中国学

中国学
中国名
繁体字中国語漢学
簡体字中国語汉学
転写
標準中国語
羽生ピンイン漢学
ボポモフォㄏㄢˋ ㄒㄩㄝˊ
ウェイド・ジャイルズハン4 -シュエ2
統営ピンインハン・シュエ
IPA[xân.ɕɥě]
越：広東語
ジュッピンホン3 ホク6
IPA[hɔn˧ hɔk̚˨]
南ミン
福建語POJhàn-ha̍k
ベトナム語名
ベトナム語ハンホック
韓国名
ハングル한학
漢字漢学
転写
改訂ローマ字表記ハンハク
マッキューン・ライシャワーハンハク
日本語名
漢字漢学
ひらがなかんがく
カタカナカンガク
転写
ローマ字官学

中国学（しんがく、または中国研究）は、地域研究または東アジア研究の一分野であり、中国に関する社会科学および人文科学研究に携わる。主に中国語、歴史、文化、文学、哲学、芸術、音楽、映画、科学を通して中国文明の研究に焦点を当てた学問分野である。その起源は「中国の学者が自らの文明について行った研究に遡ることができる」[ 1 ]。

中国学という学問分野は、しばしば西洋の学問を参照する。20世紀までは、歴史的に中国の古典や中国語で書かれたその他の文学に関する文献学と同等とみなされていた。[ 2 ]その後、中国学の範囲は中国史や古文書学などへと拡大した。

用語

中国学と中国学者という用語は1838年頃に造語され、[ 2 ]後期ラテン語のSinaeに由来し、さらにギリシャ語のSinae、アラビア語のSinに由来し、最終的には秦、すなわち秦王朝に由来します。[ 3 ]

地域研究の文脈において、ヨーロッパとアメリカでは用法が異なる場合があります。ヨーロッパでは、sinology（中国学）は通常「Chinese studies（中国研究）」として知られていますが、アメリカではsinologyは中国研究のサブフィールドです。類似の概念としては、中国に関する豊富な実践的知識と経験を持つ外国人を指す「チャイナ・ハンズ」や、中国政治に関する外国人コメンテーターを指す「チャイナ・ウォッチャー」などがあります。

日本の中国学

日本において、中国学は漢学として知られていました。これは、日本研究（国学）や西洋研究（当初は蘭学、後に広義の洋学）と対比されていました。この歴史的分野は、現代の中国学とは区別されています。

中国学

現代中国では、中国関連の学問は「国学」（国学;國學; guóxué）として知られ、外国中国学は「漢学」（汉学;漢学; Hànxué）と訳されます。

西洋中国学

近世

中国語を大量に学んだ最初期の西洋人は、16世紀のポルトガル、スペイン、イタリアの宣教師たちです。彼らは皆、中国人にカトリックのキリスト教を広めようとしたイエズス会かドミニコ会修道士でした。マニラにあった初期のスペイン系ドミニコ会宣教師団は印刷所を運営し、1593年から1607年の間に、中国人移民コミュニティ向けにカトリックの教義に関する4冊の著作を出版しました。そのうち3冊は文語体で、1冊は文語体と現地語の福建語が混ざったものでした。[ 4 ]

中国系移民におけるドミニコ会の功績は、著名な先駆者マッテオ・リッチが率いた中国本土のイエズス会の成功に比べれば見劣りする。[ 5 ]リッチは1583年に広州に到着し、その後の人生を中国で過ごした。彼の先駆者や同時代の人々の多くとは異なり、リッチは中国人をまず異教徒や偶像崇拝者と見なすのではなく、「学問のレベルで近づきやすい、志を同じくする学識者」と見なした。[ 6 ]リッチは中国の学識者と同様に、儒教の古典を学び、カトリックの教義とヨーロッパの学問を中国人自身の言葉で中国人に伝えようとした。[ 6 ]

18世紀

啓蒙時代、中国学者たちは中国の哲学、倫理、法制度、そして美学を西洋に紹介し始めました。彼らの著作は非科学的で不完全なものが多かったものの、シノワズリの発展や、中国と西洋の文化を比較する一連の論争のきっかけとなりました。当時、中国学者たちは中国を啓蒙王国と呼び、暗黒時代から脱却したばかりのヨーロッパと比較することが多かったのです。中国に興味を持っていたヨーロッパの文人には、 『趙の孤児』に着想を得て戯曲『中国の孤児』を書いたヴォルテール、有名な『中国便り』を書いたライプニッツ、そしてジャンバッティスタ・ヴィーコなどがいました。

中国の文献は、聖書のようなヨーロッパの重要な主題と大きな関連性がなかったため、1860年頃までヨーロッパの大学ではほとんど研究されていませんでした。例外はフランスで、ルイ14世の尽力により中国研究が普及しました。1711年、ルイ14世はアルカディオ・ホアンという若い中国人を任命し、王室の漢文コレクションの目録作成を依頼しました。ホアンはエティエンヌ・フルモンの助手を務め、エティエンヌ・フルモンは1742年に中国語の文法書を出版しました。[ 7 ]

1732年、ナポリの「聖なる宣教団」（De propaganda fide ）の宣教師マッテオ・リパは、ナポリに「中国学院」を設立しました。これはヨーロッパ大陸で最初の中国学の学校であり、教皇クレメンス12世の認可を受けました。この学院は、今日のナポリ東洋大学（Università degli studi di Napoli L'Orientale）の前身となる機関の核となりました。リパは1711年から1723年まで康熙帝の宮廷で画家および銅版画家として働き、4人の若い中国人キリスト教徒と共にナポリに戻りました。彼らは皆、それぞれの母国語を教え、中国へ向かう宣教師たちに中国語を教えるために学院を設立しました。

19世紀

1814年、コレージュ・ド・フランスに中国語と満州語の教授職が設立された。独学で中国語を学んだジャン＝ピエール・アベル＝レミュザがこの職に就き、ヨーロッパで最初の中国語教授となった。その頃までに、ロシア初の中国学者ニキータ・ビチューリンが北京に10年間住んでいた。イギリスとドイツにおけるアベル＝レミュザの同僚はそれぞれサミュエル・キッド（1797年 - 1843年）とヴィルヘルム・ショット（1807年 - 1889年）であったが、これら2国における最初の重要な世俗的な中国学者はジェームズ・レッグとハンス・ゲオルク・コノン・フォン・デア・ガベレンツであった。1878年、ドイツ語圏では初となる極東言語の教授職がライプツィヒ大学に設立され、フォン・デア・ガベレンツが就任した。レッグのような学者は、しばしば王涛のような中国系学者の研究に頼っていた。[ 8 ]

スタニスラス・ジュリアンは、コレージュ・ド・フランスの中国語科の教授を40年以上務め、レミュザに師事し、1833年に後を継いだ。彼は古典文献だけでなく、現地語文学作品の翻訳や満州語への造詣でも名を馳せた。 1893年にエルヴェイ＝サン＝ドニ侯爵が死去した後、エドゥアール・シャヴァンヌが教授職を継承した。シャヴァンヌは歴史だけでなく言語にも幅広い関心を寄せていた。[ 8 ]

イエズス会の学者たちが伝えた、本質的に儒教社会としての中国というイメージは、当時の西洋思想を支配していました。ヨーロッパの一部の人々は中国語を話せるようになりましたが、ほとんどの学者は古典中国語の書き言葉を学びました。これらの学者たちは、批判的な注釈付きの翻訳を通して、いわゆる「注釈的伝統」に属していました。古典文献の翻訳に重点が置かれたことで、社会科学の方法論を用いたり、他の伝統の文献と比較したりすることが阻害されました。ある学者は、この種の中国学を、周縁的または興味深い側面にこだわった「文献学的な細分化」と表現しました。[ 9 ]世俗学者の数は徐々に宣教師の数を上回るようになり、20世紀には中国学が西洋の大学で徐々に大きな存在感を持つようになりました。

20世紀と21世紀

パリを拠点とするタイプの中国学は、第二次世界大戦までフランス国外でも中国研究を支配していた。ポール・ペリオ、アンリ・マスペロ、マルセル・グラネはともに基礎研究を発表し、学生を指導した。ペリオは関連言語、とりわけ中央アジアの言語に関する知識とそれらの言語の文献を掌握していたため、幅広いテーマについて執筆し、他の学者の誤りを詳細に批判する力を持っていた。マスペロは中国学の対象を儒教から道教、仏教、民間宗教、さらには芸術、神話、科学史にまで拡大した。グラネの貢献は、社会学者の先駆者であるエミール・デュルケームの概念を古代中国の社会、とりわけ家族と儀礼に適用したことである。[ 10 ]

ロシアの中国学派は、主に古典中国語文献の学問に焦点を当てていました。例えば、ロシアの中国学者ジュリアン・シュチュツキーの貢献は特に貴重でした。 『易経』の最も優れた完全訳は、1937年に彼によって作成されました。後に、彼の翻訳は英語をはじめとするヨーロッパ言語にも翻訳されました。

1949年の中華人民共和国建国宣言後、中国研究は多様な方向へと発展した。地域研究の台頭、チャイナ・ウォッチャーの役割、そして大学の大学院課程の発展は、中国学の役割に変化をもたらした。[ 11 ]中国・台湾研究への資金提供は様々な機関から行われているが、その代表的な機関の一つが蒋経国基金会である。[ 12 ]

地域研究のアプローチは、特にアメリカ合衆国において、古典的な中国学の支配に挑戦しました。ジョン・キング・フェアバンクのような学者たちは、「学問分野における中国研究」を推進しました。これは文献学的な中国学の役割を軽視し、歴史と社会科学の問題に焦点を当てたアプローチでした。[ 11 ]

冷戦期の中国と米中関係について研究した初期のアメリカ人研究者の一人は、シカゴ大学の中国系アメリカ人、タン・ツォウである。ツォウは、学問全般、特に中国学における客観性の重要性を強調し、中国と西側諸国間の知的・学術的交流こそが、双方が相互理解を深める唯一の方法であると強調した。[ 13 ]

1964年、 『アジア研究ジャーナル』誌上で、中国学の継続的な重要性について議論が交わされた。人類学者のG・ウィリアム・スキナーは、社会科学が中国をより多く活用するよう訴えたが、「近年、『中国学は死んだ！中国研究万歳！』という声が高まっている」と記し、「中国学という独自の学問分野は、特定の研究目標を持つ学際的な取り組みである中国研究に取って代わられつつある」と結論付けた。 [ 14 ]歴史家のジョセフ・レヴェンソンはさらに踏み込んだ。彼は、中国学が社会科学者にとって依然として有用なツールであるとは考えられないと述べ、[ 15 ]一方、別の歴史家ベンジャミン・I・シュワルツは、各学問分野があまりにも頻繁に目的化されていると反論した。[ 16 ]中国学には支持者もいた。伝統中国の専門家であるフレデリック・W・モートは、スキナーへの返答として、中国学をそれ自体が一つの分野、あるいは学問分野であると捉え、その擁護を表明した。 [ 17 ]伝統中国を専門とするもう一人の研究者、デニス・トゥイッチットは、この論争の応酬として、「中国学への孤独な賛辞」と題する声明を発表した。トゥイッチットは、「『中国学』と歴史学や社会科学の分野との間に暗黙の敵意がある」という仮説を受け入れなかった。トゥイッチットはさらに、中国学はあまりにも幅広い意味で用いられており、そのように限定することはできないと続けた。

極端な場合には、それは衒学的で、一般的重要性の薄い周辺的で貴重な主題への執着から構成される、かなり滑稽な戯画を特徴付けるために使われます...。もう一方の極端な場合には、モート教授が用いた定義は非常に広く包括的であるため、中国分野における人文科学研究以上のものを意味することはありません。[ 18 ]

冷戦時代、チャイナ・ウォッチャー、特にアメリカ政府関係者やジャーナリストは香港に集中していました。米中間の相互不信と両国間の渡航禁止により、彼らは記者会見やインタビューにアクセスできませんでした。そのため、彼らはクレムリン学の手法、例えば公式発表の隠された意味を綿密に分析したり、新聞で報じられた政府関係者の動向を分析したり、公の場での写真を分析したりといった手法を採用しました。しかし、中国が開放されてからは、チャイナ・ウォッチャーは中国に住み、通常の情報源を活用できるようになりました。

世紀末にかけて、中国を専門的に研究する多くの人々が、中国学と学問分野の分裂の終結を訴えました。例えば、オーストラリアの学者ジェレミー・バーメは、「新中国学」を提唱しています。これは、「古典中国語と現代中国語の両方の言語と研究における強固な学問的基盤を重視しつつ、同時に、主に実証的なものであろうと、より理論的なものであろうと、多様なアプローチと学問分野に対するエキュメニカルな姿勢を奨励する」ものです。[ 19 ]

「シノロギー」（中国学）の長い伝統を持つドイツでは、近年、中国学者が新疆ウイグル自治区におけるウイグル人への中国の残虐行為やその他の人権侵害を容認すべきかどうかをめぐって激しい議論が繰り広げられてきました。こうした議論の初期段階の側面は、 2018年にディディ・キルステン・タットロウによってまとめられています。2023年には、中国学者のトーマス・ヘベラーとヘルヴィヒ・シュミット＝グリンツァーがノイエ・チュルヒャー・ツァイトゥング紙に寄稿した論説で、中国の新疆政策を支持したことがさらなる議論を巻き起こし、同じく中国学者のカイ・フォーゲルザングは、ドイツの中国学は今や「破綻した」と反論しました。この論争を受けて、ドイツ中国研究協会（Deutsche Vereinigung für Chinastudien）は会員に対し、「中国学の代表者は、盗用の疑いを抱かないように警戒することで、その公的な役割を全うする極めて特別な責任を負っている」と警告を発した。しかし、シュミット＝グリンツァー（北京の政策を称賛した著者の一人）は後に中国政府から賞を受け取ったが、この件について、同じく中国学者のビョルン・アルパーマン（ウイグル族に関する著書『新疆：中国とウイグル族』の著者）から厳しく批判された。

アラブ中国学

1900年以前

中国の史料は、中国人がイスラム教の数世紀前にアラブ人を知っていたことを示している。2つの文明の関係の歴史はイスラム以前の時代に遡るからだ。漢王朝（紀元前206年）の政策は、今日の中央アジア、インド、西アジアと呼ばれる西部地域との貿易ルートをアラビア半島やアフリカにまで広げることを目的としていた。[ 20 ]歴史研究により、イスラム教の黎明期にイスラム教徒のアラブ人が中国に入り、宗教を広めたことが確認されており、ムハンマドの4人の仲間、すなわちサアド・ビン・アビー・ワッカース、ジャアファル・ビン・アビー・ターリブ、ジャフシュ・ビン・リアブが616/17年に中国で布教した。[ 21 ]永楽帝の治世中、鄭和の率いる最初の中国艦隊が1412年の4回目の航海でアラビア半島の海岸に到着した。以上のことから、中国とアラブ人の間には古くから摩擦があり、アラブ文明と中国文明の間には文化的・商業的な関係が存在し、訪れたアラブ人は中国語を学ぶ必要があり、中国語もアラブ人から学ぶ必要があったことは明らかである。しかし、この時期のアラブ人が宣教や貿易の要請を超えて中国語や中国文化を学んだことを示す文献は存在しない。これは、彼らの訪問目的がしばしば貿易やイスラム教の布教であったためである。

7世紀初頭から8世紀にかけて、イスラム教の世界的な広がりと拡大により、アラブ人の勢力は増大し、東西に支配範囲を広げました。彼らの勢力は、広大な領土、高度な郵便網、メッカへの巡礼、そして陸海交易の繁栄によってさらに強化されました。こうした状況は地理学の発展を促し、中国に関する新たな知識がアラブ世界にもたらされました。12世紀まで、アラブ人は東洋に関する独自の知識を有し、西洋への知識の伝達に貢献しました。これはイスラム文明の発展と世界文化への影響に貢献しました。

アラビア半島の著名な歴史上の人物であるアブー・アル＝ハサン・アリー・アル＝マスーディーのようなアラブ人は、中国学に大きな貢献をしました。アル＝マスーディーは幼少の頃から世界中を旅し、遠く離れた地を訪れました。915年にはインド、セイロン、チャンパ、そして中国沿岸地域を訪れ、その後中央アジアのザバグとトルキスタンを訪れました。彼は956年に亡くなり、歴史、地理など様々な分野を扱った『黄金の草原』の著者です。彼は中国に関する多くの記録を残し、これらの記録は東洋学者の間で人気がありました。

アブー・ザイドの著書『中国とインドについて』は、広く知られ、高く評価されているアラビア語の歴史資料である。本書は2部構成で、第1部は著者不明の「インドと中国の歴史」、第2部はアブー・ザイドによる「インドと中国に関する噂集」である。第1部は、851年に記され記録されたソロモンの「中国体験」やその他の匿名の資料から、インドでの体験と共に抜粋したものである。[ 22 ]

20世紀以降

20世紀、中国とアラブ諸国の協力プロジェクトは、協力のレベルによって多少の違いはあるものの、教育分野における中国とアラブ諸国の協力の範囲を拡大し、名目上はアラブ諸国における中国学の発展をもたらした。1956年に中国とエジプトが外交関係を樹立して以来、エジプトはエジプトの大学で中国語専攻課程を開設し始めたが、当時の規模は小規模であった。アインシャムス大学は1958年に中国語専攻課程を開設したが、当時の政治的な理由により、この課程は中止された。1958年から1963年の間に、33名の中国語学生がエジプトの大学を卒業した。1977年、アインシャムス大学は中国学専攻課程を再開した。エジプトに加えて、クウェートでも中国語教育活動が行われていたが、短期間で中止された。[ 23 ]

中国語を学ぶアラブ人の数は増加しています。アインシャムス大学の中国語学科は、エジプトにおける中国語教育の主要な拠点であり、学生数、教育の質、そして教員・スタッフのレベルにおいて、アラブ世界およびアフリカにおける中国語教育の著名な拠点の一つです。チュニジアにも1977年に中国語を専門とするブルギバ現代言語研究所が開設されました。カイロ大学も2004年9月に中国語学科を設立し、北アフリカにおける中国学の主要な拠点となっています。

アラブの学者たちは、アラブ人と中国人の間にコミュニケーションの架け橋を築くため、学術的、政治的、文化的、外交的な目的のために中国学をより深く探求しようと努めました。中国史への関心も大きく高まり、中国文化とその人々の歴史に関する多くの書籍がアラビア語で出版されました。2020年、広州​​で約6年間領事を務めた後、カタールの外交官であり、中国学に関する多くの独創的なアラビア語の学術論文を持つアラブ人の一人とされるアリ・ビン・ガネム・アル・ハジリ氏が『鄭和、中国の海の皇帝』を出版しました。この本は、1415年から1432年にかけて7回の航海で世界を一周した鄭和という名の中国の司令官の歴史と冒険を描いています。彼は以前、この中国の司令官の物語に触発された小説『太陽の艦隊』も執筆していました。これは中国人を主人公とした最初のアラビア語小説とみなされ、アラブ世界ではある程度の知名度を得ましたが、出版されたのはごく最近でした。彼はまた、『旅行者の目から見た中国』も出版しました。これは、旅行者や探検家による発見を通して古代中国の歴史を深く掘り下げた本です。アル・ハジリはさらに『明朝の芸術』を執筆し、明朝の政治的・経済的発展と中国文化の歴史的発展について詳しく述べています。彼の著書のうち4冊は中国語に翻訳されています[ 24 ] 。

こうした取り組みの一環として、多くの書籍が中国語からアラビア語に翻訳されています。中国北西部の寧夏回族自治区に拠点を置く（House of Wisdom）社は、2011年の設立以来、中国の人々、文化、経済、文学、哲学に関する700冊以上の書籍をアラビア語に翻訳しています。[ 25 ]

中国学者

ジャーナル

参照

さらに読む

参考文献

  1. ^ツルンドルファー、中国書誌、p.4参照
  2. ^ a b Honey (2001)、p. xi.
  3. ^ American Heritage Dictionary of the English Language（ボストン：Houghton Mifflin、第3版、1992年）：1686。
  4. ^ Honey (2001)、6ページ。
  5. ^ Honey (2001)、9ページ。
  6. ^ a b Honey (2001)、10ページ。
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出典

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