トゥピ族

トゥピ語
トゥピ族の女性 トゥピ族の男性
アルバート・エックハウトのトゥピ族の絵画
総人口
1,000,000（歴史的）、ポティグアラ 10,837、トゥピナンバ・デ・オリベンサ 3,000、トゥピニキム 2,65 30、その他は部族としては絶滅したが、パルドブラジル人口の血の祖先
人口の多い地域
ブラジル中部および沿岸部
言語
トゥピ語、後にlingua geral、ずっと後にポルトガル語
宗教
先住民、後にキリスト教
関連する民族グループ
グアラニ族

トゥピ族は、トゥピ・グアラニ語族に属する民族で、ブラジルが植民地化される以前、同国最大の先住民グループの一つでした。学者たちは、トゥピ族は当初アマゾンの熱帯雨林に定住していましたが、約2900年前から南下を始め、徐々にブラジル南東部の大西洋岸を占領していったと考えています。[1]

今日、トゥピ族の多くはグアラニー族と融合し、トゥピ・グアラニー語を形成しています。グアラニー語はトゥピアン語の下位区分です。[2]

歴史

トゥピ語 (紫) およびトゥピ・グアラニ語 (ピンク) 言語領域と初期の可能性のある領域 (ピンクとグレー)

トゥピ族は、ポルトガル人が初めてブラジルに到着した当時、ブラジル沿岸部の4分の3に居住していた。1500年には、トゥピ族の人口は100万人と推定され、当時のポルトガルの人口とほぼ同数だった。トゥピ族は部族に分かれており、各部族の人口は300人から2,000人だった。これらの部族の例としては、トゥピニキン、トゥピナンバ、ポティグアラ、タバジャラ、カエテス、テミミノ、タモイオスなどがあげられる。トゥピ族は農業が得意で、キャッサバ、トウモロコシ、サツマイモ、豆、ピーナッツ、タバコ、カボチャ、綿花など、多くの作物を栽培していた。共通の言語を話していたにもかかわらず、トゥピ族のアイデンティティは統一されていなかった[要出典] 。

ヨーロッパの植民地化

ポルトガル人入植者はトゥピ族の存在を発見すると、彼らにはいかなる宗教も存在しないと推測し、この考えがトゥピ族をキリスト教に同化させるプロセスの始まりとなった。[3]入植者たちは、より規律ある宗教改宗とヨーロッパの習慣の制度化を目的として、トゥピ族のための村落「アルデイア」の建設を開始した。[4]。ポルトガル人入植者たちはまた、トゥピ族を栽培や輸出品の輸送のための労働者として有用であると考え、最終的に彼らを奴隷化した。その結果、トゥピ族が働いていたプランテーションでは、致命的なヨーロッパの病気が蔓延した。[5]これらの要因が重なり、少数の孤立したコミュニティを除いて、彼らはほぼ絶滅に追い込まれた。今日、これらの部族の残存者は先住民の領土に限定されているか、支配的な社会にある程度同化している。[6]

宗教

エドゥアルド・ナヴァロが著書『古代トゥピ語辞典』（2013年）で述べているように、トゥピ族は皆、自分たちがトゥピと呼ばれる神話上の人物の子孫であると信じていました。そのため、多くのトゥピ族の部族には、トゥピナンバ、トゥピニキン、トゥピグアエ、トゥピミノなど、「トゥピ」で始まる民族名が付けられていました。 [7]しかし、16世紀にブラジルの海岸に住んでいたトゥピ族の間では、トゥピではなくジュルパリを信仰していました。雷を意味するトゥパンは、実際には神ではなく、ナンデルヴチュ神 [PT]の化身でした。トゥパには独自の儀式がなかったため、インディアンの間にキリスト教を広めようとしたカトリックの司祭たちは、トゥパをキリスト教の神の象徴として選び、インディアンによるキリスト教の理解を容易にし、トゥパの姿にキリスト教の原理を移植した。同時に、彼らはジュルパリをキリスト教の悪魔と結びつけ、トゥピ族によるジュルパリ崇拝を抑制しようとした。[8]

共食い

主にヨーロッパの著述家による一次資料によると、トゥピ族は複数の部族に分かれており、常に互いに争い合っていた。これらの戦争において、トゥピ族は敵を捕らえ、後に人食いの儀式で殺害しようと試みた。[6] 他のトゥピ族の戦士を捕らえて食べたのは、捕らえた戦士の力を吸収・消化できると信じていたためである。そのため、弱点を吸収することを恐れたトゥピ族は、強く勇敢とみなされた戦士だけを犠牲にすることを選んだ。トゥピ族の戦士にとって、たとえ捕虜であっても、戦闘で勇敢に死ぬこと、あるいは犠牲に至る祝祭で勇気を示すことは大きな名誉であった。[9]トゥピ族は、亡くなった親族を敬うために、その遺骨を食べるという記録も残っている。[10]

トゥピ族の人食い習慣は、1552年に富を求めてブラジルへ旅したドイツ人兵士、船乗り、そして傭兵であったハンス・シュターデンによってヨーロッパで有名になった。彼はトゥピ族に捕らえられた。1557年に出版された彼の記録によると、彼はトゥピ族に村へ連れ去られ、次の祝祭で彼を食い尽くすと宣言されたという。そこで彼は有力な酋長の友情を勝ち取り、その病気を治して命拾いしたとされている。[11]

ヨーロッパ人との接触と宗教的介入の後、トゥピ族をはじめとするブラジルの部族における人食いの儀式は着実に減少した。例えば、スペインの征服者カベサ・デ・バカが1541年にサンタカタリーナ島に到着した際、彼はスペイン国王の名の下に人食いの慣習を禁止しようとした。[12]

トゥピ族の人食いに関する私たちの理解は、主にヨーロッパ人作家による一次資料の記述に依存しているため、一部の学者はトゥピ族における人食い行為の存在自体に異議を唱えている。ウィリアム・アーレンズは著書『人食い神話』の中で、シュターデンをはじめとする作家による人食い行為の記述を否定しようと試み、トゥピナンバ族に関しては「人食い行為の連続記録を扱うというよりも、むしろ、目撃者を名乗る他の人々の報告書にほぼ逐語的に組み込まれた、疑わしい証言のたった一つの情報源に直面している可能性が高い」と主張している。[13]

しかしながら、ほとんどのブラジルの学者は、トゥピ文化において人食いが文化的に中心的な役割を果たしていたことを証明している。トゥピ族に関する歴史的記述を深く研究した人類学者ダルシー・リベイロは、トゥピ・グアラニー言語文化族のカアポール族が、16世紀に記述されているものと同様の人食い儀式を祖先が行っていたことを確認したと報告している。[14]他のブラジルの学者は、歴史否定主義と見なす理由でアレン氏を批判し、人食いが社会的・文化的慣習として定着した方向性を示唆する重要な資料（イエズス会の書簡）や歴史的・人類学的研究（ヴィヴェイロス・デ・カストロ、フロレスタン・フェルナンデス、エステヴァン・ピント、エレーヌ・クラストル）を無視しているとして批判している。アーレンズは、トゥピ族と野蛮との関連性を否定しようとしたが、ヨーロッパ人が人食いなどの伝統的慣習の文化的意義を理解していなかったことを認識できなかったとして、特に批判されている。[15]

人種混合とクンハディスモ

クロード・ダブヴィル『使命の歴史』には、1613 年にパリのルイ 13 世を訪れた「ルイ・アンリ」という名前のトゥピナンバが記されています。

ブラジル人の形成には多くの先住民が重要な役割を果たしましたが、その中心はトゥピ族でした。16世紀にポルトガル人探検家がブラジルに到着した際、トゥピ族は彼らと接触した最初の先住民グループでした。間もなく、ポルトガル人入植者と先住民女性との混血が始まりました。ポルトガル人入植者はめったに女性を連れてこなかったため、先住民女性が「ブラジル人の繁殖母体」となりました。[6]最初のヨーロッパ人が到着すると、「クンハディスモ」（ポルトガル語の「義理の兄弟」を意味するcunhadoに由来）という現象が植民地で広がり始めました。クンハディスモとは、よそ者を自分たちのコミュニティに組み込むという、古くからの先住民の伝統です。先住民はポルトガル人に先住民の娘を妻として差し出しました。ポルトガル人が同意すると、部族のすべての先住民と血縁関係を築きました。南米先住民に広く見られる一夫多妻制は、ヨーロッパ人入植者にもすぐに取り入れられました。このようにして、一人のヨーロッパ人男性が数十人の先住民の妻（テメリコ）を持つことができた。[6]

アルバート・エックハウト：混血（マメルコ）の女性（1641年頃～1644年）

クンハディスモは労働力の確保に利用された。ポルトガル人は多くのテメリコ（ポルトガル語で「ポルトガル語で「ポルトガル語」の意味）」を抱えており、その結果、多数の先住民の親族が彼のために働き、特にパウ・ブラジル（ブラジルの果樹園）を伐採し、沿岸の船舶に運ぶ作業に従事させられた。その過程で、大規模な混血（マメルコ）人口が形成され、彼らは事実上ブラジルを占領した。クンハディスモの実践がなければ、ポルトガルの植民地化は不可能だった。ブラジルに居住するポルトガル人男性の数は極めて少なく、ポルトガル人女性はさらに少なかった。先住民女性の胎内に混血の人々が増殖したことで、ポルトガル人はこの地域を占領し、その地域におけるポルトガルの存在を強固なものにした。[6]

ブラジルにおける影響力

トゥピ族は抵抗力のないヨーロッパの病気や奴隷制のために大部分が消滅したが、母系のトゥピ族の祖先からなる大規模な人口がブラジル領土の多くを占め、古代の伝統を国内の数カ所にもたらした。ダルシー・リベイロは、初期のブラジル人の特徴はポルトガル語よりもトゥピ族に近く、彼らが話していた言語もトゥピ語系の言語で、ニエンガトゥまたはリングア・ジェラルと呼ばれ、18世紀までブラジルの共通語だったと書いている。 [6]サンパウロ州はマメルコ族が最も増加した地域であり、彼らは17世紀にバンデイランテスという名前でアマゾンの熱帯雨林から最南端までブラジル全土に広がった。彼らはブラジル内陸部におけるイベリア文化の大きな拡大を担った。彼らは孤立して暮らしていた先住民族の文化を同化させ、植民者の言語（当時はポルトガル語ではなく、ニエンガトゥ語そのもの）を、植民地の最も過酷な地域にまで持ち込んだ。ニエンガトゥ語はアマゾンの一部の地域で今も話されているが、トゥピ語を話す先住民はそこに住んでいなかった。ニエンガトゥ語は、国内の他の地域と同様に、17世紀にサンパウロ出身のバンデイランテスによってもたらされた。古 パウリスタの生活様式は、先住民の生活様式とほとんど混同されるほどだった。一族の中では、ニエンガトゥ語のみが話されていた。農業、狩猟、漁業、果物の採取も、先住民の伝統に基づいていた。古パウリスタとトゥピ族を区別する特徴は、衣服、塩、金属工具、武器、その他のヨーロッパの物品の使用であった。[6]

ブラジリアのトゥピニキム族の酋長( Cacique ) 、2007 年

トゥピ族の影響力の大きいこれらの地域が市場経済に組み込まれ始めると、ブラジル社会は徐々にトゥピ族の特徴を失い始めた。ポルトガル語が支配的になり、Língua Geralは事実上消滅した。素朴な土着の生産技術は、輸出能力を高めるためにヨーロッパのものにとって代わられた。[6] ブラジルポルトガル語はトゥピ語から多くの単語を吸収した。トゥピ語に由来するポルトガル語の例としては、mingau、mirim、soco、cutucar、tiquinho、perereca、tatuなどがある。地元の動物相、例えばarara（コンゴウインコ）、jacaré（南米のワニ）、tucano（オオハシ）や植物相、例えばmandioca（キャッサバ）、abacaxi（パイナップル）の名前もトゥピ語に由来している。現代ブラジルには、トゥピ語で名付けられた地名や都市が数多く存在します（イタクアケセトゥバ、 ピンダモニャンガバ、 カルアル、イパネマ）。人名としては、ウビラハラ、ウビラタ、モエマ、ジュサラ、ジュレマ、ハナイナなどがあります。[16]トゥピ系の姓は確かに存在しますが、それらは真のトゥピ系祖先を意味するものではなく、むしろブラジルのナショナリズムを示すための手段として採用されたものです。[17]

トゥピナンバ族は、ネルソン・ペレイラ・ドス・サントス監督による1971年の風刺映画『わが小さなフランス人』 （Como Era Gostoso o Meu Francês ）に登場する架空の部族です。その名称も科学的に解釈されており、トゥピナンビス（Tupinambis）はブラジルで最もよく知られているトカゲの一種、テグス（Tupinambis）の属名です。

2006年にブラジル沖で発見された大規模なトゥピ沖合油田は、トゥピ族に敬意を表して命名されました。

グアラニ族はブラジル南部、ウルグアイ、パラグアイ、ボリビア、アルゼンチン北部に居住する異なる先住民族であり、独特のグアラニ語を話しますが、トゥピ語と同じ言語ファミリーに属します。

遺産

トゥピ族は、彼らが居住した国々に大きな文化的影響を与えました。ブラジル、ボリビア、パラグアイ、アルゼンチン、ウルグアイでは、数え切れないほどの人々、通り、地区、都市、川、動物、果物、植物、サッカークラブ、企業の名前がグアラニー語で付けられています。[18] [19] [20] [21]

他の国のトゥピ・グアラニー語の地名:

トゥピ族はチリを除く南米のほぼ全域に存在していた。[22] [23] [24] [25] [26]

ベネズエラ

カブレ、アラクアアラクア(「アラ (鳥)の穴」) 、カグア、マラカイ ムバラカジェイ(「子猫」)、アラグア、タグアイ、ヤグアラタル、カイグア、カラピタ、ヤグアラクアル、タグアピレ、カルパノ、ヤグアラパロ、カルペ、イラパ ヤラパ(「すべての流れ」)、タバイタバイ(「小さな町」)、ウラコア、アラグイタ、トゥクピタ トゥク ピタ(「赤いロブスター」)、グアラポ、チャグアラマス ジャグアラマ(「ジャガーの国」)、トゥハ、クヤグア、チバコア、ウルキュレウルクレア(「アナホリフクロウ」)、ムクラグア、クアラ、トゥカニトゥカ'イー(「小さなオオハシ」)、ジャクケ、チュルグアラ、タクアト・タグアト（「ハヤブサ」）、パラグアナ半島 アグアイ Paragua na（「王冠のような、または王冠の形をした」）。

ガイアナ

アラカカ、カリアカイカリアイ カイサ(「勇者の障壁」) イグアパイグアパ(「すべての入り江」)

フランス領ギアナ

カイエンは、キイニャ（「唐辛子を意味する」）という名前のフランス語化です。

スリナム

パラマリボ Parama ývo (「海の底」)。(カリブ海を指しています。スリナムはカリブ海の一部ですが、南大西洋のアマゾン川デルタの近くにあるためです。)

コロンビア

Buriticá Mburiti ka (「モーリシャ フレクサスから」)、イトゥアンゴ、アピア、イバゲ イバクエ(「落ちた果物または果物の皮」)、アクアタ、アラウカ、チバクイ、モコア、エル ジャグア、イグアンビ、イタグイ(「岩から」)、ヤカレ、テラングアラ、チャチャグイ、プエンテ アランダ、カタンブコ、アグアヨ

パナマ

Ipetí ypetĩ（「アヒルのくちばし」）

ニカラグア

エル・アグアイ・アグアイ （「果樹」）

エクアドル

ウルクキ、ティンブヤク、アンブキ、ティンビレ

ペルー

Aguaytía Aguai'ty (「アグアイの農園」)、クリヤカ、イマンバリ

ボリビア

ヤクイバ、パライミリ、イタイムベグアス、タタレンダ、サイプール、カピレンダ、イタイ、イバミラゲラ、カランデイティ、イパグアス、アバポ、ティンボーイ、カラパリ、ウルビチャ、クルグアクア、グアナイ、ヤグアル、ロガグア。

ウルグアイ

タクアレンボ、パイ サンドゥ、チャピクイ(「使い古された」)、サランディ デル イー サランディ デル Y (「イーの茂み」)、バルネアリオ イポラ (「美しい水飲み場」)、エル オンブ、ヤクイ (サルト)、サランディ デル アラペイサランディ デル アラペイ(「日課の川の茂み」)、サランディ・グランデ、イトゥサインゴ、アイグア

著名なトゥピ族

参照

参考文献

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  • アメリカにおけるポルトガル
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