フアナ・イネス・デ・ラ・クルス

ソル

フアナ・イネス・デ・ラ・クルス

労働安全衛生
ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス by ミゲル・カブレラ
ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス byミゲル・カブレラ
ネイティブ名
フアナ・デ・アスバヘとラミレス・デ・サンティジャーナ
生まれる
フアナ・ラミレス・デ・アスバヘ

1648年11月12日
サン・ミゲル・ネパントラ、ヌエバ・
エスパーニャ（現在の メキシコ
、テペトリスパ付近）
死亡1695年4月17日（1695年4月17日）（46歳）
メキシコシティ、ヌエバ・スペイン
休憩所サン ヘロニモ修道院、メキシコシティ
ペンネームフアナ・イネス・デ・ラ・クルス
職業修道女、詩人、作家、哲学者、音楽家、作曲家
言語スペイン語、ナワトル語、ラテン語
教育21歳まで独学。(1669)
期間17世紀の尼僧
文学運動バロック、カルテラニズム
活動年数1660年頃～1693年頃
注目すべき作品
  • アテナゴリカ手形
  • 初夢
  • 家のポーン
  • サティラ・フィロソフィカ
サイン

フアナ・イネス・デ・アスバヘ・イ・ラミレス・デ・サンティリャーナ（1648年11月12日 - 1695年4月17日）[1]は、ヒエロニムス会の修道女であり、バロック時代のノボヒスパニック系の作家、哲学者、作曲家、詩人 であり、同時代の批評家から「第10のミューズ」、「メキシコのフェニックス」[2]、「アメリカのフェニックス」[1]と呼ばれていました。科学の研究者でもありました。彼女は、フアン・デ・エスピノサ・メドラノ、フアン・ルイス・デ・アラルコン、ガルシラーソ・デ・ラ・ベガ「エル・インカ」とともにスペイン黄金時代の主要人物の一人であり、スペイン語文学とメキシコ文学で最も重要な女性作家の一人と考えられています。

ソル・フアナは、カトリックの聖人候補、メキシコ国家主義の象徴、言論の自由、女性の権利、性的多様性の模範として、時代を超えて多くのコミュニティにとって重要な存在であり、今日まで大きな論争と討論の的となっている。

人生

若いころ

フアナはメキシコシティ近郊のサン・ミゲル・ネパントラ（現ネパントラ・デ・ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス）で、植民地時代の大西洋横断海運と貿易に携わったカナリア諸島出身のスペイン海軍大佐ドン・ペドロ・マヌエル・デ・アスアヘ・イ・バルガス・マチュカ（1602年～1680年）とドニャ・イサベル・ラミレス・デ・サンティジャーナ・イの私生児として生まれた。レンドン (1626-1690) は著名なクリオーラであり、父親はメキシコシティ近くのパノアヤン農園を借りていました。[3]

アメカメカのパノアヤンのハシエンダ、ラミレス デ サンティジャーナ家の邸宅。

彼女に帰せられる洗礼記録は2つあり、1つは1648年に「フアナ」の名で、もう1つは1651年に「イネス」の名で登録されており、現在も学術研究と議論の対象となっている。[4]しかし、彼女はイサベル・ラミレス・デ・サンティリャーナ夫人がペドロ・デ・アスアイェ夫人との間にもうけた3人の子供のうちの1人であったという点では一致している。ソル・フアナの父親は幼い頃に彼女の元を去り、彼女にはほとんど知られていなかったため、[5]ソル・フアナの幼少期は、母方の祖父がアメカメカのパナオヤンの農園を借り、裕福なラミレス・デ・サンティリャーナ一家が住んでいた、母方の家族と過ごした。[6]彼女の親族の中には、「イネス」という名前を持つ女性が何人かいるとされており、祖母のイネス・デ・ブレネス、母方の叔母のイネス・ラミレス・デ・サンティリャーナ、そしていとこのイネス・デ・ブレネス・イ・メンドーサ（アメリカ生まれで初めて詩を出版した詩人、アントニオ・デ・サアベドラ・グスマンの孫と結婚）などがいる。[7]

後に神童と評されるソル・フアナは、アシエンダ・デ・パパイヤで家庭教育を受け、ラテン語とナワトル語[8]に触れ、哲学と数学を学んだ。彼女は祖父の個人図書館を自由に利用することができ、その豊富な蔵書は彼女の独学学習に大いに役立った。[9] [10]

幼少期、イネスはよく農園の礼拝堂に隠れて、隣接する図書館にある祖父の本を読んでいた。これは女子には禁じられていたことだった。3歳までにラテン語の読み書きを習得し、5歳までに会計処理もできるようになったと伝えられている。8歳で聖体拝領に関する詩を書いた。[ 11 ]思春期までにイネスはギリシャ語の論理学を習得し、13歳で幼い子供たちにラテン語を教えていた。長い間、彼女はアステカ語のナワトル語も学び、子供の頃にその言語で短い詩を書いたと考えられていたが、近年の研究によってこの説は否定されている。[8]

1664年、16歳のイネスはメキシコシティに送られました。彼女は大学に入学するため、男子学生に変装する許可を母親に求めましたが、失敗しました。正式な教育を受けることができないため、フアナは私的に学業を続けました。彼女の家系の影響力により、彼女は植民地総督の宮廷で侍女の地位を得ており、 [10]そこで彼女はイタリア有数の名家出身で、ヌエバ・エスパーニャ総督ドン・アントニオ・セバスティアン・デ・トレド（マンセラ侯爵）の妻であるエレオノーラ・デル・カレット副官の保護を受けました。副王マンセラ侯爵は、17歳の少女の学識と知性を試そうと、神学者、法学者、哲学者、詩人らを会合に招いた。そこで彼女は、準備不足の質問に何度も答え、様々な科学・文学の難解な点を解説しなければならなかった。彼女の振る舞いは出席者全員を驚かせ、彼女の名声を大いに高めた。彼女の文学的業績はヌエバ・エスパーニャ全土に知れ渡った。彼女は副王宮で高く評価され、幾度となく求婚されたが、いずれも断った。[11]

1667年に修道院に入った後、ソル・フアナは愛、女性の権利、宗教といったテーマを扱った詩や散文を書き始めた。[12] [13]彼女は修道女の部屋をサロンに改装し、ヌエバ・エスパーニャの女性知識階級が訪れ、その中にはヌエバ・エスパーニャ副王のエレオノーラ・デル・カレト侯爵夫人やマリア・ルイサ・ゴンザーガパレデス・デ・ナバ伯爵夫人などがいた。[14]彼女の女性蔑視と男性の偽善に対する批判はプエブラの司教の非難につながり、[15] 1694年に彼女は蔵書を売却し、貧しい人々への慈善活動に専念することを余儀なくされた。[16]彼女は翌年、姉妹たちを治療中にペストに感染し亡くなった。[17]

宗教生活と改名

ソル・フアナが人生の大半を過ごしたヒエロニムス修道院の内部。
「Libro de professionals y elecciones de Prioras y vicarias del Convento de San Gerónimo」の原稿ページ、1586 ～ 1713 年。ソル フアナがインクと自分の血で署名したもの。
Libro de professionals y elecciones de Prioras y vicarias del Convento de San Gerónimo 、1586–1713の原稿ページ。ソル・フアナがインクと自分の血で署名したもの。

1667年、イネスはカルメル会修道女の共同体である聖ヨセフ修道院に志願生として入会したが、そこでは数ヶ月しか過ごしなかった。その後、1669年に、より緩やかな規則を持つヒエロニムス修道女の修道院に入り、そこで名前をソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスに改名した。これはおそらく、スペインの修道女で、その知的業績により福音を説く女性にとって数少ない特例の一つとなったソル・フアナ・デ・ラ・クルス・バスケス・グティエレスにちなんでいると思われる。また、スペイン・バロックを代表する作家の一人、聖フアン・デ・ラ・クルスもイネスの名前の由来となった人物である。彼女は「学習の自由を制限するような固定された職業に就きたくない」と考え、好きなように学習できるように修道女になることを選んだ。[18]

修道院で、あるいはそれ以前から、ソル・フアナは修道院の留守番（locutorio）に彼女を訪ねてきたドン・カルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラと親しくなった。 [17]彼女は1669年から1695年に亡くなるまでメキシコシティのサンタ・パウラ・デ・ジェロニモ修道院に幽閉され、そこで研究、執筆、そして膨大な蔵書を収集した。ヌエバ・エスパーニャの総督と副王妃が彼女のパトロンとなり、彼女を支援し、彼女の著作をスペインで出版させた。[18]彼女は詩のいくつかを、友人でありパトロンであったマリア・ルイサ・マンリケ・デ・ララ・イ・ゴンザガ（ウェスパシアノ・ゴンザーガ、ドゥカ・ディ・グアスタラ、ルサラ・エ・レキオーロの娘）と、第9代パレデス伯爵夫人イネス・マリア・マンリケ（彼女はリシダとも呼んでいた）の絵に捧げている。[要出典]

現存する最初のソル・フアナの肖像画（ 1713年頃）。フアン・デ・ミランダ（ 1667年頃～ 1714年）作。これは2枚の類似の肖像画のうちの2枚目と考えられており、最初の版（現在は紛失）は 1700年頃のものとされている。[19]

1690年11月、プエブラ司教マヌエル・フェルナンデス・デ・サンタ・クルスは、ソル・フィロテアという偽名で、ソル・フアナの許可なく、ポルトガルのイエズス会説教者アントニオ・ヴィエイラ神父の40年前の説教に対するソル・フアナの批判を出版した。[15]ソル・フアナの「アテナゴリカの手紙」と呼ばれるその著作の意図は解釈に委ねられているが、多くの学者は、その著作をカトリック教会の階層構造への挑戦と解釈することを選んだ。[20]

司教はアテナゴリカ勅令とともに、自らの書簡も発表し、その中で彼女は世俗的な学問ではなく宗教的な学問に集中すべきだと述べた。 [18]彼は自身の批判を司祭に対する有利な立場に利用するために発表した。司教は彼女の批判には同意しつつも、女性である以上、彼女は祈りに専念し、執筆活動は放棄すべきだと信じていた。[21]

批判者への返答として、ソル・フアナは「シスター・フィロテアへの返事」という手紙を書き、[22]女性の正規の教育を受ける権利を擁護した。[23]また、女性が執筆活動だけでなく、その著作を出版することで、知的権威となる権利も主張した。[23]女性、特に年上の女性を権威ある地位に就かせることで、女性は他の女性を教育できるとソル・フアナは主張した。 結果的に、この慣行によって、男性教師が若い女性生徒と親密な状況に陥るという潜在的に危険な状況も回避できるとソル・フアナは主張した。[24] [25] 1691年、女性の教育を受ける権利について書いた私信が暴露された後、彼女は叱責され、執筆活動を停止するよう命じられた。[10]

ソル・フアナは、自ら権威を名乗る女性という立場に加え、その過激な姿勢ゆえに、ますます物議を醸す人物となった。彼女はアラゴンの詩人を引用し、アビラの聖テレサの言葉を繰り返した有名な発言をした。 「夕食を作りながら哲学することは全く問題ない」[26]。これに対し、メキシコ大司教フランシスコ・デ・アギアール・イ・セイハスは他の高官たちと共に、ソル・フアナの「道徳的逸脱」を非難した。カトリック教会の家父長制構造への挑戦を批判したことに加え、ソル・フアナは自身の著作活動が地域活動と同様の慈善活動の目標を達成できると信じていたことでも繰り返し批判された[23] 。

1693年までに、ソル・フアナは公式の非難を避けるため、執筆活動を停止したようだ。彼女が執筆活動を放棄したという確固たる証拠はないものの、彼女が懺悔に同意したことを示す文書が残っている。[16] 1694年の文書には彼女の名前が記されているが、手書きとされる懺悔文の調子は、彼女の通常の叙情的な文体とは対照的に、修辞的で独裁的である。ある文書には「Yo, la Peor de Todas」（「私、すべての女の中で最悪の者」）と署名されている。[16]彼女は自身の著書[11] 、そして4,000冊を超える膨大な蔵書、そして楽器や科学機器をすべて売却したと言われている。他の資料によると、教会への反抗的な態度から、司教自身は彼女の手紙の内容に同意していたものの、彼女のすべての著書と楽器が没収されたという。[27]

ソル・フアナの未出版作品は100点以上あり、[28]そのうち現存するのは全集として知られる数冊のみである。オクタビオ・パスによれば、彼女の著作は副王によって保存されたという。[29]

1695年4月17日（330年前） 、ソル・フアナはペストの流行に苦しむ他の修道女たちを導いた後、わずか46歳で亡くなりました。葬儀ではシグエンサ・イ・ゴンゴラが弔辞を述べました。[17] （1695年4月17日）

作品

ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの詩集（1693年）国際バロッコ美術館所蔵

詩

初夢

長編の哲学的かつ叙述的なシルヴァ（7音節と11音節の詩を組み合わせた詩形式）である「最初の夢」は、静寂と沈黙の中で眠りに落ちる夜の影を描いている。 [30]そこには、ハルポクラテスによって沈黙と休息を促され、まどろんだり眠ったりする夜の動物と昼の動物が登場する。人間の身体は通常の活動を停止し[31]、生理学的および象徴的な用語で説明され、像を映す装置である想像力の活動で終わる。この瞬間から、彼女の魂は夢の中で、自らの知性の頂点、言い換えれば、神を目指し光り輝くピラミッドのような山の頂点で自由になった自分を見る。[32]

そこで彼女は鷲のようにとまり、万物を見つめるが[33]、そのような光景を一つの概念として理解することができない。魂の知性は、圧倒的な宇宙の豊かさを理解しようと試みることによって、自らも破滅の危機に瀕する。しかし理性は、アリストテレスの十範疇[34]の助けを借りて、個々の創造物から始め、それらを一つ一つ処理していく。

魂は泉と花の特質と原因について自問自答を続ける。これは、それぞれの存在のあらゆる細部、偶然、そして神秘を考慮に入れなければならない彼の方法が、無駄な努力に過ぎないことを示唆しているのかもしれない。その時までに、肉体はすべての栄養を消費し、動き始め、目覚め始める。魂と肉体は再び一つになる。詩は、光と闇の軍勢の戦いにおいて太陽が夜を打ち負かし、詩人が目覚めるところで終わる。[34]

愛の詩

ソル・フアナの最初の詩集『Inundación castálida』は、スペインでマリア・ルイサ・マンリケ・デ・ララ・イ・ゴンザガ副王（パレデス伯爵夫人、ラ・ラグーナ侯爵夫人）によって出版された。[35]彼女の詩の多くは愛と官能をテーマとしている。コロンビア系アメリカ人翻訳家のハイメ・マンリケは彼女の詩を次のように評している。「彼女の恋愛詩は複雑で相反する現代の精神を表現しており、非常に情熱的で激しいため、読むと彼女が表現するむき出しの激しさに圧倒されるような感覚を覚える。」[36]ソル・フアナのソネットの一つ：

ソネト 173エディス・グロスマンの2014年翻訳によるソネット173 [37]
 
愛の影響は大きくありませんが、大きな問題はありません。

¿ヴェスメ、アルチーノ、愛のカデナを愛して
、
英雄的な人生を送り、
自由を奪って、そしてコンスエロを愛してください?

¿悲しみと不安、そして最後 に
恐ろしい苦しみを味わってください、
そして、あなたはラスベガスでラマを暴れ、
罰を与えますか？

¿Vesme seguir sin alma un desatino
que yo missma condeno por extraño?
¿Vesme derramar Sangre en el camino

siguiendo los Vestigios de un engaño?
¿アドミラド・エスタスを待ちますか? Pues ves、Alcino:
más merce la causa de mi daño。

 
愛の非常に悲惨な影響は、どんなに大きくても、それを引き起こす人の資質に匹敵するものではない。

アルチーノ、私が見えますか？
愛の鎖に捕らわれ、鉄の鎖につながれ、
自由を絶望し、
慰めから遠く離れた哀れな奴隷としてここにいます。

苦痛と苦悩に満ちた私の魂が見えます？
残酷で激しい責め苦に傷つき、
生きた炎の中で焼かれ、
その罰に値しない自分を責めている私の魂が。

魂を失い、
自分でも奇妙だと非難する愚行を追い求めている私の姿が見えます？幻影の軌跡を辿り、
血を流している私の姿が見えます？驚きましたか？さあ、アルチーノ。私に害を及ぼした原因は、もっとひどい仕打ちを受けるに値するのです。



Hombres Necios (Sátira Filosófica) または You愚かな男たち (哲学的風刺)

サンタ・パウラ修道院（セビリア）

ソル・フアナの『愚かな男たち』は1680年代に書かれたもので、アメリカ大陸における初期のフェミニズム文学作品の一つで、男性の二重基準を探求すると同時に、女性の名誉を貶めようとする男性を非難している。[38] 17世紀のメキシコ社会は非常に家父長制的であったが、ソル・フアナはこの作品を出版することに成功した。これは後に彼女が教会から直面することになる反発をさらに増幅させることになった。[38]しかしソル・フアナは女性の教育に対する信念に突き動かされ、女性の知的能力は無関係だと考える人々に異議を唱えるために自分の著作を活用することを決意した。[38]

エリン・エリザベスは、ソル・フアナが詩の構成において、男性への非難を軸にすることで詩の意味を高めた方法を詳述している。[39] ソル・フアナは、男性が女性を「不純」と見なし、名誉と評判を傷つけることで女性を傷つける能力と行動における男性の非合理性を強調している。[39]ソル・フアナは、男性こそが過ちの根本原因であり、女性が自らの過ちを避けるために問題を引き起こすのだと主張し、男性に責任を転嫁することでこれを行っている。[39]エリザベスは、不純と「失墜」という概念を用いることで、オンブレス・ネジオスは男性が女性に対して用いる二重基準を訴え、女性が勝ち目のない状況に男性を置き去りにする道を作り出していると主張している。[39]また、タイスとルクレティアの名前、そして売春という概念も取り入れることで、男性が女性をどのように利用し、非難と憎しみだけで無力にさせるかを強調している。[39]

『Hombres necios』は、なぜ女性が男性に唆された罪によってしばしば有罪とされるのかという問題を探求した。[40] 『Sor Juana』は、当時流行していたバロック文学様式を用いて、理解しやすい形で自身の意見を表現している。 [40]今日では、この作品はフェミニズムを支持するラブレターとみなされることが多く、「マチスタ」的なラテンアメリカ社会においても、広く受け入れられている。[40]

Hombres Necios、Satira Filosofica Poema 92 [41]愚かな男たちよ、哲学的風刺詩 92

デイヴィッド・フライ訳[41]

Hombres necios que acusáis

a la mujer sin razón,

sin ver que sois la ocasión

de lo mismo que culpáis:

si con ansia sin igual

solicitáis su desdén,

¿ por qué queréis que obren bien

si las incitáis al mal?

Combatís su resistencia

y luego, con gravedad,

decís que fue livianidad

lo que hizo la diligencia.

Parecer quiere el denuedo

de vuestro parecer loco,

al niño que pone el coco

y luego le tiene miedo.

ケライス州、偏見を持って、

hallar a la que buscáis,

タイ人、偽装するために

y en la posesión, Lucrecia.

¿ユーモアを楽しみましょう

que el que, falto de consejo,

él mismo empaña el espejo,

y siente que no esté claro?

Con el favor y el desdén

tenéis condición igual,

ケジャンドゥス、シオス・トラタン・マル、

ブルランドゥス、サイオスクイレンビエン。

Opinión, ninguna gana;

pues la que más se recata,

si no os admite, es ingrata,

y si os admite, es liviana.

Siempre tan necios andáis

que, con desigual nivel,

残酷な行為による罪

ya otra por fácil culpáis.

¿最高のテンプレート

la que vuestro amor pretende,

si la que es ingrata, ofende,

y la que es fácil, enfada?

Mas, entre el enfado y pena

que vuestro gusto refiere,

bien haya la que no os quiere

y quejaos en hora buena.

Dan vuestras amantes penas

ああ、自由は奪われた

y después de hacerlas malas

ラス・ケレイス・ハラル・ムイ・ブエナス。

¿Cuál mayor culpa ha tenido

en una pasión errada:

la que cae de rogada,

o el que ruega de caído?

¿O cuál es más de culpar,

aunque cualquiera mal haga:

la que peca por la paga,

o el que paga por pecar?

エスパンタイス パラ ケ オス エスパンタイス

de la culpa que tenéis?

Queredlas cual las hacéis

o hacedlas cual las buscáis.

弁護士の資格、

y después, con más razón,

acusaréis la afición

de la que os fuere a rogar.

Bien con muchas armas fundo

que lidia vuestra arrogancia,

pues en promesa e instancia

ジュンタイス・ディアブロ、カルネ・イ・ムンド。

あなた方は強情な男たちを非難する

理由のない女性、

あなたに会えない機会

あなたが責めているまさにその間違い：

あなたは、比類のない渇望をもって、

彼らの軽蔑を求めてきた、

なぜ彼らの善行を期待するのですか

彼らを悪事に駆り立てるのはいつですか？

彼らの抵抗をすべて攻撃し、

そして、真面目に言えば、

それは軽薄な行為だったと言うが、

あなたの勤勉さをすべて忘れて。

最も勇敢さに似ているのは

あなたの狂った意見の

ボギーマンを召喚する少年

そして彼を恐れて縮こまるのです。

あなたは、強情な思い上がりで、

あなたが探しているものを見つけるには：

あなたが求愛する相手はタイ人である。

しかし、彼女を憑依させたのはルクレシアだった。

ユーモアが奇妙かもしれない

判断力に欠ける者よりも

鏡を曇らせる

それが明確ではないと嘆くのですか?

彼らの好意と軽蔑について

あなたも同じ条件を満たしています:

ひどい扱いを受けたら文句を言う;

彼らがあなたを愛しているなら、彼らを嘲笑するのです。

女性が勝ち取ることができない公正な意見、

彼女がどれほど慎重であっても;

彼女があなたを受け入れないなら、彼女は意地悪だ、

もしそうなら、彼女は軽薄だ。

あなたはいつも頑固で強情だ

あなたの不均衡な秤を使って、

あなたは一人の女性が残酷だと責める、

もう一つは、簡単だからです。

どうして彼女は温和でいられるのか

彼女を口説いているとき、

彼女の意地悪さがあなたを怒らせるなら

そして彼女は気が狂いやすい性格？

しかし怒りと悲しみの間で

あなたの味覚が物語る、

あなたを愛さない女性は祝福される。

そして全力で文句を言いに行きなさい。

あなたの恋人の悲しみは

自由への翼、

しかし、それらを非常に悪くした後

あなたはそれらがとても良いものであることを望んでいます。

誰の責任がより重いのか

不運な情熱の中で：

懇願されて倒れる彼女は、

それとも、堕落して彼女に懇願する者か？

あるいはもっと非難されるべきは誰か、

両者とも悪事を働いていますが、

金のために罪を犯す者、

それとも罪の代価を支払う者か？

それで、なぜそんなに怖いのですか

それはあなた自身の責任ですか？

あなたが彼らを創造したように彼らを愛してください。

または、探し求めているものを作成してください。

勧誘をやめてください

そして、さらに理由があって、

あなたはその熱狂を非難するかもしれない

あなたに物乞いに来る女性の。

これらすべての武器で、私は証明した

あなたが振るっているのは傲慢さだ、

あなたの約束と要求の中で

あなたは悪魔と肉体と世界を結びつけます。

[40]

ドラマ

ここで概説した2つの喜劇(欲望の家[ Los empeños de una casa ])と愛は迷宮[Amor es mas laberinto])に加えて、ソル・フアナは、アグスティン・デ・サラザールの喜劇「第二のセレスティーナ(La Segunda Celestina)」の結末の可能性についても作者であるとされている。[42] 1990年代に、ギジェルモ・シュミットフーバーは、既知の結末とは異なる結末を含むこの喜劇のリリースを発見した。彼は、その1000語はソル・フアナによって書かれたと提唱した。オクタビオ・パス[43]、ジョージナ・サバト・リバース[44]、ルイス・レアル[45]など一部の文芸評論家は、ソル・フアナを共著者として認めているが、アントニオ・アラトーレ[46]やホセ・パスクアル・ブショなどはこれを否定している。

コメディ

メキシコシティにある旧聖ジェローム修道院。

学者たちはフアナの喜劇の意味について議論を重ねてきました。ジュリー・グリア・ジョンソンは、フアナが長編喜劇とユーモアを通して、厳密に定義された男女関係に抗議した様子を描写しています。彼女は、フアナが喜劇における女性に対する否定的な見方、つまり女性を犠牲にして男性の優位性を維持することを意図した見方を認識していたと主張しています。笑いの力を認識することで、フアナはユーモアの目的を巧みに捉え、それを社会的に受け入れられる媒体として用い、男女観に疑問を投げかけました。[47]

家のポーン

この作品は1683年10月4日、パレデス総督の長男誕生を祝う式典で初演された。 [48]一部の批評家は、この作品がフランシスコ・デ・アギアール・イ・セイハス 大司教の首都入城を記念して作曲された可能性があると主張しているが、この説は信憑性に欠けている。[48]

この物語は、恋に落ちながらも運命のいたずらでまだ結ばれていない二組のカップルを軸に展開する。この喜劇は、後期バロック期のスペイン・アメリカ文学における最も傑出した作品の一つとされている。その最も独特な特徴の一つは、物語の原動力となるのが、修道女に自らの欲望を打ち明ける、意志の強い、確固たる個性を持つ女性であるという点である。[49]物語の主人公であるドナ・レオノールは、まさにこの典型に当てはまる。[48]

この作品は、ソル・フアナの作品の最高峰、さらにはすべての新スペイン文学の最高峰とさえ考えられています。『ポーンズ・オブ・ア・ハウス』は、陰謀の巧みな展開、複雑な夫婦関係の描写、そして都市生活の変化を巧みに描き出した作品として、植民地スペイン系アメリカ演劇において稀有な作品とされています。[48]

愛は迷路に過ぎない

この作品は1689年2月11日、ガスパル・デ・ラ・セルダ・イ・メンドーサ副王就任式典で初演された。しかし、エゼキエル・A・チャベスは著書『心理学論』の中で、フェルナンデス・デル・カスティージョをこの喜劇の共作者として挙げている。[50]

物語はギリシャ神話の有名なテーマ、クレタ島の英雄テセウスを題材としている。彼はミノタウロスと戦い、アリアドネとパイドラの愛を呼び覚ます。[51] ソル・フアナはテセウスをバロック時代の英雄の原型と捉え、同郷のフアン・ルイス・デ・アラルコンもこのモデルを用いている。ミノタウロスを打ち破ったテセウスは、テセウスを誇らしく思うのではなく、むしろ謙虚にさせる。[50]

音楽

ソル・フアナは詩と哲学に加え、科学、数学、そして音楽にも関心を抱いていました。音楽は重要な側面を担っています。それは、当時の詩において音楽性が不可欠な要素であっただけでなく、彼女が研究の大部分を、特にバロック時代に極めて重要な地位を占めていた楽器の調律理論に捧げたからです。ソル・フアナは音楽研究に深く関わり、「エル・カラコル」（現在は失われています）という論文を著しました。この論文は、記譜法を簡素化し、ピタゴラス式調律の問題点を解決しようと試みたものです。

フアナ・イネスの著作には、音の重要性が見て取れます。これは二つの観点から見ることができます。第一に、音楽の分析と音律の研究は、彼女の詩の多くに見られます。例えば、次の詩では、ソル・フアナは自然音と記譜法における臨時記号について深く掘り下げています。[52]


ディオスと
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。
(ビランシコ 220)

サラ・フィンリー教授[53]は、視覚的表現は家父長制的なテーマと関連している一方、ソル・フアナの作品における響きは女性的な空間に代わるものであると主張している。フィンリー教授は、ナルシソが恋に落ちるのは、映し出された姿ではなく、声に恋に落ちるからだと指摘している。

その他の注目すべき作品

ソル・フアナによるとされる音楽作品の 1 つが、グアテマラ大聖堂のアーカイブから残されています。これはビランシコ、マドレ、ラ・デ・ロス・プリモアの4部構成です。

他の作品には『Hombres Necios (Foolish Men)』や『The Divine Narcissus』などがある。

ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスは1690年に告解師アントニオ・ヌーニェス・デ・ミランダに「精神的な自己防衛」と題する手紙を書いた。これは彼女が「レスプエスタ・ア・ソル・フィロテア」を送って関係を断つ10年前のことである。 [54]しかし、「レスプエスタ」とは異なり、「アウトディフェンサ」ではより辛辣で率直な言葉が使われている。アウトディフェンサで、ソル・フアナは自身の知的追求を擁護し、女性の教育と知識の追求の機会に制限が課されていることを批判している。彼女は、女性も男性と同じ理性的な魂を持ち、勉強して知的追求に従事できるべきだと主張している。アウトディフェンサの手紙では、ソル・フアナはより強力で対立的な言葉を使って告解師を叱責し解任している。[55]このことから、学者たちは「アウトデフェンサ」は彼女が後に「レスプエスタ」で展開する議論の予行演習だったのではないかと示唆している。どちらの手紙でも、ソル・フアナは知識を追求する権利を擁護し、女性の知的発達に対する制約を批判している。[54]これらのテーマの多くはフェミニズム的な性質を帯びており、中でも最も注目すべきは、女性が知的探求を学ぶ権利である。このテーマは、以下の文章によく見られる。

しかし、誰が女性に個人的な学習を禁じたのでしょうか？ 女性は男性のように理性的な魂を持っていないのでしょうか？ では、なぜ教育を通して啓蒙を受ける特権を享受できないのでしょうか？ 女性の魂は、あなた方のように神の栄光と恵みを得ることができないのでしょうか？ なぜ女性の魂は、取るに足らないニュースや科学を理解できないのでしょうか？ どのような神の啓示、どのような教会の決意、どのような理性の命令が、私たちにこれほど厳しい戒律を定めたのでしょうか？（タピア・メンデス 1993年より翻訳）[55]

ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの『精神の自己防衛』と『ソル・フィロテアへの応答』は、17世紀の最も重要なフェミニスト著作の一部と考えられている。彼女の女性の知的権利の擁護は特に画期的であった。というのも、当時の女性は学問的、知的探求を追求することをしばしば制限されていたからである。ソル・フアナの著作は家父長制構造に異議を唱え、男女平等の拡大と女性が情熱を追求する機会を求めた。ソル・フアナの著作はフェミニスト的であっただけでなく、政治や宗教に対する彼女の考えも表現していた。[55]彼女は自分の信念を強く擁護し、沈黙を拒否したことで知られ、その結果、教会や当時の他の権力者から批判された。反発や反対に直面したにもかかわらず、ソル・フアナは執筆と作品の出版を続けた。彼女の作品は今日でもフェミニストや学者にインスピレーションを与え続け、フェミニズムの象徴として、またラテンアメリカ文学と知的思想における主導的な声として高く評価されています。ソル・フアナの著作はメキシコ文学と文化の発展にも大きな影響を与え、彼女はメキシコの国宝とみなされています。

翻訳と通訳

チャプルテペックにあるソル・フアナの記念碑。

オクタビオ・パスは、歴史的なソル・フアナの重要性を現代に再確立した功績があるとされており[56] 、他の学者たちもソル・フアナの著作を他言語に翻訳する上で重要な役割を果たしてきた。 『カルタ・アテナゴリカ』の唯一の翻訳は、パメラ・カーク・ラパポート著『ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス：選集』とファンション・ロイヤー著『第10のミューズ：ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス』である[57]。ソル・フアナの『ラ・レスプエスタ』の翻訳は、エレクタ・アレナル、アマンダ・パウエル、エディス・グロスマン、マーガレット・セイヤーズ・ペデン、アラン・S・トゥルーブブラッドが行なった。 [57]これらの翻訳はそれぞれ、『The Answer/La Respuesta』、『Sor Juana Ines de la Cruz: Selected Works』、『A Woman of Genius: The Intellectual Biography of Sor Juana Inés de la Cruz and Poems, Protest, and a Dream』、『A Sor Juana Anthology』に収録されています。[57]

ソル・フアナの作品は彼女の死後に再発見されたため、[56]学術的な解釈や翻訳は豊富であり、対照的である。

オクタビオ・パス

オクタビオ・パスはメキシコのノーベル賞受賞者であり学者であった。1982年の著書『ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスまたは信仰の罠』（マーガレット・セイヤーズ・ペデンにより英訳され『ソル・フアナ：あるいは信仰の罠』）で、パスはヌエバ・エスパーニャの歴史という文脈でソル・フアナの詩と人生を考察し、特に当時の女性たちが学問や芸術の分野で成功しようとする際に直面した困難に焦点を当てている。パスは主に、ソル・フアナが修道女になることを選んだ理由を説明しようとしている。[29]オクタビオ・パスとダイアン・マルティングは『フアナ・ラミレス』の中で、ソル・フアナが修道女になることを決意したのは結婚を拒否したことに起因していると結論付けている。パスとマルティングによると、修道院に入ることはフアナにとって結婚せずに権威と自由を得る手段だったという。[58]

オクタビオ・パスはソル・フアナの詩を分析する中で、彼女の影響の一部は黄金時代のスペイン作家やヘルメス主義の伝統に遡るとし、その影響は主に同時代の著名なイエズス会学者アタナシウス・キルヒャーの作品に由来するとしている。パスは、ソル・フアナの最も野心的で長大な詩『最初の夢』（Primero Sueño）を、彼女自身の言語と巧みなイメージ形成能力によって変容させられたとはいえ、数々のヘルメス的象徴を通して知識への欲求を表現したものと解釈している。結論として、パスは、ソル・フアナの作品は、エミリー・ディキンソンやウォルト・ホイットマンといった19世紀の人物が登場するまで、アメリカ大陸で生み出された最も重要な詩作品群であったと主張している。[29]

タルシシオ・エレーラ・サピエン

古典学者のタルシシオ・エレーラ・ザピエンも、そのキャリアの多くをソル・フアナの作品の研究に捧げています。彼の出版物 (スペイン語) には、「Buena fe y humanismo en Sor Juana: diálogos y ensayos: las obras latinas: los sorjuanistas recientes」 (1984 年) などがあります。ロペス・ベラルデとソル・フアナ、フェミニスタの作品: y cuatro ensayos sobre Horacio y Virgilio en México (1984);メキシコの普遍的な詩: de Sor Juana a López Velarde (1989) およびTres siglos y cien vidas de Sor Juana (1995)。[59]

フェミニストの分析と翻訳

ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス、ミゲル・デ・エレーラ修道士（1700-1789）作、

スカウト・フルワーなどの学者は、ソル・フアナの宗教的・知的権威の擁護は今でこそフェミニズムと結び付けられるであろうことから、彼女はプロトフェミニストであったと主張する。[60] 21世紀のラテンアメリカの哲学者や学者は、一般的にソル・フアナをフェミニズム以前のフェミニストとして解釈している。

例えば、レイチェル・オドネルのような学者たちは、ソル・フアナが17世紀メキシコにおいて、社会的に受け入れられる役割と社会的に受け入れられない役割の狭間で特別な位置を占めていたと主張しています。彼らはソル・フアナを交差的に考察することで、ヌエバ・エスパーニャの文脈、特に宗教、人種、社会規範の影響を重視し、ソル・フアナを女性神学者・詩人として理解しています。[61]

オドネルによると、植民地時代のメキシコでは、教育、特に読み書きなどは男性に許された仕事だった。[61]その結果、オクタビオ・パスなどの学者は、宗教が女性が結婚を避ける手段になったと主張している。ソル・フアナは結婚に反対していたので、修道院に入ることは17世紀のメキシコで独身女性であることの社会的に受け入れられる方法だったとパスは主張している。[58]修道院に入ることはまた、女性の正式な教育への障壁にもかかわらず、ソル・フアナが宗教について読み書きできることを意味していた。オドネルは、カトリック教会では神学は男性にのみ受け入れられる追求であったが、ソル・フアナは積極的に宗教を学んだので、彼女が珍鳥と呼ばれたと主張している。[61]ソル・フアナはおそらく知恵と宗教を切り離せないものと認識していたので、神に従うことは知恵を追求することでもあると信じていたのだろう。[58] 3つ目の視点は、ヌエバ・エスパーニャの植民地時代の文脈とソル・フアナのクリオージャとしての経歴を考慮すると、彼女は植民地時代の宗教的構造に反抗する形で植民地時代の知識を表現したと示唆している。[62]

ルイス・フェリペ・ファーブレは「ソルジュアニスタ」の学問全体を批判し、その言説は複雑で多層的というよりは二元論的であると主張した。[63]

ルイス・フェリペ・ファブレ

メキシコの作家で学者のルイス・フェリペ・ファーブレ [es]は、ソル・フアナを偶像化する他の学者たちを、彼が総称してソルフアナスタスと呼ぶことを嘲笑している。 [63]ファーブレは著書『ソル・フアナとその他の怪物』の中で、学者によるソル・フアナの解釈に内在する盗用と再文脈化が、ソル・フアナを異端者かレズビアンとして構築していると主張している。[63]ファーブレは、そのような表現はソル​​・フアナを複雑な女性としてではなく、怪物や異常として構成していると示唆している。[63]彼は、ソル・フアナを固定されたアイデンティティの中に位置づけるのではなく、ソル・フアナに関する研究は変動的で多層的な対話であるべきだと示唆している。[63]

マーガレット・セイヤーズ・ペデン

マーガレット・セイヤーズ・ペデンの1982年の著書『天才の女性：ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの知的自伝』は、ソル・フアナ作品の最初の英訳である。[64]また、ペデンは1989年の『ソル・フアナ：あるいは信仰の罠』の翻訳でも名を連ねている。他の翻訳とは異なり、ペデンはソル・フアナの代表作『最初の夢』のタイトルを「私が最初に夢見る」と訳した。ペデンの一人称の使用は、男性優位の社会における知識人、作家としてのソル・フアナに権威を与えている。[57]ペデンはまた、ソル・フアナ作品の英訳を『詩、抗議、そして夢』というアンソロジーにまとめている。この作品には、彼女を非難した当局への反論、La Respuesta、そしてFirst Dreamが収録されている。[65]

エレクタ・アレナルとアマンダ・パウエル

ソル・フアナの生涯と作品に関する同様に価値のあるフェミニスト的分析と解釈が、アメリカを変えたフェミニストの一人として知られるソル・フアナ研究者のエレクタ・アレナルと詩人で翻訳家のアマンダ・パウエルによる『The Answer/La Respuesta by Sor Juana Inés de la Cruz』に見られる。 [66]初版は1994年にフェミニスト・プレスから出版され、2009年に同じくフェミニスト・プレスから改訂第2版が再出版された。このバイリンガル出版物には詩、教会関係者に対するソル・フアナの応答と女性の教育に対する彼女の熱烈な嘆願の注釈付き出版物、分析、参考文献が含まれている。『The Answer』は、ソル・フアナの著作と生涯に貴重なジェンダーのレンズを当てている。[56]パウエルとアレナルはフェミニスト的分析の中で、ソル・フアナの著作の視点をジェンダーが曖昧であると解釈している。 2009年にフェミニスト・プレスから改訂第2版が出版されたこのバイリンガル出版物には、詩、教会関係者に対するソル・フアナの返答と女性の教育を求める彼女の熱烈な嘆願の注釈付き出版物、分析、参考文献が含まれています。[56]

テレサ・A・ユガー

フェミニスト神学者のテレサ・A・ユガーは、ソル・フアナに関する修士論文と博士論文を執筆しました。著書『ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス：伝記とテキストのフェミニストによる再構築』では、ソル・フアナの生涯をフェミニズムの視点から考察し、彼女のテキスト『ラ・レスプエスタ（答え）』と『エル・プリメロ・スエニョ（最初の夢）』を分析しています。[67]

ユガーは、21世紀のメキシコにおいて、なぜ人々がソル・フアナよりもフリーダ・カーロについて多くの知識を持っているのかを解明しようとしている。[67]彼女は、詩人オクタビオ・パスが国際的に高く評価されている『ソル・フアナ：あるいは信仰の罠』という著作で国境を越えたことを称賛している。しかし、パスがソル・フアナの歴史的意義を確立する一方で、ユガーは彼の著作を拡張し、21世紀におけるソル・フアナの重要性を確立している。[67]

ユガーは、ソル・フアナが新世界における最初の女性愛書家であると主張する。彼女はまた、ソル・フアナが教育（公共領域）と家庭（私的領域）におけるジェンダーと階級の平等に歴史的に焦点を当て、言語権を擁護し、先住民の宗教的伝統と環境保護の関連性を主張したことは、17世紀において極めて重要であったと主張する。今日の同様の主張は、現在では専らエコフェミニズムとフェミニスト神学と結び付けられている彼女の活動における原始的な立場を無視している。[67]

歴史的影響

ソル・フアナの全作品の第一部、マドリード、1689年。

慈善活動

ソル・フアナ・イネス虐待女性支援サービスは、ソル・フアナの家庭内暴力被害者女性支援への献身的な姿勢を称えるため、1993年に設立されました。現在はコミュニティ型関係性虐待克服（CORA）と改名され、家庭内暴力に遭った、または遭っているラテンアメリカの女性と子供たちに対し、スペイン語で地域支援、法的支援、家族支援サービスを提供しています。[68]

教育

フアナが生涯の最後の27年間を過ごし、作品の大部分を執筆したサン・ヘロニモ修道院は、現在、メキシコシティの歴史的中心部にあるソル・フアナ修道院大学となっている。メキシコ政府は1979年にこの大学に設立した。[69]

政治論争

ソル・フアナは 17 世紀には有名で物議を醸した人物でしたが、現代においても重要な人物です。

1970年代の回廊の改修工事中に、ソル・フアナのものと思われる遺骨が発見された。フアナの肖像画に描かれているものと似たメダルも発見され、ホセ・ロペス・ポルティージョ大統領（1976-1982）の妹であるマルガリータ・ロペス・ポルティージョがこれを所有していた。1995年のソル・フアナ死去300周年の際、メキシコ議会の議員がマルガリータ・ロペス・ポルティージョにメダルの返還を求めた。ポルティージョは1995年11月14日にメダルを議会に返還し、その事件と論争の様子は1か月後にニューヨーク・タイムズ紙で報道された。メダルが実際にフアナのものであったかどうかはさておき、この事件はフアナとメキシコにおける公権力の乱用についての議論を巻き起こした。[70]

フェミニズムへの貢献

歴史的なフェミニスト運動

アマンダ・パウエルは、ソル・フアナを、3世紀にわたる女性をめぐる文学論争「女たちの争い」の寄稿者として位置づけている。 [71]この初期のフェミニスト論争の中心にあったのは、ジェンダーとセックス、そして結果として女性蔑視に関する考え方であった。[71]

パウエルは、「女性論争」の公式・非公式のネットワークとフェミニズム支持の思想が、ソル・フアナの著作「応答」に重要な影響を与えたと主張している。[71]パウエルは、女性にとって、他の女性と会話をすることは、書くことによるコミュニケーションと同じくらい重要だったと述べている。[71]しかし、ソル・フアナの「応答」にはアビラのテレサが登場する一方で、ソル・フアナは論争を起こしたクリスティーヌ・ド・ピザンについては触れていない。[71]パウエルは、ソル・フアナの他の文学作品への関わりに焦点を当てるのではなく、ソル・フアナ自身の文学的言説における彼女の権威の立場を優先している。この権威的な姿勢は、女性蔑視に対する直接的な対抗手段を示しているだけでなく、通常は男性に限ったことだった。[71]また、宗教的ヒエラルキーにおける女性についての考え方は文化的に構築されたものであり、神聖なものではないというソル・フアナの主張は、ジェンダーとセックスの構築についての考えを反映している。[71]

現代のフェミニスト運動

ユガールは、ソル・フアナを、宗教的フェミニズム、エコフェミニズム、一般的なフェミニスト運動など、21 世紀のフェミニスト擁護運動と結び付けています。

現在の宗教フェミニスト運動は1970年代の解放神学運動から発展したものだが、 [72]ユガーは、教会内で男性のみが指導的地位を占めることを認める宗教法に対するソル・フアナの批判を、自身の宗教フェミニズムの初期の証拠として挙げている。ソル・フアナが当時の教会の抑圧的で家父長的な構造を批判したことに基づき、 [73]ユガーは、ソル・フアナが、ラティーナ女性の宗教観を重視するラティーナ・フェミニスト神学などの現在の運動よりも古いものだと主張している。[72]彼女はまた、ローマ・カトリック女性司祭運動、女性叙任会議、神学・倫理・儀式のための女性同盟といった現代の運動も挙げている。これらはすべて、宗教機関における女性に対する家父長的な制約に反対している。[72]

ユガーは、ソル・フアナが聖書を、地球だけでなくあらゆる背景を持つ人々への関心を表明するものとして解釈していたことを強調する。[67]ユガーが主張する最も重要な点は、ソル・フアナが資本主義的なスペインによる地球支配の帰結に対する懸念を表明していたことだ。ユガーは、これらの考えは、脱植民地化[72]と地球保護[67]を重視する現代のフェミニスト運動とよく結びついていると指摘する。

シンボル

植民地と先住民のアイデンティティ

スペイン、マドリードにあるソル・フアナ・イネスの像。

宗教上の女性として、ソル・フアナは、メキシコ人のアイデンティティの宗教的シンボルであるグアダルーペの聖母と結び付けられるようになったが、アステカの女神とも関連付けられてきた。 [74]例えば、ソル・フアナのビジャンシコ 224の一部はナワトル語で書かれ、残りはスペイン語で書かれている。[28]グアダルーペの聖母はビジャンシコの主題であるが、言語に応じて、この詩はグアダルーペの聖母と先住民の女神シワコアトルの両方に言及している。[28]ソル・フアナがメキシコの宗教的人物と先住民の宗教的人物のどちらを優先しているのか、あるいは両者の調和に焦点を当てているのかは不明である。[28]

ソル・フアナと先住民の宗教的人物との繋がりは、彼女の戯曲『神聖なナルキッソスへのロア』（スペイン語：El Divino Narciso）にも顕著に表れている（Jauregui 2003, 2009参照）。この戯曲は、オクシデントとアメリカという名の二人の先住民と、レリジョンとジールという名の二人のスペイン人の交流を軸にしている。[28]登場人物たちは互いの宗教的視点を交換し、両者の宗教的伝統には相違点よりも共通点の方が多いという結論に至る。[28]このロアは、メキシコの地を象徴するウィツィロポチトリを含むアステカの儀式や神々に言及している。 [28]

ニコル・ゴメスのような学者は、ソル・フアナが『神のナルキッソスへのロア』 でスペインとアステカの宗教的伝統を融合させたのは、ヌエバ・エスパーニャにおける先住民の宗教的伝統の地位をカトリックの地位にまで引き上げることを目的としていたと主張している。[28]ゴメスは、ソル・フアナはまた、スペインの宗教的伝統が先住民の宗教的伝統を支配した際の暴力性を強調しているとも主張している。[28]最終的にゴメスは、ソル・フアナが植民地言語と先住民の言語、シンボル、宗教的伝統の両方を用いたことは、疎外されていた先住民の声を代弁するだけでなく、ソル・フアナ自身の先住民としてのアイデンティティを肯定するものでもあると主張している。[28]

オクタビオ・パスとアリシア・ガスパール・デ・アルバも、ソル・フアナの作品に関する学術的解釈を通して、ソル・フアナをメキシコのアイデンティティに関する言説に組み入れました。パスによるソル・フアナに関する権威ある研究は、彼女をメキシコの女性、作家、そして宗教的権威として国民的象徴へと押し上げました。[23]一方、ガスパール・デ・アルバは、ソル・フアナをチカーナの言説に組み込むことで、彼女の先住民としてのアイデンティティを強調しました。[23]

フリーダ・カーロとのつながり

メキシコ人アーティスト、マウリシオ・ガルシア・ベガのアート作品、フアナ・イネス・デ・ラ・クルス。

ポール・アラトソンは、ソル・フアナやフリーダ・カーロのような女性が外見を男性化することで、社会で女性のために定められた空間を象徴的に複雑にしたと強調している。[23]ソル・フアナが学習中に犯した間違いに対する罰として髪を切ることを決意したこと[75]は、彼女自身の自立を意味したが、大学のような男性優位の空間で期待される男らしさに従う手段でもあった。ポール・アラトソンによると、修道女も修道院に入ったら髪を切ることを求められた。[23]アラトソンは、これらの考えがフリーダ・カーロの1940年の自画像「短髪の自画像」（Autorretrato con el pelo corto ）にも反映されていると示唆している。[23]

また、ソル・フアナ修道院大学は2018年10月31日、フリーダ・カーロとソル・フアナの両者を称える象徴的な祭壇を設置しました。「ラス・ドス・フアナス」と呼ばれるこの祭壇は、死者の日のために特別に作られたものです。[76]

メキシコ政府による公式承認

現在でも、ソル・フアナはメキシコにおいて重要な人物です。

1995年4月、ソル・フアナの名前はメキシコ議会の栄誉の壁に金色で刻まれた。[70]ソル・フアナの名前はメキシコ紙幣の表面にも描かれている。彼女の肖像は1978年に1000ペソAAファミリー紙幣に初めて掲載され、これは1992年まで流通していた。[77] 1994年から2020年の間、彼女は200ペソC、D、D1、Fファミリー紙幣に登場した。[78]彼女は現在、2020年から流通している100ペソG紙幣に描かれている。ソル・フアナが育ったメキシコ州テペトリスパ市のサン・ミゲル・ネパントラは、彼女に敬意を表してネパントラ・デ・ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスと改名された。

崇拝

聖人

フアナ・イネス・デ・ラ・クルス
修道士と神学者
崇拝されている聖公会
ごちそう4月18日
属性

2022年、米国聖公会は最終承認を与え、彼女の祝日を典礼暦に追加しました。彼女の祝日は4月18日です。[79]

参考文献

  • 1676年 -ビランシコス、メキシコのサンタ・イグレシア・メトロポリターナ・ケ・セ・カンタロン。 En los maitines de la Purissima Concepción de Nuestra Señora
  • 1689 -イヌンダシオン・カスタリダ。マドリード: フアン・ガルシア・インファンソン
  • 1693年 -セグンド・トモ・デ・ラス・オブラス・デ・ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス、メキシコのサン・ジェロニモ・デ・ラ・シウダード・セニョールのモンハ・プロフェッサ・エン・エル・モナステリオ・デル・セニョール。バルセロナ：ジョセフ・ロピス
  • 1701年 -ファマ、ポストフマス、トモ・テルセロ、メキシコのフェニックス、デジマ・ムーサ、アメリカの詩人、ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス、サン・ジェロニモ修道院の宗教教授、メキシコ帝国のシウダード。バルセロナ: ラファエル・フィゲロ
  • 1709年 -アメリカの詩人、デジマの詩、メキシコの聖ジェルモニモ修道院の宗教家、フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの宗教家。バレンシア：アントニオ・ボルダザール

文学

音楽

  • アメリカの作曲家ジョン・アダムスと監督のピーター・セラーズは、ソル・フアナの詩のうちの2つ「Pues mi Dios ha nacido a penar」と「Pues está tiritando」をキリスト降誕のオラトリオ・オペラ「エルニーニョ」（2000年）の台本に使用した。
  • 作曲家アリソン・スニッフィンのオリジナル作品「Óyeme con los ojos（あなたの目で聞いてください：ソル・フアナの愛の本質について）」は、ソル・フアナの歌詞と詩に基づいており、メロディア女性合唱団の委嘱によりニューヨーク市のカウフマン・センターで初演されました。 [86]
  • 作曲家のダニエル・クロジエと台本作家のピーター・M・クラスクは、1993年にボルチモアのピーボディ音楽院在学中に、彼女の生涯を題材にしたオペラ『血とインクで』を作曲した。この作品は、全米オペラ・ドラマティック協会（National Operatic and Dramatic Association）の室内オペラ・コンクールで最優秀賞を受賞した。2000年には、ニューヨーク・シティ・オペラの「アメリカ人作曲家紹介シリーズ」に抜粋が収録された。全曲初演は2014年4月20日にフォートワース・オペラで行われ、アルバニー・レコードによって録音された。
  • プエルトリコの歌手iLe は、彼女の歌「Rescatarme」の中で、ソル・フアナのソネットの一部を朗読している。
  • 2013年、ブラジルの作曲家ホルヘ・アントネスは、モレリア市のCMMAS（メキシコ音楽・音響芸術センター）のスタジオで、イベルムシカスの支援を受け、電子音響音楽作品「CARTA ATHENAGÓRICA 」を作曲しました。ソル・フアナに敬意を表したこの作品は「比喩音楽」と呼ばれ、音楽構造と音楽的対象は修辞法と比喩表現に基づいています。アントネスはこの作品で、ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの詩から、レトゥルエカーノとも呼ばれるキアスムスを用いています。

映画、テレビ、ビデオ

劇場

注記

  1. ^ 英語: シスター・ジョアン・アグネス・オブ・ザ・クロス

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さらに読む

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  • JAUREGUI, Carlos A.「人食い、聖体拝領、そしてクリオージョの主題」『植民地アメリカにおけるクレオール主題：帝国、テクスト、アイデンティティ』ラルフ・バウアー＆ホセ・A・マッツォッティ編著。チャペルヒル：オモハンドロ初期アメリカ史文化研究所、バージニア州ウィリアムズバーグ、ノースカロライナ大学出版、2009年。61-100ページ。
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  • サーマン、ジュディス他著『私は一人になった：5人の女性詩人、サッポー、ルイーズ・ラベ、アン・ブラッドストリート、フアナ・イネス・デ・ラ・クルス、エミリー・ディキンソン』第1版、アセナウム、1975年。
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  • カーク・ラパポート、パメラ。ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス：宗教、芸術、そしてフェミニズム。コンティニュアム、1998年。
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ウィキクォートにフアナ・イネス・デ・ラ・クルスに関する引用句があります。
  • LibriVoxの Juana Inés de la Cruz の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
  • インターネットアーカイブにあるフアナ・イネス・デ・ラ・クルスに関する著作
  • ソル・フアナ・フェスティバル。シカゴ国立メキシコ美術館。2021年7月7日アーカイブ、Wayback Machineにて。
  • メキシコ国内から来た第10のミューズ、ソル・フアナ・イネス
  • ソル・フアナ詩人：全米人文科学基金所蔵のソネット集
  • Sor Juana, la poetisa: Los sonetos from National Endowment for the Humanities
  • 不完全なセックス：ソル・フアナはなぜ聖人ではないのか？ホルヘ・マジュフド著
  • ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス・プロジェクト 2021年3月8日アーカイブ - Wayback Machine
  • ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの詩に関する学術リソース
  • ソル・フアナの『ファマ・イ・オブラス・ポストヒューマス』のオンラインファクシミリ版
  • スペイン語のソネット6曲と英語訳 2021年6月29日アーカイブ、Wayback Machineにて
  • Choral Public Domain Library (ChoralWiki)にある Juana Inés de la Cruz による無料楽譜
  • 国際楽譜ライブラリー・プロジェクトにおけるフアナ・イネス・デ・ラ・クルスによる無料楽譜
  • サン ジェロニモ修道院の専門職および事前の選挙および副司教の図書館(テキサス大学図書館)。ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの手書きの職業が含まれています
  • Juana Inés de la Cruz のプロフィールと LibraryThing での作品
  • CrashCourse と PBS Digital Studios: プレコロンビアン劇場、ソル・フアナなど
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