この記事は思考実験についてです。その他の用法については、『テセウスの船』（映画）および『テセウスの船』（漫画）をご覧ください。

部品を交換する船の図面
船の部品が交換されると、全体が同じ船であるかどうかという疑問が残ります。

テセウスの船（テセウスのパラドックスとも呼ばれる）は、ある物体（最も一般的なパラドックスでは船）の元の構成要素がすべて時間の経過とともに他のものと置き換えられた後に、その物体が元の物体と同じ物体である かどうかに関するパラドックスであり、一般的な思考実験です。

ギリシャ神話では、アテネの伝説上の王テセウスは、ミノタウロスを退治してミノス王からアテネの民を救い出し、デロス島行きの船に乗って逃げました。毎年、アテネ人はこれを記念して、アポロに敬意を表してデロス島への巡礼の船を出しました。時が経つにつれて、船の板の一部は腐ってしまい、交換されました。古代の哲学者によって疑問が提起されました。「現在の船が元の船のどの部分も構成していないのであれば、それはまだテセウスの船なのでしょうか? もはや同じではないのであれば、いつ元の船として存在しなくなったのでしょうか?」17世紀の哲学者トーマス・ホッブズは、元の船から取り外された部品だけで建造された2隻目の船をどう考えるかというさらなる疑問を提起しました。

現代哲学において、この思考実験は時間経過に伴うアイデンティティの哲学的研究に応用されています。現代の心の哲学においては、個人のアイデンティティの持続性に関する様々な解決策や概念の提案に影響を与えてきました。

歴史

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クレタ島から脱出するテセウスとアリアドネを描いたポンペイのフレスコ画。プルタルコスによると、アテネ人はテセウスが脱出に使用した船を、朽ちかけた部品を一つずつ交換することで保存していたという。

「テセウスの船」のパラドックスは、その本来の定式化では、船の全ての部品を一つずつ交換しても、同じ船のままであるかどうかという議論に関するものである。[ 1 ]この問題の説明は、プルタルコスの『テセウスの生涯』に次のように記されている。[ 2 ]

テセウスとアテネの若者たちがクレタ島から帰還した船には30本のオールがあり、アテネ人によってデメトリオス・ファレレオスの時代まで保存されていた。彼らは朽ちかけた古い板を取り除き、代わりに新しい丈夫な木材を取り付けたため、この船は哲学者の間で、成長するものについての論理的な質問の典型的な例となった。一方の側は船は同じままであったと主張し、もう一方の側は船は同じではなかったと主張した。

— プルタルコス『テセウスの生涯』 23.1

17世紀の哲学者トーマス・ホッブズは思考実験を拡張し、船の管理人が廃棄されたすべての腐敗した部品を集め、それを使って2隻目の船を建造したと仮定し、[ 2 ]、管理人の船とアテネ人の船のどちらが「元の」船であるかを尋ねました。[ 1 ]

というのは、もしテセウスの船が（古い板を取り外し、新しい板をはめ込むという継続的な修復によって生じた違いについて、アテネの詭弁家たちはよく議論していたが）、すべての板が交換された後でも、最初の船と同じ数の船であったとしたら、そして、もし誰かが、古い板を取り外したままにしておき、後から同じ順番で組み立てて、再び船を作ったとしたら、それは間違いなく、最初の船と同じ数の船であり、数的に同じ船が 2 つあったことになるが、これは不合理である... しかし、その正体について調べるときは、何という名前で呼ばれているかを考慮しなければならない... したがって、そのように表される物質を意味する船は、物質が同じである限り同じであるが、物質のどの部分も同じでなければ、それは数的に別の船である。そして、物質の一部が残り、一部が変化すると、船は部分的には同じになり、部分的には同じではなくなります。

— ホッブズ「同一性と差異について」[ 3 ]

ホッブズは、結果として生じた 2 隻の船は、元の船と比較される「同一性」、つまり形式と物質の 2 つの定義を示していると考えています。

  1. オリジナルと同じ「形状」を維持し、素材を完全に交換しても存続する船。
  2. 同じ「物質」で作られた船。最初の部品が交換されると、100％同じ船ではなくなる。[ 3 ] [ 4 ]

提案された決議

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テセウスの船のパラドックスは、物質構成のパズル、つまり物体とその材料との関係を決定する問題の一例と考えることができます。[ 1 ]

憲法はアイデンティティではない

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スタンフォード哲学百科事典によると、最も一般的な解決策は、船の材料が船と同じ物体ではなく、2つの物体が同時に同じ空間を占めているだけであるという結論を受け入れることである。[ 1 ]

時間的な部分

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主要記事:時間的要素

20世紀のアメリカの哲学者デイヴィッド・ルイスが提唱したもう一つの一般的な理論は、すべての物体を時間的に区別できる三次元の時間スライスに分割するというものである。これは、物体があらゆる時点において互いに異なるものとみなすことで、2つの異なる船がある時点では同じ空間に存在し、別の時点では異なる空間に存在するという問題を回避できる。[ 1 ]

認知科学

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他の科学者によれば、思考のパズルは極端な外在主義、すなわち私たちの心の中で真実であるものは世界でも真実であるという仮定によって生じる。[ 5 ] ノーム・チョムスキーは、人間の直感はしばしば誤りを犯すため、自然科学の観点からは、この仮定は揺るぎないものではないと述べている。[ 6 ] 認知科学は、この思考のパズルを人間の心の研究対象として扱うだろう。この人間の混乱を研究することで、脳の働きについては多くのことが明らかになるが、人間から独立した外界の性質についてはほとんど何も明らかにならない。[ 7 ]

この観察に続いて、認知科学の重要な一派[誰？ ]は、船を物としてではなく、客観的に存在する物の部分の集合体としてでもなく、むしろ知覚的連続性を持つ組織構造として考えるだろう。[ 8 ]

デフレ主義

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スタンフォード哲学百科事典によると、デフレ主義者の見解は、思考実験の事実は議論の余地がなく、唯一の論争は「船」という用語の意味をめぐるものであり、したがって単なる言葉上のものであるというものである。[ 1 ]アメリカの哲学者ヒラリー・パトナムは、「論理的プリミティブ自体、特にオブジェクトと存在の概念は、一つの絶対的な『意味』ではなく、多様な用途を持つ」と主張している。[ 9 ]存在量化子には、すべての事実を記述するのに等しく自然で適切な意味が多数存在するというこの主張は、「量化子の分散の教義」と呼ばれることが多い。[ 10 ]

継続同一性理論

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この解決策（ケイト、アーネストらによって提案された）は、物体が一度に完全に変化することなく、継続的に、形而上学的に同一の同一性の下で存在する限り、物体は同一のままであるとみなす。例えば、1年目に正面の壁が破壊され交換され、2年目に天井が交換され、というように、家のすべての部分が交換されるまで繰り返された家は、依然として同じ家として理解される。しかし、すべての壁、床、屋根が同時に破壊され交換された場合は、新しい家とみなされる。[要出典]

代替形式

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ヨーロッパには、刃と柄が何度も交換されたにもかかわらず、現在も使われ、同じナイフとして表現されているナイフが登場する独立した物語や説話がいくつかある。フランスには「ジャンノーのナイフ」[ 11 ] [ 12 ]があり、スペインでは「ジャンノーのナイフ」はことわざとして使われているが、単に「一家のナイフ」と呼ばれている。ハンガリーには「ラヨシュ・コシュートのポケットナイフ」がある。根本的な問題については、祖父の斧[ 13 ]やトリガーのほうき[ 14 ] [ 15 ]など、いくつかのバリエーションや代替表現が知られている。これらは、古い斧やほうきの刃と柄の両方が交換され、元の部品が残っていない状態をいう。

古代仏教の経典『大智度論』にも、同様の哲学的な謎が描かれています。旅人が夜中に二匹の鬼に遭遇するという物語です。一匹の鬼が旅人の体の一部を次々と引き裂くと、もう一匹の鬼がそれを死体のものと取り替え、旅人は自分が誰なのか分からなくなってしまいました。[ 16 ]

フランスの批評家であり随筆家でもあるロラン・バルトは、1971年の『批評エッセイ』の序文と、後に『ロラン・バルトによるロラン・バルト』（1975年）において、完全に再建された船について少なくとも2度言及している。後者においては、船の形態の持続性が構造主義の重要な原理とみなされている。彼はこの船を「アルゴ船」と呼んでおり、テセウスがイアソンと共に航海したとされている。彼はおそらく、プルタルコスの『テセウス』 19.4で軽く触れられているアルゴ船と、クレタ島から出航した船（『テセウス』23.1）を混同していると思われる。

日本では、伊勢神宮は20年ごとに完全に「新しい木材」で建て替えられています。何世紀にもわたるこの継続性は精神的なものとされており、その木材は隣接する神聖な森から伐採されたものに由来しています。[ 17 ] [ 18 ]

アメリカでは、ジョージ・ワシントンが桜の木を切り倒すのに使った斧の所有者を主張する男がいるが、斧の柄は2回、斧頭は1回交換されている。[ 19 ]

参照

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引用

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  1. ^ a b c d e f ワッサーマン.
  2. ^ a b ブラックバーン 2016 .
  3. ^ a b ホッブズ 1656 .
  4. ^ Rea 1997、p.xix。
  5. ^ チョムスキー 2009、382ページ。
  6. ^ チョムスキー 2010、9ページ。
  7. ^ マクギルブレイ 2013、72ページ。
  8. ^ Grand 2003、序文。
  9. ^ パトナム、H.、1987、「真理と慣習：デイヴィドソンの概念的相対主義の反駁について」、Dialectica、41：69-77
  10. ^ Hirsch, E., 1982, The Concept of Identity, Oxford: Oxford University Press. 2002b, "Quantifier Variance and Realism", Philosophical Issues, 12: 51–73.
  11. ^ 「デュマのカリキュラム」。ブラックウッドのエディンバラ・マガジン。LV ( CCCXLI): 351。1844年1月～6月。
  12. ^ ロートン、ジョン・ノックス著『ヘンリー・リーブ（CB、DCL）の生涯と書簡集』（全2巻）第2巻。ドイツ、ハンブルク：tredition GmbH。第23章。ISBN 978-3-8424-9722-1。
  13. ^ ブラウン、レイ・ブローダス (1982). 『特別な信仰の対象：大衆文化におけるフェティシズム』 ポピュラー・プレス p.  134. ISBN 0-87972-191-X。
  14. ^ 「ヒーローと悪役」 BBC 。 2014年1月16日閲覧。
  15. ^ Casadevall, Nicole; Flossmann, Oliver; Hunt, David (2017年4月27日). 「生物学的製剤の進化：既存の薬剤の安全性が低下する仕組み」 . BMJ . 357 j1707 . doi : 10.1136/bmj.j1707 . hdl : 20.500.11820/807b405b-e5f0-4ca5-95de-056b1fe3f7d7 . ISSN 0959-8138 . PMID 28450275. S2CID 1826593 .   
  16. ^ 黄＆ガネリ 2021 .
  17. ^ 常若（とこわか）＝伊勢神宮・式年遷宮に見る和のサステナビリティ（日本語）. 大和総研. 2016年4月6日. 2021年5月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年11月5日閲覧。
  18. ^ 河合真如 (2013)常若の考え方 伊勢神宮と日本人.祥伝社。ISBN 978-4396614669
  19. ^ スミス、ニコラスJJ（2008年3月）「なぜ曖昧な同一性から意味を成すことができないのか1」Noûs 42 (1): 1– 16. doi : 10.1111/j.1468-0068.2007.00671.x .

一般的な参考文献と引用文献

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さらに読む

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