人間の堕落

フランス、パリのノートルダム大聖堂の入り口にあるアダム、イブ、そして雌の蛇。蛇をイブの鏡として描くことは、初期のキリスト教の図像においてよく見られ、女性は原罪の源であり、人類の堕落の原因であるとされていました。[ 1 ]

人類の堕落、アダムの堕落、あるいは単に「堕落」とは、キリスト教において、最初の男女が神に対して無邪気な服従の状態から、罪深い不服従の状態へと移行したことを説明するのに用いられる用語である。[ 1 ]堕落の教義は、創世記第1章から第3章の聖書的解釈に由来する。[ 1 ]最初、アダムとイブは神とともにエデンの園に住んでいたが、蛇の誘惑により、神が禁じていた善悪を知る木の実を食べてしまった。[ 1 ]食べた後、彼らは自分の裸を恥じるようになり、神は彼らが生命の木の実を食べ不死になることを防ぐために、彼らを園から追放した。[ 1 ]

ニカイアキリスト教において、堕落の教義は原罪あるいは先祖の罪の教義と密接に関連している。[ 2 ]ニカイア・キリスト教徒は、堕落によって罪が世界にもたらされ、人間性を含む自然界全体が腐敗し、すべての人間が原罪を持って生まれ、神の恩寵なしには永遠の命を得ることができない状態になったと信じている。東方正教会は堕落の概念は受け入れているが、息子は父の罪を犯さないと述べるエゼキエル書18章20節[ 3 ]を一部根拠として、原罪の罪が世代を超えて受け継がれるという考えを否定している。

改革派プロテスタントは、イエスが選民の罪の贖いのために、自らの命を犠牲に捧げたと信じています。堕落論は、神の定めの論理的順序を堕落と関連づけて解釈し、堕落前（前堕落、前堕落、前堕落、前堕落、堕落前）と堕落後（下堕落、後堕落、堕落後）の2つのカテゴリーに分けられます。

エデンの園と人類の堕落の物語は、すべてのアブラハムの宗教に共通する神話的伝統を構成しており、[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ユダヤ・キリスト教の道徳と宗教的信念を多かれ少なかれ象徴的に表現されており、[ 1 ] [ 4 ] [ 7 ]西洋文明とイスラム文明の両方において、人間の性、性役割、性差に圧倒的な影響を与えました。[ 1 ]キリスト教とは異なり、他の主要なアブラハムの宗教であるユダヤ教とイスラム教には「原罪」の概念がなく、代わりにエデンの物語について様々な解釈を展開してきました。[ a ]

語源

「人間の堕落」という表現はユダヤ教の聖典には出てこない。[ 11 ]イーストンの聖書辞典によると、この用語はおそらく『知恵の書』 [ 11 ] [ 12 ]に由来する。これは一般に紀元前1世紀半ばに書かれたギリシャの書物である。[ 13 ]あるいはカリグラの治世（西暦37-41年）に書かれたものと考えられる。[ 14 ]

創世記3章

人間の堕落の教義は、創世記第3章の伝統的なキリスト教の解釈から推論されたものである。 [ 15 ] [ 1 ]聖書の物語によれば、神は聖書の年代記における最初の男女であるアダムとイブを創造した。[ 1 ]神は彼らをエデンの園に置き、善悪を知る木の実を食べることを禁じた。[ 1 ]神の戒めに疑問を呈した蛇は 、イブに禁断の木の実を食べるように誘惑し、イブはそれをアダムと分け合った。すると二人はすぐに裸であることを恥じた。[ 1 ]その後、神はアダムとイブをエデンの園から追放し、生きるために必要なものを得るためにアダムに労働を、イブに苦痛を伴う出産を命じた。そして、アダムとイブが「生命の木」の実を食べることがないように、園の入り口に ケルビムを配置した。

第二神殿時代に書かれたユダヤ教の外典『ヨベルの書』は、アダム創造後8年目の2月17日、蛇がイブに果実を食べさせたと記し、人類の堕落に至った出来事の時系列を示している（3:17）。また、その年の4月の新月にエデンの園から追い出されたとも記されている（3:33）。

伝統的な解釈

不死

創世記2章17節[ 16 ]（「それを食べると、あなたは死ぬ」という「命の戒め」としても知られる）のキリスト教釈義者たちは、日年原理を適用して、アダムが1日で死んだことを説明してきた。詩篇90篇4節[ 17 ] 、ペトロの手紙二3章8節[ 18 ]、ユビレイズ4章40節[ 19 ]では、神にとって1日は1000年に相当し、したがってアダムはその「日」で死んだと説明されている。[ 20 ]一方、ギリシャ語七十人訳聖書では、「日」は24時間を表すギリシャ語（ἡμέρα、ヘーメラ）に翻訳されている。

メレディス・クラインによれば、創世記2章17節で脅かされている死は「肉体の死ではなく、永遠の滅び（後に『第二の死』と呼ばれる）」である。[ 21 ]：20 これは、契約神学において、生命の戒めの「呪い」の側面が、生命の木（創世記2章9節）と安息日（創世記2章2節）によって象徴される「栄光ある永遠の命」という祝福によってバランスが取られているからである。[ 21 ]：19–20

創世記の物語によれば、洪水以前の時代、人間の寿命は千年期に近づき、アダムは930歳まで生きたとされています。そのため、「死ぬ」は死すべき存在になるという意味に解釈されてきました。[ 22 ]しかし、文法的にはこの解釈は支持されておらず、物語もこの解釈を支持していません。アダムとイブは、第二の木、すなわち生命の木の実を食べ、不死を得ないようにと、楽園から追放されました。[ 23 ] [ 24 ]

原罪

ミケランジェロがバチカン市国のシスティーナ礼拝堂に描いたフレスコ画「堕落と楽園からの追放」（1510–1564年）

旧教

カトリック教会のカテキズムはこう述べています。「創世記3章の堕落の記述は比喩的な表現を用いているが、人類史全体が、私たちの最初の両親が自ら犯した原初の過ちによって特徴づけられていることを断言している。」[ 25 ]聖ベーダや他の人々、特にトマス・アクィナスは、アダムとエバの堕落が人間の本性に「四つの傷」をもたらしたと述べました。[ 26 ]それは、原罪（聖化の恩寵と本来の正義の欠如）、情欲（魂の情念がもはや魂の知性に完全に従わなくなったこと）、肉体の弱さと死、そして暗くなった知性と無知です。これらは、神がアダムとエバに与えた本来の正義、すなわち聖化の恩寵、完全性、不死、そして注ぎ込まれた知識という賜物を否定し、あるいは弱めました。この最初の罪はアダムとイブによって原罪としてすべての子孫に「伝えられ」、人類を「無知、苦しみ、死の支配にさらし、罪を犯す傾向」にさせました。[ 27 ]

現代の聖書学の知見を踏まえ、後の教皇ベネディクト16世は1986年に次のように述べました。「創世記の物語において、罪は抽象的な可能性としてではなく、行為として、つまり人類の起源であり、罪の歴史の始まりであるアダムという特定の人物の罪として語られています。この記述は、罪が罪を生み、それゆえに歴史上のすべての罪が相互に関連していることを物語っています。神学では、この状況を『原罪』という、紛らわしく不正確な用語で表現しています。」[ 28 ]原罪という原初の出来事の後、人類に受け継がれた堕落の状態は、明らかに罪悪感あるいは罪と呼ばれていますが、それは人類の個人的な責任というよりも、アダムにおけるすべての人類の一体性によって獲得された罪として理解されています。カトリック教会のカテキズムでは、子供でさえアダムの罪の影響を受けているとされていますが、原罪の責任は負っていません。なぜなら、罪は常に個人的な行為だからです。[ 29 ]洗礼は原罪を消し去るものと考えられていますが、人間の本性への影響は残ります。そのため、カトリック教会は個人的な罪を犯していない幼児にも洗礼を施します。[ 30 ]

プロテスタント

契約神学 では、最初の人間アダムは、創世記2章15～17節に要約されている生命の戒めと行為の契約を果たせなかったと言われています。15節では、人類はエデンの園を「整え」、「守る」（欽定訳聖書）、あるいは「耕し」、「世話する」（新改訳聖書）ことになっています。17節では、神はアダムに「焦点となる試練の禁令」を与え、善悪を知る木の実を食べてはならないとしています。この禁令に違反した場合、呪い、すなわち霊的な死が課せられます。[ 21 ] : 19–20 契約では「完全かつ個人的な服従」が求められたが、[ 31 ]アダムは創世記3章4～5節でサタンの嘘を受け入れて戒めを故意に破り、傲慢さを示し、創造主としての神の権威を拒絶し、神よりも自分の意志を優先したため、ベルギー信仰告白第14条に記されているように、彼の全性質が腐敗し、その影響は子孫にまで及んだ。

神は土の塵から人を創造し、神自身のかたちに似せて善く、正しく、聖く、すべてのことを神の意志に従って意志できる者として造られたと、私たちは信じています。しかし、人間は栄誉の中にいながらにして、そのすばらしさを理解せず、そのすばらしさも知らず、悪魔の言葉に耳を傾け、自ら罪に、ひいては死と呪いに身を委ねました。人間は受けていた命の戒めを破り、罪によって真の命である神から離れ、その全性質を腐敗させ、肉体的にも霊的にも死に陥るようになりました。このように、あらゆる道において邪悪で、曲がった、堕落した人間となったため、神から受けていたすべての優れた賜物を失い、わずかに残ったものだけが残りましたが、それだけでも人間に弁解の余地はありません。聖書が教えているように、私たちの中にあるすべての光は闇に変わるからです。「光は闇の中で輝き、闇はそれを理解しません。」 [ヨハネ1:5 ] 聖ヨハネは人々を闇と呼んでいます。[ 32 ]

エデンの園からの追放、1828年、トーマス・コール（1801-1848）による油彩画。現在はアメリカ合衆国ボストン美術館に所蔵されている。[ 33 ]

義の帰属という概念とは逆に、人類の連合体であるアダムは、命の戒めに違反することで、すべての人に罪の宣告と死をもたらしました。クラインはこの解釈をローマ人への手紙5章12節から19節を引用して正当化しています。「もし一人の人の違反によって死が一人によって支配するようになったとすれば、まして恵みと義の賜物を豊かに受けている人々は、一人のイエス・キリストによって、いのちにあって支配するのです。」ですから、一人の違反によってすべての人が罪に定められたのと同じように、一人の義によってすべての人が義とされ、いのちに与えられるのです。ひとりの人の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同じように、ひとりの従順によって多くの人が義人とされるのです。」[ 21 ]：21 堕落の結果、人間は「そのすべての行いにおいて邪悪で、曲がっていて、腐敗している」と述べて、信仰告白は全的堕落の教理を表現しています。これは、人間が完全に無力であり、罪から自分自身を救い出すことができず、「神の国を受け継ぐことはできない」（コリントの信徒への手紙一15:50）が、天から来た第二のアダム、イエス・キリストによって救われなければならないことを意味します。コリントの信徒への手紙一15:22には、「アダムにあってすべての人が死んでいるのと同じように、キリストにあってすべての人が生かされるのです。」[ 32 ]：9–10

実際、創世記3章15節（「わたしは、お前と女との間、お前の子孫と女の子孫との間に敵意を置く。それはお前の頭を砕き、お前も彼のかかとを砕くであろう」）は原福音書として知られ、神が人類と和解を成し遂げ、罪から解放するキリストの贖罪を通して悪魔を征服するという、恵みの契約の慈悲深い宣言として解釈されている。[ 21 ]：22–23 この契約は、アダムとイブが恥じていた裸を神が「着せた」と言われているときに象徴的に封印されている。[ 21 ] : 24 しかし、人間は汚され、エデンの園から追放されなければならず、そのせいで地球は「呪われ」、創世記1章26節で人間に与えられた地球に対する以前の「支配権」は覆されました。[ 21 ] : 23–24 創世記3章24節では、「ケルビム」と「燃える剣」が生命の木を守っていますが、キリストが「死の木で裁きの剣を身代わりとして受け、生命の木への道を再び開いた」ときにのみ、生命の木へのアクセスが回復されました。[ 21 ] : 24

東方正教会

東方正教会は、原罪の罪が世代を超えて受け継がれるという考えを否定しています。その教えは、息子が父の罪を犯さないと述べているエゼキエル書18章20節[ 34 ]に一部基づいています。教会は、良心と善を行う傾向に加えて、この世の堕落した状態のために、男性と女性は生まれながらに罪を犯す傾向を持っていると教えています。教会は、マクシモス証聖師らに倣い、人間の本性の変化を、神によって創造された善に向かう「自然意志」（θέλημα φυσικόν ）に対抗する「熟慮意志」（ θέλημα γνωμικόν ）の導入と特徴づけています。したがって、使徒パウロがローマ人への手紙の中で述べたように、非キリスト教徒であっても良心に従って行動することができます。

東方正教会は、最初の罪（つまり死）の結果はすべての人が負うが、その罪を犯すのはアダムとイブだけだと信じている。[ 35 ]アダムの罪は、神の戒律への不服従としてのみ理解されるのではなく、神以外の欲望の対象、この場合は「食べ物として良い」、そして「望ましい」ものと見なされた木（神との合一を求める神化も参照）によって動かされた、人間の価値観の階層構造が神中心主義から人間中心主義へと変化したこととして理解される。[ 36 ]

メタ歴史的没落

聖書における人間の堕落は、一部のキリスト教神学者、特に東方正教会の伝統に属する神学者によって、宇宙の歴史全体に影響を及ぼす、経験的歴史の外にある現実として理解されている。このメタ歴史的堕落（形而上学的、超世俗的、非時間的とも呼ばれる）の概念は、最近では東方正教会の神学者であるデイヴィッド・ベントレー・ハート、ジョン・ベア、セルゲイ・ブルガーコフによって解説されているが、その起源は初期の教父数名、特にオリゲネスとマクシムス証聖王の著作にある。[ 37 ]ブルガーコフは1939年の著書『小羊の花嫁』で次のように書いている。

経験的歴史はまさに堕落から始まる。それがその出発点である。しかし、この歴史の始まりは経験的存在の枠を超えており、その年代記に含めることはできない。…創世記3章の物語には、…私たちの歴史の境界を越えてはいるものの、私たちの歴史の境界上にある出来事が描かれている。この出来事は私たちの歴史と結びつき、歴史を内側から浸透させている。[ 38 ]

アメリカの哲学者で東方正教会の神学者であるデイヴィッド・ベントレー・ハートは、2005年の著書『海の扉』や2018年のエッセイ『悪魔の行進：無からの創造、悪の問題、そしてドストエフスキー的瞑想のいくつか』の中で、時間を超えた堕落の概念について書いている。[ 37 ]

従属

堕落の従属的解釈において、人類に罪が入り込んだことの自然な帰結は、創世記3章16節で神がエバに預言した「夫はあなたを支配する」という預言によって裏付けられています。この解釈は、テモテへの第一の手紙の中で著者が女性（NIVではおそらく「妻」）に夫が「あなたを支配する」と指示する根拠を述べている記述によって裏付けられています。

…静かに、完全に従順に学ぶべきです。私は、女が男（NIV：おそらく「夫」）に対して教えたり、権威を振るったりすることを許しません。女は静かにしていなければなりません。アダムが最初に造られ、それからエバが造られたからです。そして、欺かれたのはアダムではなく、欺かれて罪人となったのは女​​です。

— 1テモテ2:11–14 [ 39 ]

そのため、創世記3章とテモテへの第一の手紙2章のこれらの箇所の解釈の中には、女性がイブの罪を負っていると考えられ、女性の堕落における行為が、男性に対する普遍的で時代を超越した従属関係の主な理由であるという見解を展開している。[ 40 ]：21

一方、リチャード・クルーガーとキャサリン・クラーク・クルーガー夫妻は、「女性がキリストを信じるようになると、個人の罪は赦されるが、エバの罪のために罰を受け続けると告げることは、重大な神学的矛盾を孕んでいる」と主張している。彼らは、エバに関して女性を批判的に扱うことは、「聖書神学の観点からも、キリスト教への献身への呼びかけの観点からも、危険な解釈」であると主張する。彼らは、「使徒パウロが、キリスト教徒を迫害し殺害したことを含む、無知にも不信仰の中で行った行為を赦され、その後、奉仕の道を与えられたのであれば、なぜ女性には（彼らの先祖であるエバの罪のために）同じ赦しと奉仕の道を与えられないのか」と論じている。これについて、クルーガー夫妻は、パウロが言及していたのは創世記3章15節[ 41 ]の約束、すなわちイエス・キリストの十字架上でのサタンの敗北によって、女の子（イエス）は蛇の頭を砕くが、蛇は女の子のかかとを砕くだけであるという約束であると結論付けている[ 40 ]。144

その他の伝統

グノーシス主義

ベルナール・ド・モンフォコンの『フィギュアの説明』に登場するグノーシス主義の宝石に見られる、ライ​​オンの顔をした蛇のような神像は、デミウルゴスの描写である可能性があります。

グノーシス主義は、紀元後1世紀後半、非ラビのユダヤ教と初期キリスト教の宗派で生まれました。[ 42 ]キリスト教の形成において、反対者から「グノーシス派」と呼ばれた様々な宗派のグループは、様々なキリスト教コミュニティの教えと伝統への信仰（ピスティス）よりも、内なる神の火花に関する霊的知識（グノーシス）を重視しました。 [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]グノーシス主義は、最高で不可知の神と、物質宇宙の「創造主」であるデミウルゴスを区別しています。 [ 1 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]グノーシス派は、教会の権威への信仰とともに、世界観としての信仰とは対照的に、救済のプロセスの最も重要な部分はこの個人的な知識であると考えました。[ 1 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

グノーシス主義では、聖書に登場するエデンの園の蛇は、アダムとイブに知識 (グノーシス) をもたらし、悪意あるデミウルゴスの支配から彼らを解放したとして称賛され、感謝された。[ 1 ]グノーシス派キリスト教の教義は、善と悪の永遠の対立を暗示する二元論的宇宙論と、旧約聖書のヘブライの神と同一視されるデミウルゴスまたは創造神とは対照的に、蛇を人類への解放の救世主であり知識を与える者とする概念に依存している。[ 1 ] [ 44 ]グノーシス派キリスト教徒は、旧約聖書のヘブライの神を邪悪で偽りの神であり物質宇宙の創造主と見なし、福音書の未知の神、イエス・キリストの父であり精神世界の創造主を真の善なる神と見なした。[ 1 ] [ 44 ] [ 43 ] [ 47 ]アルコン、セシアン、オファイトのシステムでは、ヤルダバオト（ヤハウェ）は、物質宇宙を生成し、魂を肉体に閉じ込め、自分が創造した痛みと苦しみに満ちた世界に閉じ込めている、旧約聖書の悪意のあるデミウルゴスおよび偽りの神であると見なされています。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

しかし、すべてのグノーシス派が物質宇宙の創造主を本質的に邪悪または悪意のあるものと見なしていたわけではない。[ 47 ] [ 51 ]例えば、ヴァレンティニア派は、デミウルゴスは単に無知で無能な創造主であり、世界をできるだけ良いものにしようと努力しているが、その善を維持する適切な力が欠けていると信じていた。[ 47 ] [ 51 ]すべてのグノーシス派は、原始正統派の初期教父によって異端者とみなされた。[ 1 ] [ 44 ] [ 43 ] [ 45 ]

イスラム教

天使リドワン、蛇、孔雀、イブリースが見守るアダムとイブの追放を描いたペルシャの細密画。

イスラームでは、アダム( Ādam ) とイヴ( Ḥawwā ) はイブリース(別名アル・シャイターン、文字通り「悪魔」 ) に惑わされ、[ 5 ] [ 52 ]不死と決して朽ちることのない王国を約束して誘惑されたと信じられています。 [ 5 ] [ 53 ]イブリースは言いました:「主があなたたちにこの木を禁じたのは、あなたたちが天使や不死者になるのを防ぐためだけです。」[ 54 ]アダムとイヴは以前からシャイターンが彼らに対して陰謀を企てていることを警告されており、[ 5 ] [ 55 ]シャイターンが言及した不死の木を避けるように神から命じられていました。[ 5 ] [ 52 ]神は彼らに十分な糧があることを念押ししたにもかかわらず、「ここでは、あなたたちは決して飢えることも、着衣を失うことも、喉の渇きや太陽の熱に苦しむこともない」と告げたにもかかわらず、[ 56 ]彼らは最終的にシャイターンの誘惑に屈し、とにかくその木の実を食べた。[ 5 ]この罪の後、「彼らの裸が露わになり、楽園の葉で身を覆った」。[ 57 ]その後、彼らは楽園（ジャンナ）から「互いに敵意を抱く」まま地上に降ろされた。 [ 5 ]しかし、神はまた、「わたしからの導きがあなたたちに与えられるとき、わたしの導きに従う者は、この世で迷うことも、来世で苦しむこともない」と保証した。[ 58 ]

イスラムの学者たちは、アダムの堕落の原因について2つのグループに分かれる。最初の見解は、アダムが自らの自由意志で罪を犯し、楽園から追放されて許しを求めた後に初めて預言者になったと主張する。彼らは、道徳的無謬性/罪からの免除（イシュマ）は使命を与えられた預言者にのみ帰せられる資質であるという教義を固守している。[ 59 ] 2番目の見解によると、アダムは神の意志によって禁断の木の実を食べるよう運命づけられていた。なぜなら、神は初めからアダムとその子孫を地球に送る計画を立てており、それがアダムの堕落を招いたからである。[ 59 ] : 194 このため、多くのイスラム教釈迦牟尼はアダムとイブの楽園追放を不服従への罰や自由意志の濫用の結果とは考えず、[ 60 ] : 171 むしろ神の英知(ヒクマー) と人類が神の属性、愛、許し、創造物に対する力を十分に経験するための計画の一部とみなしている。[ 60 ]楽園に以前住んでいたことにより、彼らは生きている間に楽園に戻ることを望むことができる。イブリース(アル・シャイターン) とは異なり、アダムは神が彼の堕落の究極的な原因であるにもかかわらず、自分の罪に対する許しを求めた。そのため、神はアダムとその子孫に慈悲を授けた。一部のイスラム教学者はアダムを子孫の象徴とみなし、人間は罪を犯し、それに気づき、自分の罪を悔い改め(タウバ)、神のもとに戻るのである。この解釈によれば、アダムは人類の体現であり、彼の堕落は人間が罪を犯したときにどう行動すべきかを示している。[ 59 ]：194

シーア派イスラム教において、アラウィー派のムスリムは、自分たちの魂はかつて光の世界でアリー・イブン・アビー・ターリブを崇拝する光り輝く星であったが、傲慢さの罪を犯したために以前の状態から追放され、物質界に輪廻することを余儀なくされたと信じている。[ 61 ]

農業革命

アイザック・アシモフ、ダニエル・ヒレル、ダニエル・クインといった作家たちは、創世記3章の物語の象徴性の一部は農業革命の経験と関連している可能性があると示唆している。[ 62 ] [ 63 ]ヒレルは次のように書いている。「エデンの園からの追放は、農業の始まりを象徴する民衆の記憶である。この変化によって、人類はもはや野生の果物や動物を食べて牧歌的に公園に暮らすのではなく、穀物の骨の折れる栽培を始めた。」[ 64 ]この解釈は、学術的な神学では広く受け入れられておらず、歴史的事実としても受け入れられていないが、新石器時代に関連する社会変革を探求する生態学、人類学、文学の議論には見られる。[ 65 ]

創世記の物語の蛇は、シュメール、エジプト、その他の創造神話の象徴と同様に、季節の変化と再生を表している可能性があります。[ 66 ]メソアメリカの創造神話では、羽のある蛇の農耕神であるケツァルコアトルは、学習と再生に関連付けられています。[ 67 ]

文学と芸術

ウィリアム・ブレイクのカラー版画「神がアダムを裁く」は1795年に制作されたオリジナル作品。現在はテート・コレクションに所蔵されている。[ 68 ]聖書の物語では、神の裁きは人間の堕落をもたらす。

人間の堕落は芸術作品の中で何度も描かれており、アルブレヒト・デューラーの『アダムとイブ』（1504年）やティツィアーノの『人間の堕落』（ 1550年頃）などがその例である。[ 69 ]

ウィリアム・シェイクスピアの『ヘンリー五世』 （1599年）では、国王は幼馴染のスループ卿の裏切りを「人間のもう一つの堕落のよう」と表現し、その裏切りによって国王自身の信仰と純潔が失われたことを表現している。

C.S. ルイスの小説『ペレランドラ』（1943 年）では、金星に緑色の肌の新しいアダムとイブがいる新しいエデンの園という文脈で堕落のテーマが探求されており、主人公であるケンブリッジ大学の学者ランサム博士がそこに運ばれ、サタンを阻止し、新たな堕落を防ぐ という使命を与えられている。

アルベール・カミュの小説『堕落』（1956年）では、戦後のアムステルダムにある「メキシコ・シティ」と呼ばれるバーを舞台に、一人称で語られる「堕落」というテーマが明確に表現されています。主人公のジャン＝バティスト・クラマンスは、知人に告白しながら、橋から飛び降りて亡くなった女性を救おうとしなかったことの、心に深く刻まれた結末を語ります。近代西洋の良心のジレンマと、洗礼と恩寵という秘跡のテーマが探求されています。

JRRトールキンは、『フィンロドとアンドレトの対話』（1993年に死後に出版）に関する注釈として、『アダネルの物語』を引用している。これは、彼の中つ国神話における人類の堕落を再解釈したものである。この物語では、メルコールが最初の人間たちを誘惑し、エル・イルーヴァタールではなく自分を崇拝させることで、人類の「エデンの園」の状態を失わせるという物語が展開される。この物語は『モルゴスの指輪』の一部である。

ダニエル・クインの小説『イシュマエル』 （1992年）と『Bの物語』 （1996年）の両方において、人間の堕落の物語は、現在支配的な全体主義的農業文化の発展を観察していた別の文化によって最初に考え出されたと提唱されている。

フィリップ・プルマンの『ダーク・マテリアルズ』シリーズ（1995年、1997年、2000年）では、堕落は人間が自己認識、知識、そして自由を獲得する瞬間として、肯定的に描かれています。プルマンは、無知という代償を払うのであれば、無実であることに価値はないと考えています。

小説『蠅の王』は人間の堕落を描いています。物語は、無人島に漂着した無垢な子供たちが野蛮人へと変貌していく様子を描いています。『蠅の王』は当初『内なる異邦人』という題名で、これもまた彼の人間観を反映しています。

このテーマはヨーロッパの歴史的美術にも頻繁に描かれています。ルネサンス期のオランダの彫刻家兼画家、ルーカス・ファン・ライデンは、アダムとイブを描いた木版画を複数制作しました（そのうち2点は「女性の力」シリーズ の一部です）。

参照

注記

  1. ^複数の情報源による： [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

参考文献

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参考文献

さらに読む

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