サンガムの風景
サンガム風景（タミル語：அகத்திணை「内的分類」）は、古典的なタミル・ サンガム文学における恋愛詩の特徴である詩的技法に付けられた名称である。この技法の中核は、詩が表す関係の性質、場所、雰囲気、種類に応じて、詩を異なるティナイまたはモードに分類することであった。各ティナイは特定の風景と密接に関連しており、その風景に関連するイメージ（花、木、野生生物、人々、気候、地理）が、恋愛関係の一側面に関連する雰囲気を伝えるような形で詩に織り込まれていた。
象徴主義
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古典タミルの恋愛詩は、そこに描かれる人間の経験、特にそれらの経験に関連する主観的な主題を、特定の生息地に当てはめています。詩の中のあらゆる状況は、それぞれのエピソードの時間、場所、そして象徴となる花々が体系化されたテーマを用いて描写されています。これらの体系化は、社会経済秩序、職業、行動様式を暗示する象徴として用いられ、それらは特定の動植物によって象徴化されます。季節、神の時間、楽器、そして何よりも、それぞれの風景が持つ感傷的な意味合い、すなわち恋人たちの出会い、辛抱強い待ち時間、恋人たちの喧嘩、別れ、そして切望された再会といったものといった、二次的な側面の詳細も同様に厳密に体系化されています。
地理的および非地理的なthinais
この体系化によれば、愛と結びついた内なる宇宙は7つの様相、すなわちティナイに分けられ、そのうち5つは地理的で特定の風景と結びつき、2つは非地理的で特定の風景とは結びつかない。4つの地理的風景は、タミルの地に自然に生じる風景であるとされている。これらは、結合と結びつく山岳地帯のクリンチ（குறிஞ்சி）、待つことと結びつく森林のムライ（முல்லை）、喧嘩と結びつく農地のマルタム（மருதம்）、そして切望と結びつく海岸のネイタル（நெய்தல்）である。 5番目はパーライ（பாலை）、つまり砂漠で、分離と関連付けられており、トルカッピヤムでは自然に存在する風景ではないと説明されています。[1]
風景と主題のこうした基本的な連想から、それぞれの風景に適した幅広い具体的なテーマが導き出されました。例えば、『イライヤナル・アカッポルル』の注釈では、クルインチ風景が結合と結び付けられる結果として、分離への恐怖、安心感、主人公と友人との議論、友人からのからかいや嘲り、友人への返答、友人の仲介役、恋人たちの再会、悲しみと疑念、その他同様のテーマとも結び付けられていると述べられています。9世紀の詩集『タミルネリ・ヴィラッカム』によれば、5つのティナイが描く愛のテーマは、「タミル人の生き方」あるいは「タミル人の愛の道」（タミネリ）を構成しています。[2]
地理的要素のない二つの様式、カイッキライとペルンティナイは、非順応的な感情を扱うものと考えられており、したがって特定の風景とは結び付けられていませんでした。 カイッキライは報われない愛、あるいは一方的な愛を扱い、ペルンティナイは「不適切な」愛、あるいは慣習に反する愛を扱いました。[要出典]
風景の詩的な属性
以下の表は、UPSC公務員予備試験のためのピアソンインド歴史マニュアル（Singh、2008年）の表7.3から改変したものです。[3]
| クリンジ | ムライ | マルダム | ネイサル | パライ | |
|---|---|---|---|---|---|
| 神 | セヨン | マアヨン | インドラ/ヴェンダン | ヴァーユ/カダロン | コトラヴァイ |
| 詩のテーマ | 駆け落ち | 分離を待つ忍耐強い | 恋人同士の喧嘩、妻のイライラ （夫は 遊女を訪ねる | 最長の分離 | 英雄の危険な旅 |
| 花 | クリンジ | ムライ（ジャスミン） | マルダム | ネイタル・マラー（睡蓮） | パライ |
| 風景 | 山々 | 森林、牧草地 | 農業地域、平野または谷 | 海岸 | 乾燥した荒れ地、砂漠 |
| 時間 | 夜中 | 夕方 | 日の出直前 | 日没 | 正午 |
| 季節/気候 | 冬/ 涼しくて湿っぽい | 晩夏/梅雨曇り | 晩春 | 初夏 | 夏 |
| 動物 | 猿、象、馬、牛、虎 | 鹿、トラ | 水牛、淡水魚 | ワニ、サメ | 疲れた象、トラ、またはオオカミ |
| 作物/植物/食品 | ジャックフルーツ、竹、ベンカイ | コンライ | |||
| 水 | 滝 | 河川 | 池 | さて、海 | 乾いた井戸、淀んだ水 |
| 土壌 | 石や小石が混じった赤土と黒土 | 赤土 | 沖積 | 砂質、塩分を含んだ土壌 | 塩害を受けた土壌 |
| 職業 | 狩猟、蜂蜜の採取 | 支配者/帝国の畜産、焼畑農業 | 農業 | 漁業、沿岸貿易、製塩 | 旅、戦闘（戦士） |
地理的な特徴
タミル語では、5つの地理的なティナイはそれぞれ、その風景を特徴づける花にちなんで名付けられています。しかし、英語訳では、花の名前ではなく風景の名前を使うのが一般的です。これは主に、タミル語のように英語では花が特定の言語と文化的に結びついていないためです。
クリンジ山岳地帯
山は真夜中に恋人たちが結ばれる舞台です。冷たく露に濡れた季節です。森には湖や滝、チーク材、竹、白檀が豊富に生えています。この地域ではキビが育ち、野生の蜂は蜂蜜の源となっています。この地における愛は、ムルガンと、彼の妻の一人、山の住人の娘であるヴァリによって象徴されています。彼は輝く赤いカンタルの花を身にまとい、山の鳥である孔雀に乗っています。
クリンチというこの地域の地名は、タミル地方の高山に自生する有名なクリンジの花（ストロビランテス・クンティアナ）の名でもあります。ストロビランテスは、10年から12年に一度、ほんの数日間だけ咲く鮮やかな白い花で、斜面を太陽の光を浴びて白く染める低木です。この歓喜と純潔の儀式は、解き放たれた自然の力、孔雀の愛の舞い、響き渡る鳴き声、滝の音、猛獣の咆哮と調和し、突然芽生えた愛の熱狂を象徴しています。恋人たちはさらに強く抱き合い、山道の危険を忘れます。
この地域の人々はカナヴァル、ヴェーダル、クラヴァルと呼ばれ、彼らの主な生業は狩猟、蜂蜜の採取、キビの栽培でした。[4]ヴェーダル人またはヴェットゥヴァル人（ヴェッタイ（狩猟）に由来）は主な狩猟者であり、カナヴァル人（カナム（森）に由来）は象や豚を狩り、クラヴァル人またはクンラヴァル人（クンル（丘）に由来）は森林を耕作していました。[5]彼らの首長はヴェルパン、ポルッパン、シランバンとして知られていました。 [6]彼らのトーテムにはムルガン（戦争と狩猟の神、セイヨンという名で呼ばれる）、ヴェル（ムルガンの槍）、虎、木であるヴェンカイが含まれていました。[7]彼らの居住地はシルクティとして知られ、地名にはクリッチ（丘陵の村）とマライ（丘）という接尾辞が付いていました。[8]
「குறிஞ்சி—தலைவன் கூற்று」 ログインしてください。 —இறையனார். | クルインチ（クルントカイ-2）蜜を求めて一生を過ごす あなたが知っている花でさえ、私を長年の愛情で結びつけている、歯並びが良く孔雀のような気質の女性の髪と —イラヤナール |
ムライ—森林
ムライは森の地である。森には湖や滝、チーク材、竹、白檀が豊富にある。この地域ではキビが育ち、野生のミツバチは蜂蜜の源となる。ムライまたはジャスミン（Jasminum auriculatum）は森の花である。住民はクリシュナ神の子孫であり、アヤール（男性）、アッチヤール（女性）、*コーナル、コヴァラール、ヴァドゥガ・アイヤル/ヴァドゥガ・ア・ヤル、アヤール、サンバル・イダヤル、ヴァラトゥ・カイ・マラップ・イダヤル、イダヤルとして知られ、生業には土地の支配、家畜の飼育、焼畑農業、畜産、酪農が含まれていた。[9]コヴァラールは牛飼い であり、アヤールは牛の遊牧に携わる牧畜民であった。[7]彼らの居住地は、 pādi/cheriとして知られ、7 つの nrega は、地名に接尾語のpatti、vati、katu、およびentalが付けられました。 [10] [8]彼らの首長にはアヤル/コン、アンナル、トンラル、クランポライ、[11] [12] [13]という称号があり 、女性首長にはアーチヤルとマナイヴィの称号があった。[6]
森と遊ぶ羊飼いのテーマ、愛する人を自信を持って待つというイメージから、独自の派生作品が生まれました。ここはマヨン/コパラン(古代タミルの神) の領域であり、それが表す愛のテーマは、やがてマヨンがやって来て魂を満たしてくれることを望み、期待の喜びを体験する信者を象徴しています。
முல்லை—தலைவி கூற்று フォローする —மிளைப்பெருங் கந்தனார்。 | 太陽が沈み、空は赤く染まり、痛みは鋭くなり、 —(クルントカイ-234)tr.ジョージ・L・ハート |
マルサム—耕作地
平原は三角関係の恋物語の舞台であり、主人公が遊女を訪ねると、ヒロインは媚態と不機嫌さを織り交ぜた態度で応戦せざるを得なくなる。こうした戦術の限界はティルックラル（「不機嫌は塩で味付けするようなものだ。少しなら十分だが、やり過ぎてしまうのは簡単だ」）に描かれている。雷神セノンはマルタムの地の神である。住民はウラヴァル、ヴェランマダール、トルヴァル、カダヤルまたはカダシヤンと呼ばれ、 職業は農業に携わっていた。ウラヴァルは耕作者、ヴェランマダールとトルヴァルは耕作者、カダヤルは農場労働者であった[14]。彼らの長老たちはマヒナン、ウラン、マナイヨルと呼ばれていた。[6]彼らの居住地はペルーとして知られ、地名にはしばしばエリ、クラム、マンカラム、クディという接尾辞が付いていました。[8]
マルタマ（サルスベリ）の木は、この地域の代表的な木でした。
மருதம்—தலைவி கூற்று フォローする —ஆதிமந்தியார்。 | 祭りの戦士たちの間でも、 私はダンサーです。
彼もダンサーです。 —マルサム (クルントカイ-31) |
ネイサル—海岸
海岸は、サンガム詩の心を掴む魅力とその写実性の並外れた新鮮さを示す多くの例を提供している。待つという慣習的な象徴の背後に、漁師の生活の絵が浮かび上がる。浜辺に引き上げられた網とボート、走り回るカニと砂にはまった荷車の車輪、鳥を引き寄せる厚切りにされた干し魚の匂い、パンダナスの生垣の間から顔をのぞかせる美しい村の娘たち、そして夜、粗末に建てられた藁葺き小屋の隙間から吹き込む風。ネイタルでは、水の神カダロンが崇拝されている。住民は、パラタヴァル、ヌライヤル、ウマナールと呼ばれ、漁業、沿岸貿易、真珠採り、製塩などを生業としていた。パラタヴァルは船乗りと漁師、ヌライヤルは海女、ウマナールは塩の製造者と商人であった。[4]彼らの居住地はパッカムまたはパティナムとして知られ、海上貿易港でした。[14]首長たちはトゥライヴァン、プランパン、セルパンとして知られていました。[6]
ネイサル、つまり睡蓮は、この地域の代表的な花です。
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彼の私への愛 —ネイサル（アインクルヌル-184） |
パーライ—乾燥地帯
古典タミル語の韻律では、パーライまたは荒地は自然発生する生態系とは見なされていない。イランプラナールはトルカピヤムの注釈の中で、パーライが関連している荒地の風景は、他の風景が灼熱の太陽の熱で枯れたときに現れるのだと説明している。パーライの花はライティア ( Wrightia tinctoria ) と同定されている。この地域に住む人々は、エイネル、マラヴァル、カルヴァルと呼ばれ、待ち伏せ、街道強盗、兵士として働いていた。エイネル ( ey - 弓から) は弓を使って狩りをする猟師、マラヴァル ( maram - 勇気から) は兵士、カルヴァル ( kal - 強盗から) は盗賊であった。[15]彼らの首長はミリ、ヴィタライ、カライと呼ばれていた。彼らの居住地はクルンプ として知られていた。母なる女神であり戦争の女神であるコトラヴァイがここで崇拝されている。 [16]
最も有名なアンソロジーの半分は荒れ地と分離のテーマで占められており、山のテーマは副次的なものに過ぎません。
பாலை—கூற்று தோழி நிலந்தொட்டுப் புகாஅர் வானம் ஏறார் | 彼らは地を掘り起こしてそこに入ることも、 —パーライ（クルントカイ-130） |
参考文献
- ^ V.、バランバル (1998)。サンガム時代史の研究。ニューデリー: カリンガ出版。27～ 28ページ 。ISBN 978-8185163871。
- ^ ズヴェレビル、カミル（1992）、タミル文学史コンパニオンスタディーズ、ライデン：ブリル、ISBN 90-04-09365-6xvi-xviiページ
- ^ Singh, Vipul (2008). 「トピック7」.ピアソン・インド歴史マニュアル（UPSC公務員予備試験用、第2版）. ピアソン・エデュケーション・インディア. p. 150. ISBN 9788131717530。
- ^ ab Chattopadhyaya, Brajadulal (2009). 『初期インドの社会史』ピアソン・エデュケーション・インディア. p. 33. ISBN 9788131719589。
- ^ ハヌマンタン、クリシュナスワーミ・ラナガナサン (1979). 『不可触民：西暦1500年までの歴史的研究：タミル・ナードゥ州を中心として』 Koodal Publishers. pp. 123– 124.
- ^ abcd TM, Srinivasan.サンガム時代のタミル文学から得られる農業慣行. 第51巻. Indian Journal of History of Science. pp. 171– 172.
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- ^ abc Rangan, K. (1986).第13回全インド・ドラヴィダ語学者会議議事録. タミル大学. p. 119.
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- ^ カミル・ズヴェレビル(1973). 『ムルガンの微笑み：南インドのタミル文学について』 ブリル出版社. pp. 97– 99. ISBN 9789004035911。
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- ^ G, スンダラムーシー (1974). タミル語における初期文学理論とサンスクリット語理論との比較. ミシガン大学. p. 23. ISBN 9780822385042。
- ^ ローレンス・レシュニク、ギュンター・ディーツ・ゾントハイマー（1975年）『南アジアの牧畜民と遊牧民』ミシガン大学、34ページ、ISBN 9783447015523。
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- ^ マリアセルヴァム、アブラハム（1988年）『雅歌と古代タミルの愛の詩：詩と象徴主義』グレゴリアン聖書出版社、 120～ 123頁。ISBN 9788876531187。
