シャトネズ
 シャツネズを含む衣服：ウール56％、リネン44％ | |
| この記事に関連するハラハーのテキスト | |
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| トーラー： | レビ記19:19と申命記22:11 |
| エルサレム・タルムード： | キアイム論考（第9章） |
| ミシュネ・トーラー： | ヒルコス・キライム 10 |
| シュルハン・アルーチ： | ヨレ・デア、298–304 |
Shatnez (またはshaatnez、 [ʃaʕatˈnez] ;ヘブライ語: שַׁעַטְנֵזⓘ ）は、羊毛と亜麻（リンジーウールジーを混紡した布で、ユダヤ教の律法トーラー由来着用が禁じられています。聖書の関連する節（レビ記19章19節申命記22章11節では、羊毛と亜麻の布を同じ衣服の中に着用すること、異なる種の動物を混ぜること、異なる種類の種子（総称してキライム）を一緒に植えることなどが禁じられています。
語源
この語はヘブライ語起源ではなく、語源は不明瞭です。ヴィルヘルム・ゲゼニウスのヘブライ語辞典には、セム語起源説やコプト語起源説が挙げられていますが、いずれも説得力に欠けています。七十人訳聖書では、この語は「混じりけた」を意味するκίβδηλονと訳されています。
ミシュナのキライム論集（9:8）では、この単語はשע「梳く」、טוה「紡ぐ」、נז「ねじる」 という3つの単語の頭字語であると解釈されています。
現代ヘブライ語のשעטנזは「混合物」を意味します。
解釈
マイモニデスのような初期の著述家は、この禁止令はカナン人の習慣を模倣することを禁じる一般法（レビ記20章23節）に違反するものであったと述べています。マイモニデスは次のように記しています。「異教の祭司たちは、植物や動物の素材でできた衣服で身を飾り、手には鉱物の印章を持っていました。これは彼らの書物に記されています。」[ 1 ]
現代の聖書学者（およびヨセフス）によると、これらの混合を禁じる規則は古代ユダヤの神殿の衣装の名残であり、これらの混合は神聖なものとみなされ、聖域に没収されたとのことです。[ 2 ] [ 3 ]また、亜麻はナイル渓谷のような河川沿いの農業経済の産物であるのに対し、羊毛はヘブライ部族のような砂漠の牧畜経済の産物であることも注目に値します。この2つを混ぜ合わせることは、エジプトとヘブライ人を象徴的に混ぜ合わせていることになります。また、メアリー・ダグラスなどの人類学者が示唆するように、レビ記の神聖律に見られるカテゴリーの混合に対するより一般的な嫌悪感にも反します。
ラビ・アブラハム・アイザック・クックは、羊から毛を刈ることは「知的に…窃盗の一種」であり、道徳的にリネンとは異なるため、トーラーはそれらを区別し、将来の高次の宇宙における動物の高い地位のために動物福祉に対する感受性を植え付けているというカバラの解釈を提唱した 。[ 4 ]
法律の限界
シャツネズ素材の定義
トーラーでは、シャトネズの着用は、カード、織り、撚りの工程を経た後にのみ禁じられていますが、ラビたちは、これらの工程のいずれかを経たシャトネズの着用を禁じています。[ 5 ]したがって、羊毛と亜麻を圧縮して作ったフェルトは禁じられています。[ 6 ]羊毛に似た絹と、亜麻に似た麻は、見た目が悪いため、かつては禁じられていましたが、[ 7 ]後に羊毛と亜麻の区別がつくようになったため、どちらとの組み合わせでも許可されました。こうして麻糸が製造され、羊毛の衣服を縫う際に使用することが許可されました。
他の動物の繊維（例えばモヘアやラクダの毛）と混紡されたリネンはシャツネズではありません。羊毛と他の繊維を混ぜて紡いだ糸の性質は、その繊維の多数派によって決まります。繊維のごく一部でも羊毛が含まれれば、それはウールとはみなされません。[ 8 ]しかしながら、これらの素材をリネンと混ぜることは、宗教法に違反しているように見えることを禁じるラビの戒律により禁じられています。[ 9 ]
許可されたアプリケーション
ケフナの衣料品
ラビによるユダヤ教では、シャトネズはアヴネット（コーヘンの帯）に使用が許されていたとされています。アヴネットは、上質の白い亜麻布に紫、青、緋色の布を織り込んだものです。ラビによれば、紫、青、緋色の布は羊毛で作られ、上質の亜麻布と織り合わされていました。
カライ派ユダヤ教は、紫、青、緋色の布も亜麻で作られていたはずだと主張している。なぜなら、トーラーは羊毛と亜麻の混紡で作られた衣服の着用を禁じているからだ。トーラーは、紫、青、緋色の糸がどのような素材で作られたのかを明記していない。[ 10 ]
ザドクの子らであるコヘニムに関する「汗をかくようなものを帯で締めてはならない」という一節[ 11 ]は、タルムードでは「汗が最も多く流れ出る体の腰に帯を締めてはならない」と解釈されている。[ 12 ]ユダ・ハ＝ナシは、一般の祭司の帯はシャトネズ製であると主張したが、エレアザル・ベン・シャムアは上質な亜麻布製であったと述べている。タルムードによれば、大祭司はヨム・キプルには亜麻布の帯を、その他の日にはシャトネズの帯を締めていた。 [ 13 ]
毎日のツィッツィット
トーラーの法は、羊毛と麻を「結びつける」キリアイム（シャトネズ）を禁じていますが、コハニームの衣服とツィツィットの2つの例外があります。ツィツィットに関しては、チャザルは本物のテケレットが入手可能な場合にのみ羊毛と麻の紐を併用することを許可していますが、カバラの文献ではさらに一歩進んで、その使用を奨励しています。[ 14 ]
シャツネズとの接触
タルムードは、ウールの衣服をリネンの衣服の上に着用すること、あるいはその逆は可能であるとしているが、それらを結び合わせたり縫い合わせたりしてはならないとしている。シャツネズは、身体の保護や利益のために[ 15 ]、あるいは保温のために[ 16 ] 、通常の衣服として着用する場合にのみ禁止されているが、荷物として、あるいは商品として背負う場合は禁止されていない。かかと付きのフェルトソールも許可されている[ 16 ]が、これは硬くて足を温めないためである。後の時代にラビたちはこの法律を緩和し、例えばシャツネズを硬い帽子に使用することを許可した[ 17 ] 。
クッション、枕、タペストリーなど、裸の身体が触れない物は禁止事項に該当しない[ 18 ]。また、シャツネズの上に横たわることは、技術的には許容されている。しかし、古典ラビの注釈者たちは、シャツネズの布地の一部が折り重なって身体の一部に触れることを懸念した。そのため、彼らは極端な判断を下し、10枚のソファカバーのうち最下層のものだけがシャツネズ製であっても、その上に横たわってはならないと宣言した[ 19 ] 。
シャツネズ法の遵守と施行
多くの人が、シャツネズの存在を検出するために雇われた専門家のもとに衣類を持ち込みます。[ 20 ]リネンの混入は、布を染色する過程で検出されます。ウールはリネンよりも染料を吸収しやすいためです。[ 5 ]ウールとリネンは、触感、燃焼、味、嗅覚の4つの検査で区別できます。リネンは炎で燃えますが、ウールは焦げて不快な臭いを発します。リネン糸はペクチンを含んでいるため、噛むとゴムのような質感になります。これは靭皮繊維にのみ見られる性質です。
16世紀にはシャツネズに関する法律の遵守が無視されるようになり、四ヶ国評議会はシャツネズに対するタッカナー（法令）を制定する必要があると判断した（1607年）。特に、リネンのドレスにウールの縁飾りを縫い付けたり、ベルベットの裏地がリネンであるためドレスの前にベルベットの帯を縫い付けたりしないように女性に警告した。[ 21 ]
現代の敬虔なユダヤ教徒もシャトネズの戒律を遵守しており、新しく購入した衣服は専門家によって検査され、禁止されている混紡素材が使用されていないことが確認されています。上記の方法に加えて、現代のシャトネズ専門家は顕微鏡を用いて繊維の含有量を判定しています。ほとんどの場合、基準を満たしていない衣服は、リネンを含む部分を取り除くことで基準を満たすことができます。基準を満たした製品には「シャトネズフリー」のタグを付けている企業もあります。
カライ派とシャトネズ派
タルムードを認めないカライ派ユダヤ教徒は、いかなる状況下でも亜麻や羊毛（そしてあらゆる植物や動物の繊維）で作られた衣服を着ることを禁じています。衣服同士が触れ合うことさえ禁じられています。
参考文献
- ^マイモニデス、モレ、3:37
- ^ピークの聖書解説
- ^ヨセフス『ユダヤ古代誌』 4:8:11。
- ^モリソン、チャナン；クック、アブラハム・アイザック・クック（2006年）『イスラエルの地からの金：週ごとのトーラー部分への新たな光 - ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作より』。ウリム出版。 p. 201.ISBN 965-7108-92-6、A. Kook著『Otzerot HaRe'iyah』第2巻、97ページを引用。
- ^ a bタルムード、Tractate Niddah 61b
- ^キライム論集 ix. 9
- ^タルムード、Tractate Kilaim ix. 3
- ^タルムード、Tractate Kilaim ix. 1
- ^マイモニデス『ミシュナー・トーラー』キレイム、10
- ^出エジプト記28:6
- ^エゼキエル 44:18
- ^タルムード、ゼバキム論集 18b
- ^タルムード、ヨマ論説 12b
- ^ “ツィツィットはキライムでできている? –” .ケフナ.org。 2014-04-23 。2019年6月11日に取得。
- ^シフラ、申命記 232
- ^ a bタルムード、ベツァー論集 15a
- ^ Sefer ha-Chinuch、セクション「Ki Tetze」、No. 571
- ^タルムード、トラクテート・キライム。 ix. 2
- ^タルムード、ヨマ論説69a
- ^ハ・カルメル、 i.、No. 40
- ^グラッツ、ゲシュ。 vii. 36、ヘブライ語編、ワルシャワ、1899
参考文献
- マイモニデス『ミシュネ・トーラー』キライム、10章。
- Ṭur Yoreh De'ah;
- シュルハン・アルク、ヨレ・デア、298–304。
- イスラエル・リプシッツ『バッテ・キライム』。ミシュナ注釈書『ゼライム：ハ・*・マギッド』（1864年）第8章、第20節、第35節に付録。
- MM Saler、Yalḳuṭ Yiẓḥaḳ ii. 48a、ワルシャワ、1899年。
- 聖書、新国際版®、NIV® 著作権 © 1973、1978、1984、2011
外部リンク
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Sha'atnez" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。
