エシュムン神殿

エシュムン神殿
𐤁𐤕 𐤀𐤔𐤌𐤍
エシュムン神殿のアスタルトの玉座
エシュムン神殿はレバノンにあります
エシュムン神殿
エシュムン神殿
レバノン国内で展示
エシュムン神殿は近東に位置する
エシュムン神殿
エシュムン神殿
エシュムン神殿（近東）
場所レバノン、シドン近郊、ブスタン・エル・シェイク
座標北緯33度35分08秒 東経35度23分53秒 / 北緯33.58556度 東経この場所の地図、航空写真、その他のデータ
歴史
建設者エシュムナザール2世、ボダシュタルト
創建紀元前7世紀
廃墟紀元4世紀
文化フェニキア、アケメネス朝、ヘレニズム、ローマ
遺跡の記録
発見1900年
発掘日
  • 1901～1903年
  • 1903～1904年
  • 1920年
  • 1963～1975年
考古学者
状態廃墟
所有権レバノン政府
管理古物総局[ 1 ]
一般公開はい（有料）
建築
建築様式フェニキア、アケメネス朝、ヘレニズム、ローマ

エシュムン神殿（アラビア語：معبد أشمون）は、フェニキアの癒しの神エシュムンに捧げられた古代の礼拝所である。レバノン南西部のシドンから北東2キロメートル（1.2マイル）のアワリ川の近くに位置している。この場所は紀元前7世紀から紀元後8世紀にかけて占領されており、近くの都市シドンとの密接な関係を示している。もともとこの神殿は、アケメネス朝時代（紀元前529年頃-紀元前333年）にシドンの王エシュムナザル2世によって、都市の復興した富と名声を祝うために建設されたが、ボダシュタルト、ヤトンミルク、および後の君主たちによって大幅に拡張された。独立と外国の覇権を交互に繰り返した何世紀にもわたる継続的な拡張のため、この聖域は多様な建築様式と装飾様式と影響を豊富に備えた特徴を持つ。

聖域は、かつてエシュムンのギリシャ・ペルシア様式の大理石神殿がそびえていた記念碑的な基壇を支える巨大な石灰岩のテラス壁で区切られた広場と壮大な中庭で構成されています。聖域には、アスクレピオス川（現在のアワリ）と聖なる「YDLL」の泉から水が引かれた水路が連なる儀式用の沐浴場が設けられています。 [注 1 ]これらの施設は、エシュムン信仰の特徴である治療と浄化のために使用されました。聖域の遺跡からは、ボダシュタルト碑文やエシュムン碑文など、フェニキア語の碑文が刻まれた貴重な遺物が数多く発見されており、遺跡の歴史と古代シドンの歴史に関する貴重な知見を提供しています。

エシュムン神殿はローマ帝国初期に列柱街路が整備されましたが、地震により衰退し、キリスト教が多神教に取って代わり、後の建造物に使用されたことで忘れ去られました。神殿跡は1900年に地元のトレジャーハンターによって再発見され、世界中の学者の好奇心を掻き立てました。フランス人考古学者モーリス・デュナンは、1963年からレバノン内戦勃発の1975年まで、徹底的な発掘調査を行いました。戦闘の終結とイスラエルの南レバノンからの撤退後、遺跡は修復され、世界遺産暫定リストに登録されました。

エシュムン

エシュムン（フェニキア語の𐤀𐤔𐤌𐤍 ‎のラテン語化形）は、フェニキアの治癒と生命再生の神であり、フェニキアのパンテオンで最も重要な神の一人で、シドンの主要な男性神であった。もともと自然の神であり、春の植物の神であったエシュムンは、バビロニアの神タンムズと同一視された。彼の役割は後にフェニキアのパンテオン内で拡大し、天上的および宇宙的な属性を獲得した。[ 2 ]エシュムンの神話は、6世紀のシリアの新プラトン主義の哲学者ダマスキオスと9世紀のコンスタンティノープル総主教フォティオスによって伝えられている。彼らは、ベイルート出身の若者エシュムンが森で狩りをしていたところ、アスタルトが彼を見てその美しさに心を奪われたことを伝えている。彼女はエシュムンを愛の欲情で苦しめ続け、ついに彼は斧で自ら去勢し、命を落とした。悲しみに暮れる女神はエシュムンを蘇らせ、天界へと導き、天の神とした。[注 2 ] [ 3 ]

歴史的観点から見ると、エシュムンに関する最初の文献は紀元前754年、アッシリア王アッシュール・ニラリ5世とアルパド王マティエルの間で条約が調印された年に遡り、エシュムンは条約の守護者として本文に登場している。[ 4 ]エシュムンはフェニキアに対するギリシャの影響の結果としてアスクレピオスと同一視された。この同一視の最も古い証拠は紀元前3世紀のアムリトとアッコの貨幣に示されている。この事実は、アワリ川のギリシャ風の名前がアスクレピオス・フルウィウスと名付けられたこと、およびエシュムン神殿周辺の森がアスクレピオスの森として知られていることから例証される。[ 2 ]

歴史

歴史的背景

紀元前9世紀、アッシリア王アッシュールナツィルパル2世はレバノン山脈とその沿岸都市を征服した。新しい君主は、他のすべてのフェニキア都市と同様に、シドンに貢物を課した。これらの支払いは、シドンが新たな食料調達手段を探すことを刺激し、フェニキア人の移住と拡張を促進し、紀元前8世紀にピークを迎えた。[ 4 ]アッシリア王サルゴン2世が紀元前705年に死去すると、ルリ王はエジプト人とユダ人と共にアッシリアの支配に対する反乱を起こしたが失敗に終わり、[ 5 ]サルゴン2世の息子で後継者であるセンナケリブが率いるアッシリア軍の到着により、キティオン（現在のキプロスのラルナカ）に逃れることを余儀なくされた。センナケリブはイットーバアルをシドンの王位に就け、年間の貢物を再び課した。[ 5 ] [ 6 ]アブディ・ミルクティが紀元前680年にシドンの王位に就くと、彼もまたアッシリア人に反乱を起こした。これに対してアッシリア王エサルハドンはシドンを包囲した。アブディ・ミルクティは3年間の包囲の後、紀元前677年に捕らえられ斬首され、彼の街は破壊されてカル・アシュル・アハ・イッディナ（エサルハドンの港）と改名された。シドンは領土を剥奪され、それはライバルであるティルスの王でエサルハドンの忠実な家臣であるバアル1世に与えられた。 [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]バアル1世とエサルハドンは紀元前675年に条約に署名し、その中でエシュムンの名前は盟約の保証人として祈願される神々の一柱として登場する。[注 3 ] [ 3 ] [ 9 ]

建設

下部は白い石灰岩のブロックをぎっしり詰めて作られた壁で、その上には非常に大きな素朴な切石で作られた壁があります
エシュムン寺院の切石基壇、ブスタン・エシュ・シェイク（シドン近郊）

シドンは、ティルスが13年間（紀元前586-573年）ネブカドネザル2世に包囲されている間に、以前の繁栄を取り戻しました。[ 10 ]しかし、シドンの王は依然としてバビロンの宮廷に亡命していました。[ 4 ] [ 11 ]シドンは、アケメネス朝（紀元前529-333年頃）において、フェニキアの主要都市としての以前の地位を取り戻しました。 [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]アスタルト神の司祭であり、同名の王朝の創始者であるエシュムナザル1世は、アケメネス朝によるレヴァント征服の頃に王になりました。考古学的証拠によると、エシュムナザル王朝の到来当時、神殿の敷地にはすでに祭儀のための空間が存在していたものの、記念碑的な建造物はまだ建っていなかったようです。当初、礼拝の中心は洞窟か泉だった可能性があります。[ 13 ] その後、クセルクセス1世は、ペルシア戦争中にシドンの艦隊を雇った功績により、エシュムナザル2世にシャロン平原を与えました[注4 ]。[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]エシュムナザル2世は、新たに得た富を誇示するため、シドンの神々を祀る数多くの神殿を建設しました。王の石棺で発見された碑文によると、彼と母アモアシュタルトはシドンの神々を祀る神殿を建立しており、[ 4 ]その中には「貯水槽近くのユドゥル水源」のそばにあるエシュムン神殿も含まれています。[ 14 ] [ 15 ]

いくつかの建造物と水盤を示す注釈付きの平面図。
エシュムン神殿の平面図

記念碑的基壇の土台に刻まれたボダシュタルトの碑文が証明するように、聖域の基壇の建設はボダシュタルト王の治世まで開始されなかった。[ 16 ]最初の碑文群にはボダシュタルトの名のみが刻まれており、2番目の碑文群には彼と皇太子ヤトンミルクの名が刻まれている。[ 4 ] [ 17 ] 現在までに30の基壇碑文が知られており、[ 18 ]それらは基壇の内部に隠されていた。碑文を意図的に隠すという慣習はメソポタミアにまで遡り、ペルシアやエラムのアケメネス朝の王宮建築にも類似点が見られる。[ 19 ]寺院から上流3キロメートル（1.9マイル）にあるフェニキアの碑文は、ボダシュタルトの治世7年に遡り、アワリ川から「ユドゥル」水源への取水工事が寺院の儀式の浄化に使われていたことを暗示している。 [ 4 ] [ 20 ]

ローマ時代と衰退

エシュムンの聖域は紀元前4世紀の地震で被害を受け、基壇の上の大理石の神殿が破壊された。この建造物は再建されなかったが、後に多くの礼拝堂と神殿が基壇の土台に併合された。[ 21 ] [ 22 ]神殿跡は、初期ローマ帝国の古典古代からキリスト教の到来まで巡礼の地であり続けた。キリスト教の到来により、後期ローマ帝国の異教徒迫害の際にエシュムンの信仰は禁止され、基壇の向かい側のローマ街路の神殿跡にキリスト教の教会が建てられた。 [ 22 ] [ 23 ]ローマ時代の列柱は3世紀にセプティミウス・セウェルス帝によって建設されたと考えられ、またローマ時代のヴィラは、ローマ統治下にあったフェニキア後期にこの都市が再び相対的に重要になった時期を示している。さらに、ローマ人は元のフェニキア神殿跡に、行列用の階段、沐浴用の水盤、そしてモザイク画のあるニンファエウムを増築しましたが、これらは現在でもほぼそのまま残っています。ローマの噴水の壁龕には、すり減った3人のニンフの小像が立っています。 [ 24 ]西暦570年頃、シドンは再び地震に見舞われました。イタリアのキリスト教巡礼者、ピアチェンツァのアントニヌスは、この都市が部分的に廃墟になったと述べています。エシュムン信仰が消滅した後、長年にわたり、この聖域は採石場として使われました。[ 22 ]ファフル・アッディーン2世は17世紀に、この巨大な石材を使ってアワリ川に橋を架けました。[ 25 ]その後、この遺跡は19世紀まで忘れ去られました。[ 22 ]

現代の発見

3 つの石のブロックにエッチングされたシンボルのイメージ。 alt= フェニキア語は右から左に書きます。最初の行は次のようになります。 Mēm Lāmedh Kaph Bēth Dāleth ʼAyin Šin Tāw Rēš Tāw Nun Bēth Nun ṣādē Dāleth Qōph Yōdh Tāw Nun Mēm Lāmedh Kaph Mēm Lāmedh Kaph ṣādē Dāleth Nun Mēm。 2 行目は次のようになります。 Bēth Nun Bēth Nun Mēm Lāmedh Kaph ʼĀleph Šin Mēm Nun ʼAyin Zayin Rēš Mēm Lāmedh Kaph ṣādē Dāleth Nun Mēm ʼĀleph Yōdh Tāw Hē Bēth Tāw Zayin。 3 行目: Bēth Nun Lāmedh ʼĀleph Lāmedh Yōdh Lāmedh ʼĀleph Šin Mēm Nun Šin Rēš Qōph Dāleth Šin
寺院の基壇にあったボダシュタルトの碑文のうち3つ。現在ルーブル美術館に展示されています

1737年から1742年にかけて、イギリスの人類学者リチャード・ポコックは中東を旅行し、アワリ川近くにある3.7メートル（12フィート）の石のブロックで建てられた防御壁の遺跡と思われるものについて執筆しました。フランスの東洋学者エルネスト・ルナンが1860年にこの地域を訪れたとき、アワリ橋の橋台が以前の構造物に由来する細かく素朴な石のブロックで建てられていることに気付きました。彼はまた、報告書「フェニキアの使命」の中で、地元のトレジャーハンターがアワリ橋近くの大きな建物について彼に話したと述べています。[ 26 ]この発見は1900年に、ドゥルーズ派の著名人ナッシブ・ジュンブラットのために寺院から石を掘り出していた4人の作業員によって行われました。彼らは、特定の石に赤で塗られた碑文があることに気付きました。地元の骨董品商が3つの石を購入しました石材は巨大であったため、厚さは15～20cmにカットされ、一部の石材は2つまたは3つにカットされた。[ 27 ]オスマン帝国当局はコンスタンティノープル博物館学芸員セオドア・マクリディを派遣し、 1901年から1903年にかけて神殿の遺跡の清掃を行った。[ 26 ]ヴィルヘルム・フォン・ランダウも1903年から1904年にかけてこの遺跡の発掘調査を行った。[ 4 ] 1920年、ガストン・コンテナウが率いる考古学者チームが再び神殿群の調査を行った。[ 26 ]エシュムン神殿の遺跡を発見した最初の大規模な考古学的発掘調査は、1963年から1975年にかけてモーリス・デュナンが行った。[ 4 ] [ 28 ]考古学的証拠から、この遺跡は紀元前7世紀から紀元後8世紀にかけて人が居住していたことがわかる。[ 29 ]

1975年以降

レバノン内戦とイスラエルによる南レバノン占領（1985～2000年）の間、神殿跡は放置され、草木が繁茂していました。[ 30 ]イスラエル軍の撤退後、神殿跡は整地され、以前の状態に戻りました。現在、エシュムン聖域は一年中無料で訪れることができ、シドンの北口近くにある南レバノン主要幹線道路の出口ランプからアクセスできます。この遺跡は、レバノンで最も保存状態の良いフェニキア遺跡であることから、特に考古学的に重要な意味を持っています。 [ 31 ] 1996年7月1日にユネスコ世界遺産暫定リストの文化遺産に登録されました。[ 29 ]文学では、エシュムン神殿は、ナビル・サレの2009年の小説『エゼキエルの呪い』に、ボミルカルが恋に落ち、シブレ王女を神殿の司祭の邪悪な計画から救う舞台として登場します。[ 32 ]この遺跡は、2019年7月11日にユネスコ世界遺産暫定リストの文化遺産に登録されました。 [ 33 ] 2024年のイスラエルによるレバノン侵攻の際には、ユネスコはエシュムンの聖域を含むレバノンの34の文化遺産に、被害から守るために強化保護を与えました。[ 34 ] [ 35 ]

場所

エシュムン神殿とその所在地については、多くの古代文献に記されている。シドン王エシュムナザル2世の石棺に刻まれたフェニキア語の碑文[注5 ]には、王とその母アマシュタルト王妃が「聖なる王子」エシュムンのために「貯水槽のそばのユドゥル水源」に「家」を建てたと記されている[ 36 ] 。古代ギリシャの旅行作家ディオニュシウス・ペリエゲテスは、エシュムン神殿をボストレノス川沿いと位置づけ、6世紀のイタリア人巡礼者アントナン・デ・プレザンスは、この神殿がアスクレピオス・フルウィウス川の近くにあったと記録している。[ 4 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]ストラボン[注 6 ]や他のシドンの資料は、文書の中でアスクレピオス（エシュムンのギリシャ名）の聖域とその周囲の「聖なる森」について説明しています。 [ 4 ]ベイルートの南約40キロメートル（25マイル）、シドンの北東2キロメートル（1.2マイル）に位置するエシュムン神殿は、古代の文書ではボストレノスまたはアスクレピオス・フルウィウスと呼ばれていた現在のアワリ川の南岸にあります。ブスタン・エル・シェイク（アラビア語：بستان الشيخ 、シェイクの森）として知られる柑橘類の果樹園は、古代のアスクレピオスの「聖なる森」を占めており、地元の人々のお気に入りの夏のピクニック場所となっています。[ 4 ] [ 40 ]

建築と説明

初期の東洋様式の寺院の遺跡
雄牛の頭の形に飾られた柱頭の3/4ビュー
ベイルート国立博物館所蔵の雄牛の頭の原型
黄色い花が咲き乱れる野原に、損傷した白い大理石の車輪のような柱脚が二つ横たわっている。前面の脚部には、精巧に彫刻された円形の装飾が絡み合っている。
ブスタン・エル・シェイクのバビロニア様式の柱の土台

バビロニア統治下（紀元前605-539年）に建造された[ 4 ]この遺跡で最も古い遺跡は、ジッグラトに似たピラミッド型の建造物で、水槽へのスロープが設けられていました。[ 41 ]初期のバビロニア様式の神殿の断片は現代まで残っており、モールディングが施された大理石のトーラス型の柱脚、ファセット加工された柱、雄牛の原型を模した柱頭などが含まれています。このバビロニア様式の神殿は紀元前4世紀中頃に解体されました。[ 42 ]破壊された神殿の遺跡はファヴィッサで鋳造され、紀元前5世紀から4世紀前半の材料しか含まれていませんでした。[ 19 ] [ 42 ]

ペルシャ時代には、ピラミッド型の構造物の上に、幅3メートル（9.8フィート）以上、厚さ1メートル（3.3フィート）以上の大きく隆起した石灰岩のブロックで作られた巨大な切石の基壇が築かれ、高さ1メートル（3.3フィート）の層で敷き詰められました。基壇は高さ22メートル（72フィート）で、丘の中腹に50メートル（160フィート）伸び、幅70メートル（230フィート）のファサードを誇ります。[ 12 ] [ 41 ]基壇の頂上のテラスは、紀元前500年頃にイオニア式に建てられたグレコ・ペルシャ様式の大理石神殿で覆われていました。 [ 42 ]大理石神殿は盗難により、わずかな石の破片が残るのみとなっています。[ 41 ] [ 43 ]ヘレニズム時代には、聖域はポディウムの基部から谷を挟んで拡張されました。[ 42 ]ポディウムの東側の基部には、紀元前4世紀に遡る10.5×11.5メートル（34フィート×38フィート）の大きな礼拝堂が立っています。[ 28 ] [ 44 ]礼拝堂は舗装されたプールと、エジプト様式で花崗岩の単一のブロックから彫られた大きな石の「アスタルト王座」で飾られていました。 [ 4 ] [ 21 ] [ 28 ]その両側には2体のスフィンクス像があり、2体のライオンの彫刻に囲まれています。シドンの女神アスタルトに帰せられる王座は、狩猟場面のレリーフ彫刻で飾られた礼拝堂の壁にもたれかかっています。[ 4 ] [ 28 ]かつて重要だったアスタルト盆地は2世紀にその機能を失い、土や彫像の破片で埋め尽くされました。[ 44 ]西側の土台には紀元前4世紀に建てられた別の礼拝堂があり、中央には雄牛のプロトメスを頂点とする首都があり、ベイルート国立博物館 に保存されています。[ 4 ] [ 28 ]

その形状から「エシュムンの護民官」として広く知られているエシュムンの祭壇は、紀元前4世紀に建てられた白い大理石の建造物です。長さ2.15メートル（7.1フィート）、幅2.26メートル（7.4フィート）、高さ2.17メートル（7.1フィート）です。[ 4 ] [ 28 ] [ 45 ] 1963年にモーリス・デュナンによって発掘されたこの祭壇は、擁壁に立てかけられた大理石のブロックで覆われた石灰岩の台座の上に立っています。 [ 46 ]祭壇はヘレニズム様式のレリーフ彫刻で飾られ、装飾的なモールディングで縁取られています。[ 4 ] [ 28 ]そのうちの1つは、祭壇を対称的な構成の2つの異なる領域に分割しています。上段には18柱のギリシャ神々が描かれており[注7 ] 、その中にはキタラ（竪琴の一種）を演奏するギリシャ神アポロンの周囲を取り囲む2人の戦車兵も含まれています。下段は、笛とキタラ奏者の音楽に合わせてティアソス（恍惚とした従者たち）を率いて踊るディオニュソスを称えるものです。 [ 46 ]このトリビューンはベイルート国立博物館に展示されています。[ 47 ]

エシュムンの2番目の古典的な寺院
イオニアの首都のスケッチ
エシュムンの古典神殿から復元されたイオニアの首都
ギリシャ神殿の形をした装飾された大理石の石棺の3/4の眺め。
スイスの古典考古学者ロルフ・スタッキーは、発見された大理石の破片に基づいて、第二神殿はシドンのアヤ王家の墓地で発掘された「泣く女の石棺」に描かれたものと非常によく似ていたに違いないと提唱した。[ 48 ]

遺跡の北東には、アスタルテ礼拝堂に隣接して紀元前3世紀に建てられた別の神殿が建っています。高さ22メートル（72フィート）のファサードは、巨大な石灰岩のブロックで造られており、ギリシャ神話の酒神ディオニュソスを称える酒宴を描いた2段のレリーフ装飾が施されています。神殿のレリーフの中には、エシュムン・アスクレピオスの一般的な犠牲動物であった大きな雄鶏を捕らえようとする男を描いたものがあります。[ 22 ] [ 49 ]エシュムン神殿群は、「ユドゥル」の泉から水を導く精巧な水力施設で構成されており、複雑な水路システム、一連の貯水池、聖なる沐浴場、舗装された池で構成されています。このシステムは、フェニキアの療法信仰における儀式的な沐浴の重要性を示しています。[ 42 ]その後の遺跡はローマ時代に遡り、商店が立ち並ぶ列柱道路などがあります。ローマ街道に面して建つ大きな大理石の柱は、破片と土台のみが残っている。ローマ人はまた、モザイク模様で飾られ、基壇の頂上へと続く記念碑的な階段も建設した。ローマ街道の右側、遺跡の入り口近くには、かつてニンフの像が立っていたニッチのあるニンファイオンがある。ニンファイオンの床は、マイナドを描いたモザイクで覆われている。列柱のある道路の向かい側、ニンファイオンに面してローマ時代のヴィラの遺跡があり、ヴィラの中庭と四季を描いたモザイクの遺跡のみが残っている。ローマ時代の行列階段の右側には、やはりローマ建築の立方体の祭壇がある。他のローマ時代の建造物には、プールやその他の宗教施設へと続く大きなポルチコの2本の柱がある。[ 4 ] [ 25 ] [ 50 ]

関数

エシュムンの信仰は、紀元前500年以降、シドンにおいて主神とされていたため、特に重要視されていました。ブスタン・エル・シェイクの城外聖域に加え、市内にもエシュムンの神殿がありました。城外のエシュムン神殿は浄化と治癒の儀式と結び付けられ、聖域の聖水盤で清めの儀式が行われ、アスクレピオス川の流水と、神聖な性質と治癒効果を持つと考えられていた「イドリ」の湧き水が補充されました。[ 3 ] [ 51 ]エシュムンの治癒の効能は、彼の神聖な配偶者であるアスタルトの肥沃な力と結び付けられました。アスタルトは、エシュムン神殿内に聖なる舗装された池を備えた別棟の礼拝堂を有していました。[ 51 ]古代世界各地から巡礼者がエシュムン神殿に集まり、信仰の証である奉納物と治癒の証を残しました。[ 52 ] [ 53 ]紀元前3世紀以降、エシュムンの信仰をギリシャ化し、彼をギリシャの同等の神であるアスクレピオスと関連づけようとする試みがあったという証拠があるが、聖域は治癒の機能を保った。[ 54 ]

遺物と発見物

2歳くらいのずんぐりとした幼児を描いたベージュ色の大理石像。左側を下にして横たわっている。頭は剃られ、目は見る者の肩越しに見つめ、下半身は曲げた足の間に垂れ下がる布で覆われている。幼児は左手で胴体を支え、その手には正体不明の物体を握っている。右手には小鳥を抱いている。この像は重々しい台座の上に載っており、台座の上部にはかすかに文字が刻まれている。
バールシレム神殿の少年：紀元前 400年頃、エシュムン神殿から出土した、フェニキア語で刻まれた王家の子供の奉納大理石像
幼い子供の頭部の彫刻の斜めから見た図。子供は微笑んでいるように見え、見る人の肩越しに見つめるリラックスした表情をしている
ベイルート国立博物館所蔵、紀元前4世紀初頭の奉納用大理石製子供頭部[ 45 ]

元の場所に残された大きな装飾要素、彫刻されたフリーズ、モザイクの他にも、多くの遺物がエシュムン神殿から回収され、ベイルート国立博物館、ルーブル美術館、またはレバノン考古学総局の所蔵品に移された。これらの小さな発見物の中には、デュナンが発掘した碑文入りのオストラコンのコレクションがあり、フェニキア本土の筆記体フェニキア文字の珍しい例を提供している。[ 28 ]回収されたオストラコンの1つには、シドンで月の女神タニトへの崇拝が行われていたことを示唆する、神名フェニキア語の「grtnt 」が刻まれている。 [注 8 ] [ 55 ]小さな子供が横たわり、ペットの動物や小さな物を抱いている等身大の奉納彫刻の断片も多数神殿の敷地から回収された。これらの中で最も有名なのは、バアルシレム寺院の少年像で、右手に鳩を持った王家の子供の像である。少年の頭は剃られ、上半身は裸で、下半身は大きな布で包まれている。この像の台座には、シドン王バアルシレム2世[注 9 ] [ 56 ]からエシュムンへの献呈の言葉が刻まれており、シドン王朝にとってこの地がいかに重要であったかを示している。[ 7 ] [ 28 ] [ 53 ]これらの奉納彫刻は、エシュムンに捧げられた後、わざと壊され、その後、儀式的に聖なる運河に投げ込まれたようで、おそらくは病気の子供の犠牲を模倣している。これらの彫刻はすべて男の子を表している。[ 54 ]紀元前6世紀のクーロス像（縦31.5cm×横27cm、12.4インチ×10.6インチ）が発見されたが、古代ギリシャのクーロス像とは異なり、裸ではない。 [ 45 ]注目すべき発見物としては、杖に巻き付いた蛇を描いた金の銘板（エシュムンのギリシャ的シンボル）がある。[ 21 ]そして、エシュムンの聖域で発見されたエジプトのファラオ、アコリスの名が刻まれた花崗岩の祭壇がある。この贈り物は、ファラオとシドンの王たちの良好な関係を物語っている。[ 57 ] [ 58 ]この聖域の名声は広く知られていました。パフォスから来たキプロス人の巡礼者たちは、アスタルテの神殿にギリシャ語とキプロス語の音節文字で刻まれた大理石の石碑に、アスタルテへの信仰の証を残しました。この石碑は現在、レバノン考古総局が保管しています。[ 52 ]

略奪

古代から、トレジャーハンターたちはエシュムン神殿を探し求めてきました。[ 26 ] 1900点ほどのフェニキア語の碑文が刻まれた遺物が神殿跡から出土し、ベイルートの古美術市場に持ち込まれ、オスマン帝国当局の関心を掻き立て、一連の考古学的発掘調査を促しました。[ 59 ]内戦中、当時のレバノン考古局長モーリス・シェハブの要請により、モーリス・デュナンはシドンからベイルートの北30キロメートル（19マイル）にあるビブロス十字軍の城の地下室に2000点以上の遺物を移しました。1981年には、倉庫が略奪され、約600点の彫刻や建築要素が盗まれ、レバノンから密輸されましたバーゼル古典考古学研究所の元所長ロルフ・スタッキーは、 2009年12月にベイルートで行われた会議で、8体の彫刻の特定とレバノン国立博物館への返還が成功したことを確認した。[ 59 ] [ 60 ]

参照

注釈

  1. ^フェニキア人は、カルタゴ人が断続的に母音文字（ matres lectionis ）のシステムを追加するまで、母音を全く。このため、フェニキアの碑文「YDLL」は、いくつかの異綴り（Yidlal、Yadlolなど）で転写されている可能性があります。Franz L. Benz (1982).フェニキアおよびカルタゴ碑文の人名. Pontificio Istituto Biblico. p. 199, ISBN 9788876534270。
  2. ^ダマスキウスの『イシドルス伝』およびフォティオスの『ビブリオテカ写本』242
  3. ^エシュムンの名前はエサルハドン条約ではアッカド語で「イア・ス・ム・ヌ」と表記されている
  4. ^シドンの南、カルメル山からヤッファまでの
  5. ^ 1855年にベイルート駐在フランス総領事館のエメ・ペレティエによってマガレット・アドゥーン墓地で発見され、現在はルーブル美術館に展示されている。
  6. ^ストラボンの『地理学』より
  7. ^前面のレジスターには、左から右の順に、玉座に座るレトに戴冠しているアルテミスの後ろに立つ正体不明の熟女女神エロスが描かれている。アポロンは、アテナの隣でキタラを弾いている。次にゼウスが現れ、ヘラを傍らに立たせて玉座に座り、続いてアンフィトリテと右隅に立って岩に足を置くポセイドンの立像が続く。エロスから角を曲がった右側の短い側面には、立像と戦車の御者がデメテル、ペルセポネ、ヘリオスであると特定されている。反対側の短い側面には、四輪馬車に乗るディオネー、アフロディーテ、セレネの3 人が描かれていると思われる。(ブルニルデ・シスモンド・リッジウェイの「ギリシア彫刻における 4 世紀様式」より)
  8. ^ Antoine Vanel、Six "ostraca" pheniciens trouvés dans le Temple d'Echmoun, près de Saida、 Bulletin du Musée de Beyrouth、20、(1967)、p. 53
  9. ^献辞にはこう記されている。「これは、シドン人の王バナ王の息子であり、シドン人の王アブダムン王の息子であり、シドン人の王バアルシレム王の息子であるバアルシレムが、ユドゥル（春）に主君エシュムンに贈った像である。彼に祝福がありますように」（JCLギブソン著『シリア・セム語碑文教科書』より）

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