イブラヒマの滝

イブラヒマの滝

シェイク・イブラヒマ・フォール(1855 ～ 1930 年) は、西アフリカのムライド同胞団運動の創設者であるシェイク・アマドゥ・バンバ・ムバッケの弟子でした。ムーリド同胞団ではよく知られているが、イブラヒマ滝は影響力のあるバイエ滝運動を確立した。

ニール・サヴィシンスキー（1994）は、シェイク・イブラヒマ・フォールは、シェイクに忠誠を誓った39人の弟子の中で「アフマドゥ・バンバの弟子の中で最初で最も高名な者の一人」であると主張している。[ 1 ]ビメストリエル・イスラミック（2000年12月）は、フランス領西アフリカが彼をムールイド教の経済大臣と呼んだと主張している。[ 2 ]イブラヒマ・フォールはムールイド運動の触媒となった。フォールはムールイド同胞団のすべての労働活動を指揮した。フォールは、ムールイド・タリベ（ムールイドの弟子）と彼らの指導者であるアマドゥ・バンバ・ムバッケとの関係を再構築した。フォールは、ディウフ・ディウル「蒔いた種は刈り取る」という彼の概念で、ムールイドの間に労働文化を確立した。 [ 2 ]

シェイク・アマドゥ・バンバ・ムバッケの息子であるセリニュ・バシル・ムバケは、イブラヒマ・フォールがムールイド教団を刷新したと主張している。[ 3 ]ムバケによると、イブラヒマ・フォールはアマドゥ・バンバへの献金を導入した。[ 3 ]ムールイド教徒はシェイクに献金するというこの慣習に従っている。セリニュ・ムサ・カは、「フォールはオーラ（ウォロフ・タルビヤ）を求めてシェイクに人生を捧げることを始めた」と理解している。 [ 4 ]シェイク・ディオプ（1980）は、イブラヒマ・フォールがムールイド教にとって非常に重要であることを確認し、「シェイク・アマドゥ・バンバとシェイク・イブラヒマ・フォールは、ムールイド教の価値観、祈り、労働の共生を実現している」と述べている。[ 5 ]

起源

イブラヒマ・フォールは、カヨール出身のウォロフ族の貴族の家系に属していました。ある学者は、フォールがアニミズムの影響を受けたイスラム教の伝統から生まれたことを認めていますが、フォールの一族はカヨールにおいて裕福で伝統的に権力を握っていたと考えています。他の資料では、フォールの祖父であるダメル・デシアローがカヨール王国の統治者であったとされています。

家族と教育

イブラヒマ・フォールは1855年頃、カイヨー州ンディアビー・フォール北部の村で生まれた。彼の本来のタイド名はヤプサ・ハンス・フォールであった。後にアマドゥ・バンバ・ムバッケが彼にイブラヒマ・フォールという名前を与えた。イブラヒマ・フォールはアマドゥ・ロカヤ・フォールとセイナボウ・ンディアエの息子であった。イブラヒマ・フォールは幼い頃、隣村のンディアレでコーランを学んだ。[ 2 ] フォールは神学、フィクフ、タフスィール、文法、修辞学などの主要なアラビア学を修めた。サヴィシンスキー（1994）は、イブラヒマ・フォールは「獰猛さと並外れた強さで知られていた」[ 1 ]と述べている（212頁）。別の学者は、フォールはめったに仲間と行動を共にせず、しばしば一人で茂みの中にいる、問題を抱えた男とみなされていたと主張している。[ 2 ]しかし、フォールの人生の転機となったのはシャイフ・アーマドゥ・バンバ・ムバッケの捜索であったことには誰もが同意する。

アマドゥ・バンバを探して

イブラヒマ陥落に関するある主要な研究では、シャイク・アマドゥ・バンバの捜索には 2 つのバージョンが存在すると報告されています。最初のバージョンでは、フォールはカイヨール、ジョロフ、サルームを旅行した裕福な商人です。しかし、ムバッケ・バーリでアマドゥ・バンバ・ムバッケと出会った後、フォールは仕事を辞めてバンバの弟子になった。

セネガルでより一般的に信じられている2つ目の説では、1882年にイブラヒマ・フォールはアマドゥ・バンバ・ムバケを探し続けました。学者たちは、イブラヒマ・フォールは運命が彼を捜すように命じていることを知っていたと述べています。彼について何も知らないまま、イブラヒマ・フォールは最高のイスラム教師を探し続けました。イブラヒマ・フォールはセリニュ・マサンバ・シルを、そしてセリニュに続いてアダマ・グエイェを試しました。アダマ・グエイェは1883年、神秘的な方法を通してイブラヒマ・フォールをアマドゥ・バンバ・ムバケへと導きました。[ 2 ]

アマドゥ・バンバ・ムバッケとの協定

イブラヒマ フォールとアマドゥ バンバ ムバッケの出会いは、ムーア主義の始まりを決定づけました。[ 2 ]サビシンスキーは「ファル（イブラ・ファール）は王冠の奴隷のようなスタイルでアフマドゥ・バンバへの敬意を表し、服を脱いで地面に前に倒れ込んだ」と主張している。[ 1 ] Serigne Bassirou (1995) は、イブラヒマ フォールとアフマドゥ バンバが交わした有名なスピーチについて次のように語っています。

イブラヒマ・フォール：「もし私があなたの墓石を見つけたとしても、私の意図の力は私の目的を達成するだろうということを知っておいてください」

シェイク・アフマドゥ・バンバ：「もし私がムハンマドが見ていた星と空さえ見つけられれば、預言者への強い愛情で私の目的を達成できると確信しています。[…] この人生において、私はあなたを太陽から守ることも、物質的な財産を与えることもしません。神の勧めに従うなら、私はあなたを受け入れます。」[ 3 ]

こうして、フォールとアマドゥ・バンバ・ムバッケの間の契約が始まった。イブラヒマ・フォールは彼の40人目の弟子となった。この瞬間から、フォールは死に至るまで、シャイフのンディゲルの「命令」に従い続けた。

ムーリド値の導入

サヴィシンスキーは、「ディエベロウ」と呼ばれるこの契約において、イブラヒマ・フォールは主人に対して奴隷のような絶対的な忠誠心を示したと主張している。[ 1 ]彼の「パステフ」（勇気と忠誠心）は、すべてのムリデスにとって模範となった。実際、フォールは「食料を育て、薪を割り、水を汲み、小屋やモスクを建て始めた」（213頁）。同様に、セリニュ・ムサ・カは、フォールが弟子と指導者の関係を急速に変化させたと述べている。イブラヒマ・フォールは、シェイクへの敬意を表す5つのルールを定めた。

  1. Aamadu Bàmba Mbàkkeと同じレベルに立つことは決してない
  2. 帽子をかぶったままシャイフに挨拶してはいけない
  3. 彼の前を歩かないでください
  4. シャイフとは常に「スディオット」（手にキス）をしましょう
  5. 彼の前では常に声を低くする

イブラヒマ・ファリ自身がこれらの規則を監督した。[ 4 ]

身体的特徴

イブラヒマ・フォールは、ウォロフ語で「ンディエグン」と呼ばれる、もつれた髪をしていた。身長は約180センチで、黒髪で力強い体格だった。彼はムリド族にシェイク・アフマド・バンバに従う道を示した。彼は非常に尊敬されており、学者たちによると、誰に対しても敬意を払っていたという。

アマドゥ・バンバの使命への貢献

1890年、シャイフ・アマドゥ・バンバはフォールをムリデ同胞団の3番目の責任者に任命しました。フォールはすべての肉体労働を監督しなければなりませんでした。アマドゥ・バンバ・ムバッケの亡命により、フォールの人生は一変しました。彼はシャイフの無実を守るため、セネガルのサン＝ルイに移住しました。フォールがフランスと交渉している間、ポール・マーティはフォールが優れた知性を秘めていることに気づきました。[ 2 ]別の学者は、イブラヒマ・フォールの複数のアラビア語の詩を引用して、フォールの知性主義を証明しています。フォールはまた、アラビア語の著書『ジャズブル・ムリデ』も著しました。

アマドゥ・バンバ・ムバッケの追放

1895年9月21日、フランスはアマドゥ・バンバをガボンに追放した。[ 6 ]アマドゥ・バンバはイブラヒマ・フォールにハッサン保安官の下で働くよう命じた。彼はハッサン保安官が亡くなる1901年までそうし続けた。この期間（1895年から1901年）、フォールはシャイクが1902年に帰国するまで送金を続けた（ウォロフ語で「アディヤ」）。1902年11月11日、アマドゥ・バンバ・ムバッケはセネガルに戻り、イブラヒマ・フォールにシェイクの位を授与した。

アマドゥ・バンバの帰還

1912年6月、フランス軍はアマドゥ・バンバをディウルベルのンジャレームに自宅軟禁した。[ 7 ]その結果、シェイク・イブラヒマ・バンバは彼を追ってディウルベルへ移った。バンバはディウルベルに、有名なクール・シェイク地区を作った。クール・シェイクでは、バンバの運動が急速に定着し、拡大した。多くのティエドが彼の弟子になった。1925年、フランス軍はトゥーバ・モスクの建設を禁止した。シェイク・イブラヒマ・バンバは、バンバがンジャレームからトゥーバに運んだ木材でモスクの敷地を囲んだ。

1927年、アーアマドゥ・バンバ・ムバッケの死に際して、シェイク・イブラヒマ・フォールは、シェイクの息子セリーニュ・ムスタファ・ムバッケへの最初の追悼の儀式を行った。シェイク・イブラヒマ・フォールは、ディウルベルとトゥーバ間の困難な鉄道建設に参加しました。シェイク・イブラヒマ・フォールは、アマドゥ・バンバの後継者を支援した後、1930年6月9日に亡くなった。彼はトゥーバにいます。[ 8 ]

ムリデ兄弟団による承認

シェイク・イブラヒマ・フォールは明らかに、特にフォールによるバイエ・フォール運動の設立により、シェイク・アマドゥ・バンバ・ムバッケがムーア主義を拡大するのに貢献した。この貢献により、セリーニュ・ファルー(アマドゥ・バンバ後の第 2 代カリフ) は彼を「ランプ・フォール」(ムーア派の光) と名付けました。[ 9 ]さらに、イブラヒマ滝は「ムーリディズムの門」を意味する「バブール・モリディナ」の称号を獲得した。

参考文献

  1. ^ a b c dサヴィシンスキー、JN（1994）セネガンビアの湾岸陥落：約束の地におけるイスラム教徒のラスタ？アフリカ：国際アフリカ研究所誌、64、211-219
  2. ^ a b c d e f gシェイク・イブラ秋の起源 (2000 年 12 月)。 Touba'、Bimestriel Islamique d'Informations Générales。 2007 年 5 月 25 日、 Cheikh Ibra Fall より取得 。2007 年 7 月 8 日にwww.metissacana.sn のウェイバック マシンにアーカイブされました。
  3. ^ a b c Mbacké、SB (1995) Intineraires du Bienfait (K. Mbacké、Trans.) ダカール、セネガル: Imprimerie Saint Paul
  4. ^ a b Kâ、SM (1930) ﻝ ﻓﺍ ﮬﯿﻡ ﺍ ﺑﺮ ﺇ ﺸﺍﺥ ﻡ ﻣﺎ ﯘﻟﻔﻝ (シェイク・イブラヒマ・フォールの詩)、トゥーバ、セネガル : Imprimerie Serigne Issaニアン
  5. ^ディオプ、MC (1980)。 La Confrérie mouride: 政治組織と都市の実装モード。リヨン
  6. ^ Hizbut (2006). 2007年6月7日閲覧。「アーカイブコピー」より。 2012年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年3月24日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
  7. ^マメ・シェイク・イブラヒマ・フォール（2006年）。 Le travail voie Royale d'acces au paradis。 2007 年 6 月 7 日http://mapage.noos.fr/alkhidmat/ibra.htmlから取得
  8. ^ムーリド、(2005)。 Cheikh Ibrahima Fall: l'homme du labeur 2007 年 5 月 25 日、 「www.mouride.com : Khadimou Rassoul」から取得。2007 年 7 月 15 日にオリジナルからアーカイブされました。2007 年 6 月 14 日に取得。
  9. ^ Ngom, F.(2002) ムリド語コミュニティにおける言語的抵抗。2007年6月14日閲覧。http: //www.multilingual-matters.net/jmmd/023/0214/jmmd0230214.pdf
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