十字架上のイエスの言葉

ジェームズ・ティソによる十字架から見た磔刑、1890年頃

十字架上のイエスの言葉（十字架上の最後の七つの言葉とも呼ばれる）は、聖書によればイエスが十字架刑の最中に語ったとされる七つの言葉です。伝統的に、これらの短い言葉は「言葉」と呼ばれてきました。

七つの言葉は、正典四福音書から集められたものです。[ 1 ] [ 2 ]マタイとマルコでは、イエスは神に叫びます。ルカでは、イエスは殺害者を許し、悔い改めた盗賊を慰め、御父に御霊を委ねます。ヨハネでは、イエスは母に語りかけ、渇きを訴え、地上での生涯の終わりを告げます。これは、異なる福音書の内容を組み合わせ、それぞれの福音書を超えた記述を生み出す、キリスト教的な福音書の調和構築のアプローチの一例です。 [ 3 ] [ 4 ]

16世紀以来、これらの格言は聖金曜日の説教で広く使用されており、その神学的分析に関する本が何冊も書かれています。[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]十字架上の最後の7つの言葉は、カトリック、プロテスタント、その他のキリスト教の伝統における典礼の不可欠な部分です。 [ 7 ] [ 8 ]いくつかの作曲家が格言を音楽にしています。

概要

以下の表では、7つの格言が伝統的な順序に従って並べられています。[ 9 ]しかし、イエスの磔刑に関するどの記述にも、7つの格言全てが見られるわけではありません。この順序は、正典四福音書それぞれのテキストを調和させたものです。格言のうち3つはルカのみに、3つはヨハネのみに登場します。他の1つの格言はマタイとマルコの両方に登場し、もう1つの格言（「成し遂げられた」）はヨハネのみに直接引用されていますが、マタイとマルコでは暗示されています。[ 3 ]

十字架上のイエスの言葉
元のギリシャ語 ジェームズ王訳マシュー マーク ルーク ジョン 神学的な解釈[ 1 ]
Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς, οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν父よ、彼らをお赦しください。彼らは、自分たちが何をしているのか知らないのです。 23:34 許し
Ἀμήν σοι λέγω, σήμερον μετ' ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳまことに、あなたに告げます。あなたは今日、私とともに楽園にいるでしょう。 23:43 救済
Γύναι、ἴδε ὁ υἱός σουおよびἼδε ἡ μήτηρ σου婦人よ、あなたの息子を見よ！そしてあなたの母を見よ！ 19:26–27 関係
ἔστιν θεέ μου θεέ μου ἱνατί με ἐγκατέλιπεςとὁ θεός μου ὁ θεός μου εἰς τί ἐγκατέλιπές μεわが神、わが神、なぜ私を見捨てたのですか？ 27:46 15:34 放棄
Διψῶ喉が渇いた。 19時28分 苦痛
テタラ終わりました。 19時30分 勝利
Πάτερ, εἰς χεῖράς σου παρατίθεμαι τὸ πνεῦμά μου父よ、私の霊をあなたの御手に委ねます。 23:46 再会

これらの言葉は、四旬節、聖週間、聖金曜日によく用いられるキリスト教の瞑想である十字架の道行きの一部です。

ドミニコ会の作家ティモシー・ラドクリフは、聖書における完全性の数字として、7という数字を重要なものと捉えています。彼は、神が7日間で世界を創造したように、「この7つの言葉は、神による創造の完成を表すものである」と記しています。[ 10 ]

歴史性

ジェームズ・ダンは、7つの言葉は伝承に根ざしたものではないと述べ、イエスの最期の出来事に関する様々な語り継ぎの中で、より詳細に展開された部分であると考えている。[ 11 ]しかし、彼はマルコ/マタイによる福音書の言葉の信憑性を支持している。この言葉の中で、イエスは神に見捨てられたと述べているように思われる。これは初期の教会にとって恥ずべきことであったため、創作された可能性は低いだろう。[ 11 ]レスリー・ホールデンは、ルカが福音書からこの言葉を意図的に除外したのは、彼が提示していたイエスの姿にそぐわなかったためではないかと示唆している。[ 3 ] [ 6 ]

マイケル・リコーナは、ヨハネがマタイ、マルコ、ルカに記録されているイエスの真正な発言を編集したと示唆している。マタイとマルコではイエスが詩篇22篇1節を引用しているが、ヨハネは「聖書が成就するために、イエスは『わたしは渇く』と言われた」と記している。ルカに記録されているイエスの最後の言葉は、ヨハネでは「すべてが終った」と簡略化されている。[ 12 ]

7つの格言

1.父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのですから

するとイエスは言われた、「父よ、彼らをお赦しください。彼らは、自分たちが何をしているのか、わからないのです。」

— ルカ23:34 [ 13 ]

十字架上でイエスが最初に発したこの言葉は、伝統的に「赦しの言葉」と呼ばれています。[ 1 ]これは神学的には、イエスが自分を十字架にかけたローマ兵と、十字架刑に関わったすべての人々への赦しを祈った言葉であると解釈されています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

初期の写本の中には、ルカによる福音書23章34節のこの文を含まないものもあります。[ 18 ]バート・アーマンなどの聖書学者は、2世紀頃の反ユダヤ感情のために一部の写本によってこの文言が省略されたと主張しています。[ 19 ]

2.今日はあなたは私と一緒に楽園にいるでしょう

するとイエスは彼に言われた、「よく聞きなさい。あなたは今日、わたしとともにパラダイスにいるであろう」。

— ルカ23:43 [ 20 ]

この言葉は伝統的に「救いの言葉」と呼ばれています。[ 1 ]ルカによる福音書によると、イエスは二人の盗賊（伝統的にはディスマスとゲスタス）の間で十字架につけられました。盗賊の一人はイエスの無実を主張し、イエスが天国に来られた際に自分のことを思い出すように頼みます。イエスは「まことに、あなたに告げます…」（ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ）と答え、その後に福音書の中で唯一登場する「楽園」（ παραδείσω , paradeisō、元々はペルシア語のpairidaeza、「楽園の庭」に由来）という言葉が続きます。

この言葉における句読点の単純な変更は、元のギリシャ語テキストには句読点がなかったため、キリスト教グループ間の教義上の相違の原因となってきた。[ 21 ]カトリック教徒とほとんどのプロテスタントキリスト教徒は通常、「今日あなたは私と共に楽園にいるだろう」と読むバージョンを使用する。[ 21 ]この読み方は天国への直行を前提としており、煉獄とは関係がない。[ 21 ]一方、魂の眠りを信じるプロテスタントの中には、「私は今日あなたに言う」を強調する読み方をする者もおり、この発言は今日なされたが天国への到着は後日である可能性を残している。[ 21 ]

3.婦人よ、見よ、あなたの息子よ！見よ、あなたの母よ！

スターバト・マーテルとして描かれた聖母マリアと磔刑、ブラジル、ポルトアレグレ、19世紀

そこで、イエスは母と愛弟子がそばに立っているのを見て、母に言われた。「婦人よ、ごらんなさい。あなたの息子です。」それから弟子に言われた。「ごらんなさい。あなたの母です。」そのときから、弟子は母を自分の家に連れて帰った。

— ヨハネ19:26–27 [ 22 ]

この言葉は伝統的に「関係の言葉」と呼ばれており、その中でイエスは母マリアを「イエスが愛した弟子」の世話に託しています。[ 1 ]

ヨハネによる福音書2章4節でも、イエスは母親を「女」と呼んでいます。[ 23 ]これは英語では軽蔑的な響きがありますが、ギリシャ語では敬意や優しさを表す言葉です。[ 24 ] [ 25 ]カトリックの注釈者たちは、この二つの箇所に基づいて、マリアを創世記3章15節の「女」や黙示録12章の「太陽をまとった女」と結びつけることが多く、この「女」という称号がマリアを第二のイブとして崇拝する根拠となっていると考えています。[ 26 ]

4.わが神、わが神、なぜ私を見捨てたのですか？

そして、第九時に、イエスは大声で叫んで言われた、「エロイ、エロイ、レマ、サバクタニ」。これは、訳せば、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」という意味です。

— マルコ15:34 [ 27 ]

三時に、イエスは大声で叫んで言われた、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ。これは、『わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか』という意味である。

— マタイ27:46 [ 28 ]

伝統的に「見捨てられた言葉」と呼ばれるこの言葉は、複数の福音書に登場する唯一の言葉である。[ 1 ]どちらの記述でも、イエスの言葉はアラム語からギリシャ語に翻字されており、2つのバージョンの間にはわずかな違いがある（マルコ：Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; マタイ：Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ）。どちらの場合も、σαβαχθανίは「見捨てられた」を意味するアラム語שבקתני šəḇaqtanīのギリシャ語翻字であると思われる。

どちらの訳も、アラム語にのみ存在する「捨てる」という動詞שבק ‎ ( šbq ) が含まれているため、近縁のヘブライ語ではなくアラム語であると言える。 [ 29 ] [ 30 ]この語のヘブライ語訳עזב ‎ ( zb ) は旧約聖書の詩篇22篇2行目に見られ、この言葉はそこから引用されていると思われる。したがって、イエスは、一部のユダヤ教の解釈ではダビデ王に帰せられる正典のヘブライ語版 ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī )ではなく、アラム語タルグム（聖書の翻訳）を引用している。現存するアラム語タルグムは、詩篇22篇の翻訳において動詞šbqを用いている。[ 31 ]

次の節では、どちらの記述でも、イエスの叫びを聞いた人の中には、イエスがエリヤ（アラム語でĒlīyā）に助けを求めているのだと考える人もいます。

アラム語の語形 שבקתני šəḇaqtanīは、動詞šǝḇaq / šāḇaq（「許す、許可する、許す、見捨てる」）に基づいており、完了形の語尾-t（二人称単数「あなた」）と目的語接尾辞-anī（一人称単数「私」）が付いています。

ヘブライ語では、このことわざは「אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי」になります（聖書ヘブライ語ではēlī ēlī、lāmā 'azabtānī、聖書ヘブライ語ではeli eli lama azavtani ）現代ヘブライ語の発音)、ペシッタによれば、シリア語・アラム語のフレーズはシリア語: ƐƝ֠Ɲ ƐƝƠơ ƠơƐ ƫƩƬƠơ、ローマ字:  ʔēl ʔēl lƝmā šƝḇaqtān (マタイ 27:46) またはシリア語: ƐƠ֗Ɲ ƐƠƗƝ ƠơƠƐ、ローマ字表記:  ʾalāh ʾalāh lƝmānā šƝḇaqtān (マルコ 15:34)。

この言葉は、父が御子を見捨てたと解釈する人もいます。別の解釈では、イエスが人類の罪を負った瞬間、父は「悪を見ることのできない清らかな目を持ち、悪を見ることができない」（ESV）ため、御子から背を向けざるを得なかったとされています。[ 32 ]他の神学者は、この叫びを真に人間であり、見捨てられたと感じた者の叫びだと解釈しています。敵に殺され、友人からもほとんど見捨てられた彼は、神からも見捨てられたと感じていたのかもしれません。[ 33 ]

他の人々はこれらの言葉を詩篇22篇の文脈で捉え、イエスがこれらの言葉、あるいは詩篇全体を朗読したのは、「イエスが、これらの言葉が指し示すまさにその存在であることを示し、ユダヤ人の律法学者や民衆が、イエスが十字架から降りて来ない理由を調べ、その原因を知るためであった。すなわち、この詩篇が、イエスがこれらの苦しみを受けるよう定められていることを示していたからである」と示唆している。[ 34 ]

5.喉が渇いた

この後、イエスは、すべてのことが成し遂げられたことを知って、「わたしは、渇く」と言われた。これは聖書の言葉が成就するためであった。

— ヨハネ19:28 [ 35 ]

この言葉は伝統的に「苦難の言葉」と呼ばれ、ヨハネ4章の井戸端でのサマリア人の女性とイエスの出会いと比較対照されています。[ 1 ]

この言葉を記録したのはヨハネだけですが、四福音書全てにおいて、イエスは酸いぶどう酒（おそらくポスカ）を飲まされたと記されています。マルコとマタイでは、ぶどう酒に浸したスポンジが葦の棒に刺されてイエスに差し上げられました。ヨハネも同様のことを述べていますが、スポンジはヒソプの枝に刺されていたと述べています。ヒソプの枝は旧約聖書において、儀式における清めのための犠牲の血の使用という文脈で頻繁に言及されているため、これは象徴的な意味合いを持って意図されたものだったのかもしれません。[ 36 ]

ヨハネはこのイエスの言葉を、詩篇69篇21節の預言「わたしが渇いたとき、彼らはわたしに酢を飲ませてくれた」の成就と解釈しています。[ 37 ]そのため、ヨハネの福音書からの引用には「聖書が成就するため」という注釈が含まれています。エルサレム聖書は詩篇22篇15節を引用しています。「わたしの口は陶器の破片のように乾き、わたしの舌はあごに張り付いている」[ 38 ]

6.終わりました

ミケランジェロ：キリストの磔刑、1540年

そこで、イエスは酢みりんを受けると、「完了した」と言い、頭を垂れて息を引き取られた。

— ヨハネ19:30 [ 39 ]

この言葉は伝統的に「勝利の言葉」と呼ばれており、神学的にはイエスの地上での生涯の終わりを告げ、復活を予期するものと解釈されている。[ 1 ]

「完了した」と訳されているギリシャ語はテテレスタイ（τετέλεσται）です。[ 40 ]この節は「完了した」とも訳されています。[ 41 ]

飲み物を飲んだ後、死の直前の発言は、マルコ15:37とマタイ27:50（両方ともイエスが「大声で叫んで、息を引き取った」と述べている）で言及されているが、明確に引用されているわけではない。

7.父よ、私の霊をあなたの手に委ねます

そこで、イエスは大声で叫んで、「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」と言い、こう言って息を引き取られた。

— ルカ23:46 [ 42 ]

詩篇31篇5節のこの言葉は、要求ではなく告知であり、伝統的に「再会の言葉」と呼ばれ、イエスが天の父なる神と合流したという宣言として神学的に解釈されている。[ 1 ]

ルカによる福音書 23 章 46 節、またはより詳しい詩篇 31 章 5 節の言葉は、その後、有名な人々、特に殉教者や聖人など敬虔なキリスト教徒とみなされる人々の最後の言葉であると考えられてきました。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]これらには、 使徒フィリップ（80年没）、[ 46 ]大バシレイオス（379年）、[ 45 ] [ 47 ]カール大帝（814年没）、[ 45 ] [ 48 ]アンスガル（865年）、[ 49 ]トーマス・ベケット（1170年）、[ 45 ] [ 50 ]ヤン・フス（1415年）、[ 45 ] [ 51 ] [ 44 ] [ 52 ]クリストファー・コロンブス（1506年）、[ 45 ] [ 53 ]ルドヴィカ・アルベルトーニ（1533年）、[ 54 ]マルティン・ルター（1546年）、[ 55 ]ジョージ・ウィシャート（1546年）、[ 56 ]ジェーン・グレイ（1554年）、[ 44 ] [ 57 ]彼女の父ヘンリー・サフォーク公爵（1555）、[ 45 ]トーマス・オブ・ヴィラノーヴァ（1555）、[ 58 ]メアリー・スコットランド女王（1587）、[ 45 ] [ 44 ] [ 59 ]アロイシウス・ゴンザーガ（1591）、[ 60 ]トルクァート・タッソ（1595）、[ 44 ]トゥリビウス・オブ・モグロヴェーホ（1606）、[ 61 ]ジョン・ブルーエン（1625）、[ 62 ]ジョージ・ハーバート（1633）、[ 45 ] [ 63 ]ヒュー・マッケイル（1666）とジェームズ・レンウィック（1688）を含む盟約者、[ 45 ]クリスチャン・フリードリヒ・シュワルツ（1798）。[ 64]

参照

参考文献

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参考文献

さらに読む

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