200年間一緒に

200年間一緒に
『Two Hundred Years Together』の表紙
著者アレクサンドル・ソルジェニーツィン
翻訳者（なし）英語
言語ロシア
発行日
2002
出版場所ロシア
ISBN978-5-9697-0372-8

『二百年共に』（ロシア語： Двести лет вместе、 Dvesti let vmeste ）は、アレクサンドル・ソルジェニーツィンによる全2巻の歴史エッセイである。1795年から1995年までのロシア帝国、ソビエト連邦、そして近代ロシアにおけるユダヤ人の包括的な歴史、特にユダヤ人に対する政府の態度について記述されている。 [ 1 ]

ソルジェニーツィンは2001年と2002年に、ロシアとユダヤの関係史に関するこの二巻本を出版した。この本は論争を巻き起こし、多くの歴史家から事実関係の信頼性が低く、反ユダヤ主義的であると批判された。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]この本は2002年から2003年にかけてフランス語とドイツ語で出版された。部分的な英語訳は『ソルジェニーツィン読本』に掲載されている。[ 5 ] [ 6 ]完全な英語訳は2026年に出版される予定である。[ 6 ]一方、アレクサンドル・ソルジェニーツィン・センターは、オンラインで公開されている無許可の英語翻訳は「多くの場合、不十分で曖昧な翻訳であり、一部、あるいは章全体が削除されている」とコメントしている。[ 6 ]

まとめ

第1巻でソルジェニーツィンは、1772年の第一次ポーランド分割後から1917年のロシア革命までの間にロシアの支配下に入った10万人のユダヤ人とロシア人の歴史について論じている。彼は、ロシア帝国における反ユダヤ主義のポグロムは、居住地周辺における政府の責任を除けば、政府が後援したものではなく、自然発生的な暴力行為であったと主張する。ソルジェニーツィンは、ロシアのユダヤ人の生活は厳しかったが、ロシアの農民の生活ほどではなかったと述べている。[ 1 ]第2巻は、多くのユダヤ人がロシアを離れてイスラエルや西側諸国に渡った1970年までの革命後の時代を扱っている。[ 7 ]ソルジェニーツィンは、ロシア革命に参加したユダヤ人は事実上、伝統の精神から離脱した背教者であったと述べている。[ 1 ]ソルジェニーツィンは、1905年と1917年の革命がユダヤ人によるものだったという主張を強く否定している。第9章の最後で、ソルジェニーツィンは「陰謀の歴史的効力に対する迷信的な信仰」を非難している。この信仰によって、一部の人々は ロシア革命をユダヤ人のせいにし、「我々の悲しい歴史的衰退を決定づけたロシアの失策」を無視することになる。[ 8 ]

ソルジェニーツィンは、ロシア帝国がユダヤ人の生命と財産を適切に保護できなかった「恥ずべき」弱さと「許しがたい不作為」を批判している。しかし、彼は、ポグロムはほぼすべてのケースにおいて「下から」組織されたもので、ロシア国家当局によるものではないと主張する。彼は、ロシア帝国末期の数十年間におけるユダヤ人の市民的自由に対する「煩わしく」「恥ずべき」「悲惨な」制限を批判している。この点に関して、彼は著作第10章で、ロシアにおけるユダヤ人に対するあらゆる法的制約を撤廃しようとしたピョートル・ストルイピン（1906年から1911年までロシア首相を務めた）の努力を称賛している。

ソルジェニーツィンは1974年のエッセイ「国家生活における悔い改めと自己制限」[ 9 ]の精神に基づき、ロシア人とロシア系ユダヤ人に対し、1917年以降の全体主義・テロ政権を支持した両コミュニティの「反逆者」に対する責任を取るよう呼びかけている。第15章の末尾で、彼はユダヤ人は自らの陣営内の「革命的殺戮者」に対して責任を負わなければならないと述べている。同様にロシア人も「ポグロム、…無慈悲な放火農民、…狂乱した革命兵士」に対して責任を負わなければならない。そして、それは「他の民族の前でではなく、自分自身、自分の良心、そして神の前で」責任を負わなければならないと付け加えている。[ 10 ]

ソルジェニーツィンはまた、ユダヤ人に対する暴力を容認し、ロシア内戦における「白軍の勝利の主な利益」である「ロシア国家の合理的な発展」を損なうとして、反共産主義の白軍を非難している。

受付

ジナイダ・ギンペレヴィッチによると、 『共に二百年』の反響は 圧倒的に否定的だったという。[ 11 ]ノースウェスタン大学の歴史家ヨハナン・ペトロフスキー＝シュテルンは、ソルジェニーツィンの主張を反駁する論文を発表し、彼をあからさまな反ユダヤ主義で非難した。 [ 12 ]一方、ジェフリー・ホスキング[ 13 ]やロバート・サービスといった歴史家は、ソルジェニーツィンを擁護した。サービスは、ソルジェニーツィンはロシア極右の反ユダヤ主義とは程遠く、この問題を穏健かつ責任ある形で扱っていると主張した。[ 14 ]

批評家たちは、ソルジェニーツィンがユダヤ人は共産主義弾圧の被害者であると同時に加害者でもあり、ロシア人とユダヤ人は共に自らの罪を認める必要があると主張していることに注目している。[ 15 ]ユダヤ人が三度の革命に参加したかどうかは議論の的となっている。元KGB大佐で、秘密情報機関とNKVD（KGBの前身）の歴史家であるワシリー・ベレシュコフは、「民族の問題は革命においてもNKVDの歴史においても重要ではなかった。これは社会革命であり、NKVDとチェーカーに所属していた人々は社会変革の理念に尽力していた。もしソルジェニーツィンがNKVDに多くのユダヤ人がいたと書けば、ロシア史に深く根付いた反ユダヤ主義の熱狂が高まるだろう。今、このような問題について議論するのは避けた方が良いと思う」と述べている。[ 14 ]一方で、ユダヤ人がロシアの反ユダヤ主義に言及するほど関与していない、あるいは集団責任という概念は避けるべきだと考える人々もいる。[ 15 ]

ソルジェニーツィンは、初期のボルシェビキ指導部と治安機関においてユダヤ人が過剰に代表されていたと主張したが、出典は示さなかった。彼は「最初のソビエト政府の20人の大臣のうち、ロシア人が1人、グルジア人が1人、アルメニア人が1人、ユダヤ人が17人だった」と記している。[ 16 ]この主張は信憑性を失っている。1917年11月7日時点の最初のソビエト政府の人民委員の数は20人ではなく15人であり、そのうち11人はロシア系（ミリューチン、エリザロフ、スクヴォルツォフ＝ステパノフ、ロモフ、ルイコフ、レーニン、ルナチャルスキー、シュリャプニコフ、ノーギン、クリレンコ、アヴィロフ）、2人はウクライナ人（アントノフ＝オブセエンコとドゥイベンコ）、1人はポーランド人（テオドロヴィチ）、そして1人だけユダヤ人（トロツキー）であったからである。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

ソルジェニーツィンは「前線で多くの同志を埋葬しなければならなかったが、ユダヤ人を埋葬したことは一度もなかった」と述べている。また、自身の経験によれば、ユダヤ人は自分が収容されていたグラーグ（強制収容所）でははるかに楽な生活を送っていたとも述べている。[ 20 ] [ 21 ]

リチャード・パイプスのレビュー

ハーバード大学の歴史家リチャード・パイプスは、この本を「双方に共感を示す意識的な努力」であり、革命におけるユダヤ人の責任を免責するものとして次のように評している。「1905年や1917年の革命は、他の国家全体によって引き起こされたものではないため、ユダヤ人が『引き起こした』とは決して言えない」。同時にパイプスは、ソルジェニーツィンが「ユダヤ人を虐待した帝政ロシアを免責することに熱心すぎるあまり、ユダヤ人の苦境に無神経になっている」と述べている。[ 22 ]リチャード・パイプスの意見では、この本はソルジェニーツィンを反ユダヤ主義の汚名から免責しているが、著者のナショナリズムが完全な公平さを妨げており、ソルジェニーツィンは時代遅れで不十分な情報源を使用していると考えている。パイプスは、ソルジェニーツィンが「ロシア帝国でユダヤ人が何世代にもわたって暮らしてきた有害な雰囲気（ロシア正教と民族主義者の界隈に端を発する雰囲気）」を考慮しなかったと主張している。[ 22 ] [ 23 ]

ヨハナン・ペトロフスキー＝シュテルンの批評

ノースウェスタン大学の歴史家ヨハナン・ペトロフスキー＝シュテルンは、ソルジェニーツィンが自身の見解に不利な証拠や、特にユダヤ史の著名な著者による多数の著作を無視し、信頼性の低い操作された数字を使用していると非難した。[ 24 ]ペトロフスキー＝シュテルンによれば、ソルジェニーツィンは、ユダヤ人が農民の間にアルコール依存症を促進し、小売店に密輸品を氾濫させ、モスクワのロシア商人階級を「絞め殺した」と主張しているという。[ 25 ]ペトロフスキー＝シュテルンによると、ソルジェニーツィンによれば、ユダヤ人は非生産的な人々（「непроизводительный народ」）であり[ 26 ]、工場労働に従事することを拒否しているという。[ 27 ]彼らは農業を嫌い、ロシアでもアルゼンチンでもパレスチナでも土地を耕そうとしない、[ 28 ]著者はユダヤ人自身の行動をポグロムの原因だとしている。[ 29 ]著者によると、ソルジェニーツィンは、ユダヤ人がカバラを使ってロシア人を異端に誘惑し、[ 30 ]合理主義とファッションでロシア人を誘惑し、[ 31 ]宗派主義を煽って金融システムを弱体化させ、[ 32 ]カハル当局の命令で殺人を犯し、[ 33 ]革命前の政府に過度の影響を与えたとも主張している。[ 34 ]ペトロフスキー＝シュテルンは、「『 200 Years Together』はロシア語圏の反ユダヤ主義の正典の中で名誉ある地位を占める運命にある」と述べて批評を要約している。

セミョン・レズニクのレビュー

ロシア系アメリカ人歴史家セミョン・レズニクによる批判的分析が発表された。レズニクによれば、ソルジェニーツィンは語彙に慎重で、ユダヤ人への賛辞を惜しみなく述べ、終始中立的な論調を保っているが、同時にユダヤ人に対する抑圧的な措置を容認するだけでなく、それらの措置は「ユダヤ人の搾取、酒類販売、高利貸し、そして伝統的な生活様式の腐敗によって甚大な被害を受けた」とされる名ばかりの国家ロシア人の権利を守るためのものだと正当化している。[ 35 ]

その他の批判

歴史家で人口統計学者のセルゲイ・マクソドフは、 THYTを「疑似科学的なエッセイスト」と呼び、ユダヤ人を職業的寄生虫、ロシア文化への侵入者とみなす数々の反ユダヤ主義的なステレオタイプを広め、ユダヤ人に対する抑圧的な政策を「ユダヤ人自身の利益のため」と描写している。マクソドフはまた、ソルジェニーツィンがポグロム全般、特にキシナウのポグロムにおけるユダヤ人の苦しみに対して無神経であったと主張し、さらに、ソルジェニーツィンが十分に記録されている多くの残虐行為を否定していると非難している。[ 36 ]

ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジの歴史家ジョン・クラーは、反ユダヤ主義の非難は「見当違い」だと述べているが、同時に、ソルジェニーツィンは20世紀初頭のユダヤ人虐殺に関する記述において、ユダヤ人の苦しみよりもロシア国民の名誉を守ることにはるかに関心があり、ユダヤ人虐殺はユダヤ人自身の挑発によるものだとする帝政ロシア政府の作り話を信じていると書いている。[ 37 ]

ウォータールー大学のジナイダ・ギンペレヴィッチ教授は、 THYTの詳細な分析とそれに対する批評家の意見の概要を発表しました。ギンペレヴィッチ教授によると、世界中の批評家の意見はソルジェニーツィンに対して圧倒的に反対であるという。[ 38 ]

ロシアの小説家グリゴリー・バクラノフは、批評論文の中で『二百年』 を「歴史学としては無価値」と評した。第二次世界大戦の退役軍人でもあるバクラノフは、ソルジェニーツィンがユダヤ人の戦時中の臆病さと敵に立ち向かうことへの抵抗を強調していることに注目しているが、これはユダヤ人の前線での死傷者数や、戦闘における勇敢さで勲章を授与されたユダヤ人の多さと矛盾している、とバクラノフは述べている。[ 39 ]

文学史家レオニード・カトシスは、ソルジェニーツィンの著作第1巻には操作された引用や選択的な引用が数多くあり、その信頼性を損なっていると非難している。[ 40 ]文化史家で比較文学者のエリサ・クリザは、ソルジェニーツィンの作品における反ユダヤ主義に関する記事の中でTHYTについて論じ、ソルジェニーツィンがユダヤ人を集団として非難したことや、200年もロシアに住んでいたにもかかわらずロシア系ユダヤ人を「外国人」として扱ったことが、本書における反ユダヤ主義的レトリックの証拠であると説明している。[ 41 ]

歴史家のレイベルマン、レヴィンスカヤ、アブラモフは、ソルジェニーツィンが反ユダヤ主義の疑似歴史家[ 42 ]アンドレイ・ディキイの著作を無批判に利用し、初期のソビエト政府とその治安機関におけるユダヤ人の参加に関する誇張された統計データを作成したと主張している。[ 35 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

マーク・ドイッチは、「恥知らずの古典」（「Бесстыжий классик」）と題された二部構成のレビューの中で、[ 46 ] [ 47 ]偏った説明、よく知られた情報源の無視、自己矛盾、事実誤認などから生じる多くの欠点を挙げている。

参考文献

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