呼ばれます。海の韻律単位は「タフィーラ」と呼ばれ、各海には一定数のタフィーラが含まれており、詩人は詩の各節（バイト）においてこれを遵守しなければなりません。詩の韻律手順は非常に厳格です。子音や母音を追加または削除することで、バイトの韻律が変化することがあります。また、押韻詩では、すべてのバイトは詩全体を通じて 同じ韻 ( qāfiyah ) で終わらなければなりません。

アル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラーヒディー（711-786年）は、アラビア詩の韻律を詳細な音韻学的研究の対象とした最初のアラブ人学者であった。彼は、一般性、妥当性、簡潔さという要件を満たす、首尾一貫した統合理論を導き出すことはできなかった。代わりに、主要なデータを単に列挙し、分類しただけであった。その結果、非常に詳細でありながら、非常に複雑な定式化が生み出され、それを習得し、活用できる者はごくわずかであった。

アラビア詩の研究者や批評家は、通常、それを古典詩と現代詩の二つのカテゴリーに分類します。古典詩は、アラブ・ルネサンス（アン・ナハダ）以前に書かれたものです。したがって、古典様式で書かれた詩はすべて、伝統的な様式と構造に従っているため、「古典詩」または「伝統詩」と呼ばれます。また、二つの部分が垂直に並行する構造をしているため、「垂直詩」とも呼ばれます。一方、現代詩は、内容、様式、構造、押韻、主題において古典詩から逸脱しています。

イスラーム以前の詩

イスラーム以前の時代における最初の主要な詩人の一人は、キンダ王国の最後の王、イムル・アル＝カイスです。その時代の詩のほとんどは保存されていませんが、残っているものは現在でも最も優れたアラビア詩の一つとして高く評価されています。雄弁さと芸術的価値に加えて、イスラーム以前の詩は、文法と語彙の両面において古典アラビア語の主要な情報源であり、当時の政治的および文化的生活の信頼できる歴史的記録でもあります。[ 2 ]

イスラム以前の社会において、詩は重要な位置を占め、詩人（シャイール）は歴史家、占い師、そしてプロパガンダの役割を果たしました。部族を称える言葉（キター）と、他部族を貶める風刺（ヒジャー）は、初期の詩の中で最も人気のあった形式の一つであったようです。シャイールはアラビア半島における個々の部族の威信と重要性を表し、詩による模擬戦闘（ザジャル）は実際の戦争に取って代わるものでした。メッカ近郊の市場町ウカズでは、定期的に詩祭が開催され、シャイールの技巧が披露されました。[ 2 ]

シャイールの傍らには、しばしば詩の弟子として、ラウィー、すなわち朗誦者がいた。[ 3 ]ラウィーの仕事は、詩を暗記し、説明を加え、おそらくはしばしば装飾を加えて朗誦することであった。この伝統によってこれらの詩作品の伝承が可能になり、後にフッファーズがコーランの暗記にこの習慣を取り入れた。ある時期には、著名な詩人の系譜が途切れることなく存在し、それぞれが自分の詩を広めるためにラウィーを吟遊詩人として育て、その後、彼らから引き継いで詩の伝統を継続させた。例えば、トファイルはアウアス・イブン・ハジャルを、アウアスはズハイルを、ズハイルは息子のカアブを、カアブはアル・フタイアを、アル・フタイアはジャミル・ブタイナを、ジャミルはクトハイル・アッザを育てた。

イスラーム以前の時代の最も有名な詩人には、イムル・アル＝カイス、サマウアル・イブン・アディヤー、アル＝ナビーガ、タラファ、ズハイル・イブン・アビー・スルマ、アンタラー・イブン・シャッダドなどがいます。タアバタ・シャラン、アル＝シャンファラ、ウルワ・イブン・アル＝ワルドなどの他の詩人は、スルクまたは放浪詩人として知られ、その作品の多くは部族生活の硬直性を攻撃し、孤独を賛美するものでした。[ 4 ]一族や部族の価値観に対するこれらの攻撃の一部は皮肉を意図したもので、聴衆をからかうだけで、最終的には聴衆が共同体の価値観や生活様式について最も大切にしていたすべてのことを承認していました。こうした詩人たちは、自分たちの部族と密接な関係があったが、アル・アシャのような詩人たちは、詩を必要とする人から仕事を求めて放浪していたことで知られていた。

これらの詩集の中でも最も評価の高いものには、『ムアラカット』（「掛けられた詩」の意。伝統的にカアバ神殿に掛けられていたと考えられているため）と『ムファッダリヤット』（「アル＝ムファッダルの吟味」または「アンソロジー」の意）がある。『ムアラカット』は、いわゆる「七人の著名な詩人」それぞれから一作ずつのみを収録し、当時の詩集の決定版となることを目指していたが、どの「著名な詩人」が選ばれたかは版によって異なっている。一方、 『ムファッダリヤット』には、詩の素材が無作為に集められている。

イスラーム以前の詩と後の時代の詩を区別する特徴がいくつかある。その一つは、イスラーム以前の詩では詩全体よりも、詩節の雄弁さと言葉遣いに重点が置かれていたことである。この結果、豊かな語彙と短い思想を特徴とするが、各節のつながりが緩やかな詩が生まれた。二つ目の特徴は、イスラーム以前の詩がしばしばロマンチックでノスタルジックな前奏曲で始まることである。これらの前奏曲は「ナシブ」と呼ばれる主題単位で、詩人は愛する人と彼女の荒れ果てた家とその廃墟を思い出す。[ 5 ]アラビア語の詩ではこの概念は「アル・ウォクフ・アラ・アル・アトラル」（الوقوف على الأطلال / 廃墟のそばに立つ）と呼ばれている。これは詩人がしばしば、愛する人の廃墟のそばに立っているという一文で詩を始めていたためである。それは一種のubi suntです。

イスラムの詩

有名な音楽家やアラブの詩人による歌集、アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハニ著『Kitab al-Aghani（歌集）』（1216～1220年）のイラスト。

初期の詩はイスラム学において重要であったため、保存されるに至った。これらの詩はイスラムの黎明期とその前身における生活を明らかにしただけでなく、コーランを頂点とする言語学の研究の基礎ともなった。 [ 6 ]イスラム以前の詩の形式の多くは保持され、改良も加えられた。[ 7 ]ナカイドまたはフライティングは、2人の詩人が独創的な侮辱を交わす形式で人気があり、アル＝ファラズダクとジャリルは激しい罵詈雑言を交わした。この伝統は、2つのグループが詩の中で「馬上槍試合」を行うザジャルという、若干の修正を加えた形で継承され、レバノンでは今でも一般的な様式となっている。

アル＝アンダルス、またはイスラム教イベリア（イスラム教スペイン）のアラビア語アンダルシ詩には、イブン・アブド・ラビ（『アル・イクド・アル・ファリド』の著者）、ズィリヤブ、イブン・ザイドゥン、ワラダ・ビン・アル・ムタクフィ、アル・ムタミド・イブン・アッバード、ハフサ・ビントなどの人物が関わっていた。アル・ハッジ・アル・ルクニヤ、イブン・トゥファイル、イブン・アラビ、イブン・クズマン、アブ・アル・バカ・アル・ルンディ、およびイブン・アル・ハティブ。[ 8 ]

アル・アンダルスにおける詩の隆盛は、スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代との対話の中で起こった。アル・アンダルスのユダヤ人作家の多くは、押韻、韻律、古典アラビア詩のテーマといった要素を取り入れながらヘブライ語で詩を創作したが、サミュエル・イブン・ナグリラ、ジョセフ・イブン・ナグレラ、イブン・サフル・アル＝イスライリはアラビア語で詩を書いた。[ 9 ]

13世紀以降、ペルシア文学とトルコ文学の台頭により、アラビア詩は多くの文学と同様に衰退した。アンダルシア文学はもう少し長く栄えたが、1492年のアラブ人追放によって終焉を迎えた。1499年、ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿がグラナダで公開放火事件を起こし、102万5000冊のアラビア語書籍が焼失したため、アラビア語詩集は大規模な焼失を経験した。[ 10 ]

宮廷詩人

アッバース朝のカリフ、アル＝マアムン（在位 813 ～ 833 年）は詩人の話を聞く

ガイラン・イブン・ウクバ（696年頃～735年頃）は、ズ・アル・ルンマというあだ名で呼ばれ、通常、イスラーム以前の詩人の最後とみなされている。彼の作品は、伝統的にキャンプファイヤーを囲んで朗読される、厳しいが質素な砂漠での生活を特に称賛する、イスラーム以前の詩人のテーマとスタイルを継承していた。こうしたテーマは継続され、多くの近代の都会の詩人によって再び取り上げられたが、この詩的生活は宮廷詩人に取って代わられていった。ウマイヤ朝宮廷でのより安定した、快適で贅沢な生活は、ガザル、つまり愛の詩をより重視することにつながった。この新しいタイプの詩人の筆頭がアブー・ヌワースであった。[ 11 ]アブー・ヌワースは、伝統的な詩の形式であるカーシダを模倣してワインを讃える詩を数多く書いただけでなく、彼の主な仕事は、多くが公然と同性愛を描いた、ますます下品なガザルを書くことであった。

ヌワースは際どいが美しい詩を創作し、その多くはイスラム教で許容される範囲の限界に挑戦したものであったが、より宗教的なテーマの詩を創作した者もいた。ヌワースは同時代人のアブー・アル＝アラヒジャと取引をしたと言われている。アブー・ヌワースはワインと愛の詩に専念し、アル＝アラヒジャは説教を書くことにした。これらの説教は宗教、罪、来世についての見解を表明したものだったが、時折非正統的な領域に踏み込むこともあった。アル＝アラヒジャの作品は受け入れられたが、詩人サリーフ・イブン・アブド・アル＝クッドゥスなどは異端として処刑された。現在イエメンの国民的詩人となっているワッダ・アル＝ヤマーンもその詩のせいで処刑されたが、これはおそらくカリフ・アル＝ワリード1世の妻と親密すぎる関係にあったためだろう。

宮廷詩人に加え、単に作品を演奏する宮廷歌手もいました。その中には、イブラーヒーム・アル＝マウシリー、その息子イスハーク・アル＝マウシリー、そしてカリフ・アル＝マフディーの息子イブラーヒーム・イブン・アル＝マフディーなどがいました。これらの初期の歌手に関する多くの物語は、アブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハーニーによる『キターブ・アル＝アガーニー』（歌集）に語り継がれています。

スーフィーの伝統は、宗教と密接に結びついた詩も生み出しました。スーフィズムはイスラム教の神秘主義的解釈であり、言語と書物の寓意的な性質を強調しました。スーフィー詩人の作品の多くは、簡素なガザルやカムリヤーのように見えます。彼らは愛やワインの詩を装いながら、死すべき肉体について熟考し、超越を達成しようと試みました。ラビア・アル＝アダウィーヤ、アブド・ヤズィード・アル＝ビスタミ、マンスール・アル＝ハッラージュは最も重要なスーフィー詩人ですが、アル＝ハッラージュの詩と教義は、「我は真理なり」という言行によって、文字通りの化身と比較されるようになったため、最終的に異端とみなされました。アル＝ハッラージュは十字架刑に処され、後に殉教者として知られるようになりました。

カリフ自身が宮廷詩人の役割を担うこともできたが、その顕著な例はワリード2世であったが、彼は不道徳な行為ゆえに広く嫌われ、わずか1年で廃位された。

バディの詩

アラビア詩の最初から重要な教義はその複雑さであったが、宮廷詩の時代には、これはバディとして知られるそれ自体が芸術形式となった。隠喩、しゃれ、対極の並置、巧妙な神学的言及などの特徴があった。バシュシャル・イブン・バードは、後の詩人が超えなければならないと感じたこれらの複雑さの発展に尽力した。すべての作家がバロック様式を好んだわけではなく、イブン・バードとイブン・ミスカワイはこの件について論争的な手紙を送っていたが、バディの詩的瀬戸際政策は詩芸術に一定の形式をもたらし、最も偉大な詩人の言葉だけが複雑な構造と言葉遊びを通して輝きを放つようになった。このため、アラビア詩は他の言語の詩よりも翻訳が難しく、詩人の技量の多くが翻訳で失われることも多い。[ 12 ]

キリスト教の詩

イスラム教が到来する以前から、アラブのキリスト教徒は聖書やキリスト教をテーマにした詩を作曲していました。例えば、アディ・イブン・ザイドは天地創造物語やその他の聖書的、キリスト教的なモチーフに関する詩を書いています。[ 13 ]教会史家ソゾメンによると、マビア女王がヴァレンス皇帝に勝利したことを祝うアラビア語で作曲された頌歌は、口承によるキリスト教詩の最も古い記録であるだけでなく、アラビア詩全般の最も古い記録でもある可能性があります。[ 14 ]

イスラム支配下では、一定の制約を受けながらも、アル＝アクタル・アル＝タグリビーやイブン・アル＝ティルミズといったアラブ系キリスト教徒は、詩作にアラビア語を用い続けました。しかし、これらの詩人たちは、作品の中で自らのキリスト教信仰について言及することはほとんどありませんでした。[ 15 ]

アラブ支配下にあった他の民族も、その後数世紀にわたってアラビア詩を適応させた。9世紀のスペインでは、パウルス・アルバルスが、キリスト教徒の若者がラテン語の作品よりもアラビア語の詩を好むと不満を漏らした。[ 16 ] パウルスの息子とされることもあるハフス・イブン・アルバルスは、キリスト教徒が弱強韻文で用いる韻律に類似していたラジャズ韻文を用いて、詩篇を押韻形式でアラビア語に翻訳した。[ 17 ]この翻訳を含む多くの作品は、キリスト教徒だけでなく、スペインのイスラム教徒やユダヤ教徒の著述家の間でも大きな人気を博した。[ 18 ]

アラビア詩は弁証にも用いられた。例えば、11世紀のアンダルシア人アブ・カシム・イブン・アル＝ハイヤットは、元々はイスラム教の神学者であったが、キリスト教への改宗を擁護する詩を著した。[ 19 ]

11世紀初頭の司教スレイマン・アル・ガッズィーは、アラビア語で書かれた最初のキリスト教宗教詩集の著者として、アラブ・キリスト教文学の歴史において特異な位置を占めている。[ 20 ]この詩集は3,000行以上が97のカーシーダ（訳注：詩集の断片）に緩くまとめられており、聖書、神学、禁欲主義、そしてカリフ・アル・ハキムの下でパレスチナ人キリスト教徒が受けた迫害などの個人的なテーマを扱っている。[ 21 ]

詩のジャンル

ロマン派詩

中世アラビアのもう一つの恋愛物語は、13世紀のアル・アンダルスで書かれたアラビアの恋愛物語『ハディース・バヤド・ワ・リヤド（バヤドとリヤドの物語）』です。物語の主人公は、ダマスカス出身の商人の息子で外国人のバヤドと、アル・アンダルスの無名のハジブ（宰相または大臣）の宮廷にいる教養の高い娘リヤドです。ハディース・バヤド・ワ・リヤドの写本は、8世紀以上にわたるイスラム教徒とアラブ人の存在から現存する唯一の挿絵入り写本と考えられています

アラビア詩には、宮廷恋愛の要素がいくつか発達しており、特に「愛のための愛」と「愛する女性の高揚」という概念は、9世紀と10世紀のアラビア文学にまで遡ります。愛の「高貴な力」という概念は、11世紀初頭、ペルシャの心理学者であり哲学者であるイブン・シーナー（英語では「アヴィセンナ」として知られる）が、アラビア語の論文『リサーラ・フィリ・イシュク』（愛論）の中で展開しました。宮廷恋愛の最後の要素である「決して満たされることのない欲望としての愛」という概念も、アラビア詩に暗黙のうちに含まれていました。[ 22 ]

10世紀の『純潔の兄弟百科事典』には、「結婚披露宴の最中に宮殿を抜け出し、酔っ払って墓地で一夜を過ごし、死体を花嫁と勘違いした王子」という架空の逸話が掲載されている。この物語は、魂の前世と地上での旅からの帰還を描いたグノーシス的な寓話として用いられている。[ 23 ]

千夜一夜物語の多くも恋愛物語であり、シェヘラザードの枠物語や、彼女が語る「アラジン」「アリババ」「黒檀の馬」「三つのリンゴ」などの多くの物語が中心テーマとなっています。

風刺詩

アラビアの風刺詩というジャンルはヒジャーとして知られていました。痛烈な風刺詩は、侮辱的な方法で対象を不滅にする力を持つため恐れられており、性的、スカトロジー的、宗教的に冒涜的な内容を含むこともありました。[ 24 ]詩の中で行われた風刺的な侮辱から立ち直る唯一の方法は、同じように反撃することでした。つまり、ナカイド、つまり詩の交換を含む風刺的な決闘は、初期のアラビア詩の特徴的な部分でした。[ 25 ]

部族的な文脈において、ヒジャーは詩人の敵や敵対部族の美徳を嘲笑するためにしばしば用いられました。アブー・ヌワースのような宮廷詩人も風刺詩を用い、宰相ジャアファル・イブン・ヤヒヤのような政治家を風刺しました。エジプトを去った後、アル＝ムタナッビーは宦官の統治者アブー・アル＝ミスク・カーフルを風刺詩で嘲笑しました。「この宦官に出会うまで、私は常に頭が知恵の座であると思っていました。しかし、彼の知性を調べてみると、彼の知恵はすべて睾丸に宿っていることがわかりました。」[ 26 ]

10世紀、作家アル＝サーリビーは詩人アッサラーミーとアブー・デュラフによる風刺詩を記録した。その中で、アッサラーミーはアブー・デュラフの幅広い知識を称賛し、あらゆる分野における彼の才能を嘲笑し、アブー・デュラフはそれに応えてアッサラーミーを風刺した。[ 27 ] 10世紀の別の詩人ジャリル・イブン・アティヤは、「シャリーアを犯す者」である人物を「ファラーズダクのような」という言葉で表現し、ファラーズダクを風刺した。[ 28 ] 9世紀のアブー・ヌワースは、哲学者ハシム・ビン・フダイジュの侮辱に対し、皮肉を込めて彼の知恵を称賛し、彼の知識を使ってペニスの機能を説明するよう懇願する詩を書いたことがある。[ 29 ]

詩のテーマ

  • マディフ（弔辞または賛辞）
  • ヒジャー（風刺詩または侮辱詩）
  • 哀歌『リター』
  • ワシュフ、叙述詩
  • ガザル、愛の詩、時には男性への愛を表現する
  • カムリヤ、ワイン詩
  • タルディヤ、狩猟詩
  • カワル、説教詩
  • ファフル、自慢する
  • ハマサ、戦争詩

詩の形式

アラビア語の詩は伝統的に、詩集（ディーワーン）にまとめられています。これらは詩人、部族、主題、またはアル＝アスマイのアスマイヤットのように編纂者の名前で整理されます。ほとんどの詩には題名がなく、通常は最初の行から名付けられました。韻のアルファベット順に並べられることもありました。アラビア語における詩人の役割は、他の地域の詩人と同様に発展しました。王宮での安全で容易な後援はもはや得られませんでしたが、ニザール・カバニのような成功した詩人は自身の出版社を設立することができました

アラビア語の詩の大部分は、単韻（カシダー）を用いて書かれています。これは、詩のすべての行に同じ韻が使われることを意味します。西洋文学に慣れている人にとっては、これは貧弱な韻律に思えるかもしれませんが、アラビア語のように長母音にも短母音にもなり得る 3つの母音しかない言語では意味を成します。

ムラバ、文学的アラビア語

マルフナ、地方詩

詩の理論と分析

アラビア文学における文芸批評はしばしば宗教テキストに焦点を当てており、解釈学とテキスト釈義という長年にわたる宗教的伝統は、世俗テキストの研究に深い影響を与えてきた。これは特にイスラム文学の文学的伝統において顕著であった。

詩の分析は9世紀以降、中世アラビア詩の他の形態でも用いられたが、特に、クーファンの文法学者ターラブ（904年没）の用例集『詩の基礎』 [ 30 ] 、クダマー・イブン・ジャアファルの『詩批評』[31 ]、アル・ジャーヒズの『アル・バヤン・ワ・アル・タビーイン』と『アル・ハヤワン』、アブドゥッラー・イブン・アル・ムタズによる『キターブ・アル・バディ』 [ 32 ]が初めて詩の分析を行った。批評家は4つのグループに分けられた。古代詩の専門家、新アラビア詩人の批評家、クルアーン学者、アリストテレス論理学者である。[ 30 ] [ 32 ]

現代詩

夜の旅に出る御者や、闊歩するラクダのことはもう口にしないでほしい。朝露や廃墟の話ももうやめてほしい。すでに（あまりにも多くの）頌歌の海に沈んだ住居についてのラブソングは、もう私には味わえない。ガーダもまた、恋に落ちた人々のため息によって煽られた炎が詩人たちに叫ぶ。「ああ、私は燃えている！」汽船が私の友人たちを乗せて海や陸へ出発するなら、なぜ私はラクダに不満をぶつける必要があるだろうか？

—フランシス・マラッシュの『マシュハド・アル・アフワル』（1870年）からの抜粋、シュムエル・モレ訳。[ 33 ]

アラブ・ルネサンス

19世紀初頭、現在「アラブ・ルネサンス」または「復興」（アル・ナフダ）と呼ばれているものの一環として、主にエジプト、レバノン、シリア出身の作家や詩人、リファア・アト・タフタウィー、アフマド・ファリス・アル・シドヤク、ブトゥルス・アル・ブスターニ、フランシス・マラシュは、現代的なスタイルとテーマに向けて文章を刷新する必要があると信じていました。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]盲目の詩人フランシス・マラシュは散文詩と散文詩を書き、最初の現代アラビア語作家とみなすことができます。[ 37 ] [ 38 ]アラブ・ルネサンスとその後に、いくつかの詩の運動やグループが 登場しました

新古典主義

「新古典主義」運動（西洋の新古典主義とは異なる）は、古典アラビア詩の純粋さへの回帰を提唱し、20世紀初頭に古典詩の形式を発展させる可能性を探求し始めました。これらの新古典主義詩人の中には西洋文学に精通していた者もいましたが、ほとんどは古典形式で書き続けました。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]この運動の最初の提唱者の一人は、エジプトの詩人であり政治家であったマフムード・サミ・エル＝バルーディーでした。その他の著名な人物には、エジプトのアフマド・シャウキー（最も人気があった） 、ハーフィズ・イブラーヒーム、イラクのジャミル・シドキ・アル＝ザハーウィーとマルーフ・アル＝ルサフィー、パレスチナのイブラーヒーム・トゥカンなどがいます。[ 35 ]

新古典主義詩の多くに共通するジャンルは、カシダ[ 43 ]や、詩人の故郷を讃えるガザル、すなわち愛の詩の使用であった。これは、この地域で新たに台頭してきた国民国家に対するナショナリズムとして、あるいはより広い意味ではすべてのアラブ人の団結を強調するアラブ・ナショナリズムとして現れた。賛美詩（マディーフ）や風刺詩（ヒジャー）も復活した。アフマド・シャウキーは、改革派のトルコの指導者ケマル・アタチュルクを称賛する作品を数点制作したが、アタチュルクがカリフ制を廃止すると、シャウキーはためらうことなく詩の中でアタチュルクを攻撃した。20世紀には、詩における政治的見解は7世紀よりも歓迎されないことが多く、多くの詩人が検閲に直面し、アブド・アル・ワッハーブ・アル・バヤーティーの場合は亡命した。

ロマン主義

詩は感情を映す鏡であり、詭弁や妄想を超えたものである

「ロマン主義」（西洋の新ロマン主義と部分的に一致する）は、20世紀初頭のもう一つのアラブ文学運動であり、1930年代から1940年代にかけて開花し、フランスやイギリスのロマン詩にインスピレーションを求めました。ロマン主義の詩人たちは、古典詩の一韻制とその繰り返しテーマの盲目的な模倣を非難し、力強い愛のガサルなどのジャンルを通して個人の経験を描写しました。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 33 ] [ 48 ]このスタイルの先駆者は、レバノン系エジプト人の詩人でありジャーナリストでもあるカリル・ムトランであり、彼の批評作品にその影響が顕著です。[ 49 ] [ 35 ]

アラブのロマン主義、またはそれに関連する傑出した運動の最も有名な部分は、アメリカ大陸のアラビア語詩人、アミーン・リハーニ、カーリル・ジブラン、ナシブ・アリダ、ミハイル・ナイミ、エリア・アブ・マディ、ファウシ・マルフ、ファルハット、アル・カラウィを含むマフジャール（「移民」派）である。 [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]彼らのスタイルの例として: [ 54 ]

笛をください、そして歌ってください！   あなたと私が言ったことはすべて忘れてください。おしゃべりは空に舞う塵に過ぎません。   あなたの行いを私に教えてください。

— カリル・ジブラン

このロマンチックな運動にはアラビア各国の詩人も参加していた。エジプトのアブデル・ラーマン・ショクリ、アッバス・マフムード・アル・アカド、イブラヒム・アル・マジニ、シリアのオマル・アブ・リシャ、レバノンのエリアス・アブ・シャバキとサラー・ラバキ、チュニジアのアブ・アル・カシム・アル・シャビ、そしてスーダンのアル・ティジャニ・ユスフ・バシールである。[ 45 ] [ 46 ] [ 55 ]

彼らに加えて、1932年にはカイロで、アフメド・ザキ・アブ・シャディが雑誌『アポロ』と共に文学「アポロ協会」を結成した。この協会にはイブラヒム・ナギー、アリー・マフムード・ターハ、そしてアブ・アル＝カシム・アル＝シャッビも所属していた。このグループは、文学のモダニズムと前衛主義の要素をいくらか取り入れていた。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 55 ]

アジズ・パシャ・アバザ、チェルケス・アバジン出身のエジプト貴族文学一家アバザ家の詩人

汎アラブ主義をテーマとした古典アラビア語様式の現代詩の一例として、アジズ・パシャ・アバザの作品が挙げられます。彼はアバザ家の出身で、イスマイール・パシャ・アバザ、フェクリ・パシャ・アバザ、小説家タルワット・アバザ、デソウキー・ベク・アバザなど、著名なアラビア文学者を輩出しています。[ 60 ] [ 61 ]

象徴主義

ロマン主義に近い象徴主義詩派は、アラブ世界において、レバノンの詩人アディブ・マシャール（1889年～1928年）、ユースフ・グスブ（1900年生まれ）、サイード・アクル、そしてエジプトのビシュル・ファリスによって代表されました。[ 62 ] [ 55 ]グスブとアクルは共にラテン文字の使用を説きました。[ 63 ]前述のロマン派詩人サラー・ラバキーは、特にフランス文学理論に関する批評作品において、彼らと関わりがありました。[ 55 ]

モダニズムと前衛

モダニズム詩の発展はアラビア語の詩にも影響を与えた。第二次世界大戦後、何人かの詩人による自由詩（シ'ル・フル）の詩を書こうとするモダニズム運動が起こったが、大部分は失敗に終わった。 [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 55 ] [ 69 ]こうして1947年、イラクの詩人バドル・シャキル・アル・サイヤブとナジク・アル・マライカは、スタンザ形式（バイト）を打破し、自由詩を始めた。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 55 ]アラブの詩人たちは、西洋の詩に近づくにつれて、従来の詩から脱却するための新たな媒体、テーマ、技法、隠喩、形式を求めるようになった。[ 66 ]

最近では、ジャブラ・イブラーヒーム・ジャブラ、ムハンマド・アル・マグート、タウフィク・サイグ（1971年没）などの詩人が、散文詩（カシダート・アル・ナスル）を支持して、文体実験の限界をさらに押し広げている。[ 74 ] [ 75 ] [ 55 ]

アヴァンギャルドな散文詩は、すでにアブ・アル＝カシム・アル＝シャッビなどのロマン主義者の間では存在していたが[ 76 ] [ 77 ]、ユスフ・アル＝ハルとアドゥニスによってトレンドとなり、彼らはアル＝シャッビのスタイルとアポロ誌全体の影響を受けて、1957年にベイルートで雑誌「シ'ル（詩）」を創刊した。 [ 78 ] [ 79 ] [ 55 ] [ 80 ]ベイルートのもう一つの前衛文芸雑誌は、長寿雑誌「アル・アダブ」（1953年）であった。[ 79 ] [ 80 ]アドゥニスは1968年から、文学の革新のための独自の雑誌「マワキフ」を次のように 発行している[ 55 ] [ 81 ] 。

顔に帆を張った雲のような緑色の顔で亡くなった父に、私は頭を下げます。

— アドゥニス『祖国』[ 55 ]

シュルレアリスム

1938年から1948年の間、カイロを拠点とするシュルレアリストの反ファシスト芸術グループ「アール・エ・リベルテ」は、詩人ジョルジュ・エナンの指導の下、活動していました。シャウキーの孫娘で詩人のイクバル・エル・アレイリーもメンバーでした。これらの作家の作品は、ヨーロッパの言語で詩を書いていたため、アラビア語の詩に直接的な影響を与えませんでした。[ 82 ]

アラビア語によるシュルレアリスムの実験そのものは、オルハン・ムヤッサール（1911?–1965）[ 83 ]とアドゥニスのいくつかの作品[ 84 ]に属します。

現代詩

現代文学の一部としての詩は、アラブ世界で非常に重要な地位を保っています。[ 85 ]さらに、「コミットメント」（イルティザム）の詩人、とりわけアブドゥル・ワッハーブ・アル・バヤーティー、ハリール・ハウィ、マフムード・ダルウィーシュは、国民国家の樹立、革命、そして1967年の六日間戦争とともに、アラブの人々の政治において重要な役割を果たしました。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 55 ]

イラクの詩人アブドゥル・ワッハーブ・アル・バヤーティは、次の詩にあるように、革命的な思想と抑圧された人々への擁護のために亡命に直面した。

なぜ我々は主なのか？祖国もなく、愛もなく、我々は死ぬ。恐怖の中で死ぬ。なぜ我々は亡命しているのか？なぜ我々は主なのか？

— アブドゥル・ワッハーブ・アル・バヤティ、難民たちはなぜ我々は亡命しているのかと問う[ 90 ]

マフムード・ダルウィーシュはパレスチナの国民詩人とみなされ[ 89 ] 、彼の葬儀には数千人の弔問客が参列した。また別のパレスチナ人、タウフィク・ジアドの政治的詩の例を挙げよう。

リダで、ラムラで、ガリラヤで、私たちはあなたの胸の上に壁のように、あなたの喉の中にガラスの破片やサボテンの棘のように、そしてあなたの目に砂嵐のように残るでしょう。

— タウフィク・ジアド『ここに我々は留まる』[ 91 ]

現代中東で最も広く読まれているシリアの詩人ニザール・カバニ[ 55 ]は、1950年代から1960年代にかけて社会抗議や政治をテーマに詩を書き、愛の詩を好んで政治的でないテーマを扱ったこともありましたが、文化的象徴とみなされ、彼の詩は多くのポピュラーソングの歌詞になっています。[ 55 ]

1970年代から、一部の極左派の詩人を含むアラブの詩人の間でネオ・スーフィーの潮流が見られるようになった。[ 92 ]

「プリンス・オブ・ポエッツ」や「ミリオンズ・ポエッツ」といったリアリティ番組の詩のコンテストは、それぞれ古典アラビア詩とナバティ詩の普及を目的としています。これらのコンテストの著名な出場者には、タミーム・アル＝バルグーティ、ヒッサ・ヒラル、ヒシャム・アル＝ガフなどがいます。

参照

脚注

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出典

さらに詳しい文献

百科事典

アンソロジー

その他

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  • エル・ルアイヘブ、ハーレド（2005年）「オスマン帝国初期（1500～1800年）のアラビア詩における少年愛」『中東文学』第8巻。
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  • オルフェラ、グレゴリー、エルムサ、シャリフ編（1999年）『グレープ・リーヴス：アラブ系アメリカ人詩の世紀』ニューヨーク：インターリンク、ISBN 1566563380。
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