日本語の活用

日本語の活用は、他の多くの言語の動詞の活用と同様に、動詞を形態論的に変更して意味や文法機能を変えることができます。日本語では、語頭（語幹）は活用中に保持されますが、語尾は意味を変えるために何らかの方法で変更されます（これが語尾変化接尾辞です）。日本語の動詞の活用は人称、数、性別に依存せず（主語が私、あなた、彼、彼女、私たちなどであるかどうかに依存しません）、活用形は否定、現在時制と過去時制、意志、受動態、因果関係、命令法と条件法、能力などの意味を表現できます。また、他の動詞と接続するための特別な形式や、追加の意味のために 助詞と組み合わせるための特別な形式もあります

日本語の動詞には膠着性質があります。活用形の中には、それ自体が活用可能な動詞（または「い形容詞」）もあり、複数の接尾辞が 1 つの動詞の形で連結されて、意味の組み合わせを表現できます。

以下に説明する活用と用法を視覚的にまとめた復習シート

動詞のグループ

五十音表

日本語の動詞では、語幹はどの活用形においても不変です。しかし、動詞の活用形は動詞の種類によって異なります。例えば、「知る」と「着る」はそれぞれ異なる動詞の種類（五段と一段）に属し、異なる活用形に従います。そのため、日本語の動詞の活用形を理解するには、動詞の種類を知ることが不可欠です。

日本語の動詞は3つのカテゴリーに分類できます。[ 1 ]

  1. 五段動詞(五段動詞, godan-dōshi ; 文字通り: 「5 行動詞」) 、「五段動詞」としても知られています。
  2. 一段動詞(一段動詞、一段動詞、文字通り:「一段動詞」)。 「単行動詞」とも呼ばれます。
  3. 不規則動詞、最も有名なもの:する(する、 to do)と来る( kuru、 to Come)

動詞は「辞書形」から活用形になり、最後の仮名が削除されるか、何らかの方法で変更されます。[ 1 ]技術的な観点から見ると、動詞は通常、特定の活用語幹（下の§ 動詞の基底を参照）が、特定の活用または接尾辞を必要とします。 五段動詞では、活用語幹は五十音かな表の5つの列すべてにまたがることができます（したがって、五段動詞として分類されます）。 一段動詞は活用が簡単です。常にる( ru )である最後の仮名を、適切な活用接尾辞で単に削除するか置き換えます。 これは、一段動詞語幹自体が、常に同じ仮名で終わる有効な活用語幹であることを意味します（したがって、一段動詞として分類されます）。

この違いは、五十音表の文脈の中で、2つの動詞の活用を比較することによって観察できます。[ 2 ]

五段フォーム 五十音表 「間」列 五段動詞 読む​一段フォーム 一段動詞見る​​一段動詞やめる​​
ネガティブ ま（ま）考えないよいない​ネガティブ みない・みない止まらないなんて​​​
礼儀正しい み（ミ）読みますよみます​礼儀正しい みます＊みます私に止めます​​
辞書 （活用形なし）む（む）読むよむ​​辞書 みる・みる​​止まって私る​​
潜在的 め(私)許してよ私る​潜在的 見られる・見られる止められる​​​​
勧告的 も（も）読もうよもう​勧告的 みよう*みよう​​止めようよ私に​
*これらの形式は、説明のためにひらがなで示されています。通常は「見ない」、「見ます」などと漢字で書きます。

上で見られるように、五段動詞「読む」には、静的な動詞語幹yo- (読〜 )と、目的に応じて変化する動的な活用語幹があります。​​​​よも‑ (読むも〜 ; 5 行目)。五段動詞語幹とは異なり、一段動詞語幹も機能活用語幹であり、語幹の最後の仮名はすべての活用において静的なままです。

動詞の語源

活用語（動詞、イ形容詞、ナ形容詞）は、伝統的に6つの活用語幹または活用基底（活用形、活字体；文字通り「活用形式」）を持つと考えられてきました。[ 3 ]しかし、言語の進化の結果として、[ 4 ] [ 5 ]歴史的な音の変化、[ 6 ] [ 7 ]および第二次世界大戦後の綴りの改革により、[ 8 ]動詞には3つの追加のサブベースが出現しました（下の表では、潜在的、暫定的、および有音的基底として示されています）。一方、動詞では、終止形（終止形、終止形、述語を終了するのに使用）と連体形（連体形、連体形、名詞または名詞句を修飾するのに使用）の基底を区別しなくなりました（これらの基底は、現代語では「な」形容詞についてのみ区別されます。「日本語の形容詞」を参照）。[ 9 ] [ 10 ]動詞の基底は、屈折接尾辞が付加される必要な語幹形式として機能します。

動詞、形容詞、助動詞など、あらゆる活用形態素の「デフォルト」辞書形、すなわちレマは、その終止形であり、以下の表の最初に挙げられている。動詞のグループ（五段、一段、または不規則）は、その動詞の特定の活用基底をどのように導出するかを決定する。五段動詞の場合、基底は五十音かな表のそれぞれの母音列に沿って末尾の仮名をずらすことによって導出される。一段動詞の場合、基底は末尾の「る」仮名を削除または置換することによって導出される。[ 2 ]

以下の表は、動詞グループ全体の様々な動詞基底を、辞書形式から始まるパターンで示しています。[ 11 ] 〜うで終わる動詞の見前形基底は、予想外の〜わで例外的なケースのようです。この〜わの実現は過去の音変化の名残であり、古語の〜fuから〜pu の動詞（通常は〜faから〜waに変換されていました）から保存された人工物です。これは辞書の歴史的仮名遣いで注目されています。たとえば、yū (言う)はipuからifu (言ふ)に、 iwanu (言わぬ) は ipanu (言はぬ)からそれぞれ派生しています。[ 12 ]現代日本語では、語中子音 [w] の元々の例は、 [a] を除くすべての母音の前で省略されています。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]（子音の変化の詳細については、「上代日本語§子音」、「中期日本語§子音」、および「中期日本語§ /h/と/p/ 」を参照してください）。

動詞の語源形成表
動詞の語源別名[ a ]五段一段不規則な 使用法
言う(「言う」 )狩る( '狩る' )見る( '見る' )出る( '出る' )する( 'する' )来る( '来る' )
終止形​​決定的、終止形、最終、述語、辞書形（辞書形、辞典系）、直説法、未完了、現在、非過去言う(ゆう)狩る(かる)見る(みる)出る(でる)する（する）くる​​​不完全形
連体形​​限定詞、連体詞、形容詞、名詞
かていけい（仮定形）仮の、条件付きの、仮定の、已然形、完了の、完了態の、現実的な〜〇かなをえ行にずらす条件文
言える（すなわち）狩れ(かれ)見れ（みれ）出れ（デレ）すれ（確かに）くれ​​​
明霊系（めれいけい）命令的〜〇かなをえ行にずらすろかに置き換えるよ​​命令形
言える（すなわち）狩れ(かれ)見ろ( miro )見よ( miyo )出ろ（でろ）出よ（でよ）しろ(しろ)ませ(せよ)こい​​​
未然形（みぜんけい）不完了、不完了法、非現実的、疑わしい、未来形、a語幹、仮定法、否定形〜〇かなをあ行にシフトする外す​否定形受動態使役形
いわ/ゆわ狩ら(から)見( mi )出（で）さ（さ）し（し）せ（せ）こ（こ）
意志形​​(共)ホルターティブ、意志的、推量形、暫定的、推定的、推測的、仮定的、蓋然的、未来形(未来形、未来形)〜〇かなを〇行にシフトするし（し）勧告形式
言お( io )狩郎(かろ)
可能動詞​​かのうけい(可能形)、 [ 23 ] [ 24 ]潜在的、受動的潜在的受動態の語尾areruからarを取り除く受動態の語尾rareruからraを削除する（任意）潜在的な形態
言える（言える）狩れる(狩れる)見(ら)れる(見(ら)れる)出(ら)れる(で(ら)れる)出来る(できる)こ(ら)れるこ(ら)れる
連用形​​​不定詞、接続詞（中止形、chūshikei）、継続、接続詞、副詞的[ 25 ]〜〇かなをい行にずらす外す​不定詞
言い( ii )狩り(かり)見( mi )出（で）し（し）き（き）
音便形（おんびんけい）〜〇かな、追加、し、いおんを外してください動名詞完了形
言う(それ/yut )狩っ​​​

9つの動詞基底のうち、主旨形・連体形、名詞形、連用形の3つの語源は、語形変化接尾辞を付加することなく、完全に活用した形とみなすことができる。特に、主旨形・連体形と名詞形は、いかなる語形変化接尾辞とも活用しない。対照的に、動詞は、主旨形、未然形、用言形、用言形、または音便形基底のみでは完全に活用した形とみなすことはできない。文法的に正しい動詞構文を成立させるには、適合する語形変化接尾辞が必要である。[ 26 ]

特定の屈折接尾辞は、それ自体が動詞またはi形容詞の形をとります。これらの接尾辞は、動詞ベースの 1 つを採用し、その後に適切な接尾辞を付加することでさらに活用できます。したがって、日本語の動詞活用の膠着的な性質により、特定の動詞活用の最終形が非常に長くなる可能性があります。たとえば、「食べられなくなかった」という単語は、以下の構成要素の形態素に分解されます。

食べさせられたくなかった
食べる（食べる）させ（させ）まれ（れ）たく（たく）なか」（ない）た（た）
食べる（食べる）の味善渓ベースさせる使役接尾語 未然系語幹れんようけい語幹の「される」受動態接尾語 「たい」の連用形ベースの希望接尾辞 否定接尾辞 「ない」の過去形連用形基底屈折接尾辞ta (た)、過去時制を示す
「食べる」（動詞の語幹） 使役態：「誰かにさせる」 受動態：「行われるべき」 願望的態度：「何かをしたい」 否定：「ない」は、前にあったものをすべて否定します 完了相：完了または過去形を示す

派生動詞の語源

現代動詞には、古い形から派生したと考えられる3つの基本形があります。これらは、上記の動詞基本形形成表に示されているように、潜在形、勧誘形、有声形という3つの基本形です。

他の言語と同様に、日本語は現代のコミュニケーションのニーズを満たすように進化してきました。動詞の可能形はその一例です。上代日本語と中期日本語では、可能は動詞の語尾「ゆ」で表され、これは受動態（「 ～する」）と自発態（「～が自然に起こる」）を表すのにも使われました。これが現代の受動態語尾「（ら）れる」へと進化し、同様に可能と自発的な意味を表すことができます。使用パターンが時間の経過とともに変化するにつれて、連体形+ 「～ができる」という文法パターンや、可能形ベースを介したさまざまな種類の可能構文が現れました。[ 4 ]叶形語基の歴史的発展については異論があるが、他動詞が自発的、受動態、可能態と同様の自動詞的な意味を発達させ、これらの自動詞が当時の古典日本語の下二段活用（shimo nidan katsuyō）で活用されるようになった変化に由来するというのがコンセンサスである。 [ 5 ]下二段活用は現代日本語で現代の一段活用へと進化し、これらの五段動詞の語幹は上の表の 仮説語幹 と同じ形をしている。

-aで終わる「みぜんけい」という語源は、上代日本語と中期日本語では、四段動詞（四級動詞）の訓戒法を表す際にも、訓戒接尾辞「む」と組み合わせて使われていました。しかし、音の変化によって「-amu」という語尾は変化しました。/‑amu/ → / ‑ãu / → /‑au/（英語の「ow」のような）→ / ‑ɔː/（英語の「aw」のような）→ /‑oː/。戦後の綴り改革では、この変化やその他の音の変化を反映するように綴りが更新され、四段動詞の訓戒法を表す「-o」で終わる「いしけい」という語源が追加されました。これにより、「四段動詞」が「五段動詞」 (五段動詞、五段動詞、「クラス 5 動詞」)に再分類されることになりました。[ 8 ] [ 27 ]

連用形基底は、特定の動詞語幹の完了形と不定詞（て）形に特有の様々な音韻変化も受け、 [ 28 ] [ 6 ] [ 7 ]音便形または音韻基底が生まれた。[ 29 ]音便形基底では、五段動詞の語尾変化接尾辞は、連用形基底の最後のかなによって変化する。[ 2 ]

suruの語源

ほとんどの動詞とは異なり、「する」とその派生語は、動詞基底に強い不規則性を示す。場合によっては、ある変種が他の変種よりも好まれるが、その好みは話者によって異なる。大まかに言えば、似たような挙動を示す3つの主要なグループがある。[ 30 ]

  • グループ A:する自体とその複合体、および自由名詞 (日中の場合は、通常はさらに 2 つの漢字で綴られますが、常にではありません): jikko する(実行する; ' practice ' )、とくする(得する; ' got ' )、son する(損する; ' loss ' )、びっくりする(吃驚する; ' be 驚愕する' )、ジャンプする(ジャンプする; ' jump ' )など。
  • グループ B:五段動詞のように動作する、結合された日中形態素を持つ複合語。これらには、多くの場合、本格的で交換可能な五段派生語があります: aisu(ru) (愛す(る) ; ' love ' )、zokusu(ru) (属す(る) ; ' belong ' )、tassu(ru) (達す(る) ; 'リーチ' )など。
    「愛せぬ」のような形式は、古典的な日本語の「愛さない」に相当すると考えられています。ヨハネ第一3:14 (「[…]愛しない者は死のままである。」[ 31 ] ) の次の翻訳を比較してください。
    1917年のクラシック: […]愛すべきものは死の内にある。 ( […]愛せぬ者は死のうちに居る。 ) [ 32 ]
    1955 現代: […]愛さないものは、死のうちにとどまっています。 ( […]愛さない者は、死のうちに止まっている。 ) [ 33 ]
    しかし、現代日本語では、愛す（「愛する」）の否定形としての「愛さない」（「愛さない」）と、潜在的な愛せる（「愛することができる」）の否定形としての「愛せない」（「愛せない」）と混同される可能性が高い。 「和が子を愛さぬものはありません」というように、両方が近接して出現する場合、「愛せぬ」と「愛さぬ」が同じではないことは明らかです。わが子さえ愛せぬものが、どうしてご主人様を愛せましょう。 (わが子を愛さぬ者はありません。わが子さえ愛せぬ者が、なんとご主君を愛せましょう。 ;翻訳。自分の息子を愛さない 人はいません。自分の息子ですら愛することができないのなら、どうやって主君を愛することができますか? )。[ 34 ]
    グループ B の動詞の間では、五段否定の‑san(u)/‑zuと古典否定の‑sen(u)/‑zuのどちらを選択するかについて大きなばらつきがあり、確かに、‑sen(u)/‑zuが本当に古典否定なのか、実際に五段否定の可能性なのかは文脈によってのみ明らかになる場合があります。一般に、日中語幹にku s suru (屈する;くっする, /kɯ Q sɯɾɯ/ )のようなモラ音の閉塞音、 han suru (気づき;はんする, / ha N suru/ ) のようなモラ音の鼻音、またはkyosuru (供する;きょうする, / kjo R )のような長いモーラが含まれていると思われます。 sɯɾɯ/ ) の場合、godanオプションはすべての助動詞 (否定の‑n(u) / ‑zuを含む) ではあまり好ましくありませんが、不可能ではありません。したがって、 「屈せぬ・屈しない」のような形式は古典的否定的である可能性が高く、「愛せぬ・愛せず」のような形式は五段否定的可能性である可能性が高い。そして、kussanu/kussazu (屈さぬ・屈静止; ' not bend ' )とaisanu/aisazu (愛さぬ・先ほど愛; ' not love ' )はどちらも明確に五段陰性ですが、前者は後者ほど可能性は高くありません。[ 30 ]
  • グループ C: 上位 ( i語幹の)一段動詞のように動作する、結合された日中形態素を持つ複合語。これらには、多くの場合、本格的で交換可能な上位一段の派生語があります:論ずる → 論じる(論ずる→論じる; '議論する' )、大ずる → 王汁(応ずる→応じる; '応答する' )、おもんずる → おもんじる(重んずる→重んじる; '感謝する' )、さっする → さっしる(観察する→観察する; '推測する) ' )など
  • グループ D: 下位 ( e語幹の)一段動詞のように動作する、結合された日中形態素を持つ複合語。これらには、本格的で交換可能な下位一段の派生語がある場合があります: shinzuru → shinzeru (進ずる→進ぜる; ' provide ' )およびmissuru → misseru (魅→する魅せる; ' enchant ' )。

標準語の中の以下の「する」の形は、東部方言であり、 shinai [ 35 ]、shiyō [ 36 ]、shiro [ 37 ]のように東部の母音i が優勢である一方、 sen(u)やseyo [ 38 ]のように、かつては優位であった西部の母音e は、特に正式な日本語や文語的な日本語で今でもよく使われている。senaiとsanai (どちらもshinaiの)、shin(u) ( sen(u)の)、shō (← seu )、seyōとsō (すべてshiyōの)、sero ( shiroの)、shiyo、sē、sei (すべてseyoの)などの異形は、方言的または廃語のままである。[ 39 ] [ 40 ]

する（する）（A） 勉強する( A )愛する( B )​tassuru (達する) (B & C) さっする(観察する) (C) 信ずる( C )​進ずる( C& D )
イレアリス セ・シ・サ ベンキョウセベンキョウシベンキョウサ アイサアイセアイシ タッセタッシタッサ さっさっしー。 シンジシンゼ​ シンゼシンジ​
受け身 される、される、される、される ベンキョーされる ベンキョーされるベンキョーされる 愛される愛される愛さ れるタッセルされるタッシラレルタッセル サッセラレルサシラレル シンジラレルシンゼラレル シンゼラレルシンジラレル
潜在的[ b ](することが)できる 弁教（することが）できる 愛せる愛せ(ら)れる 愛し(ら)れる 愛せることができる 愛すことができる たっせ（ら）れるたっし（ら）れるたっせる たっすることができる たっすことができる サッセ（ラ）レルサッシ（ラ）レル サッスル事が出来るサッシル事が出来る シンジ(ラ)レル シンゼ(ラ)レル シンジル事が出来るシンズル事が出来る シンゼ(ラ)レルシンジ(ラ)レル シンゼル コトが出来るシンゼル コトが出来るシンジル コトが出来る
原因となる させられる、せせられる、させられる。 ベンキョウさせられるベンキョウさせられるベンキョウさせられる 愛される愛される たっせるたっせるたっせる さっしさせるさっしさせる シンジサセルシンゼサセル シンゼサセルシンジサセル
ネガティブ しない ベンキョウシナイベンキョウセンウ 愛さない 愛さない愛さない愛さない たっしない、たっさない、たっしぬ、たっさぬ、たっしぬ。 さっしないさっしぬさっしぬ シンジナイシンジヌシンゼンヌ シンジナイシンゼナイシンゼンヌシンジヌ
勧告的 しよ 勉強する 愛想愛し よタッシヨウタッソウ さっしよ しんじよ しんじよ、しんぜよ。
不定詞 市 弁教師 愛し たっしー さっしー シンジ シンジシンゼ​
限定的/結論的 する 弁慶する 愛する愛す たっする、たっす、たっしる。 サッスルサッシル​ しんじる、しんずる。 しんずる、しんぜる、しんじる。
限定詞/結論 + bekiす（る）べき べんきょうす（る）べき 愛す(る)べき たっす（る）べきたっしるべき サッス（ル）ベキサッシルベキ シンジルベキシンズ（ル）ベキ シンズ（る）ベキシンゼルベキシンジルベキ
条件付き 確かに べんきょう確かに 愛すれば愛すれば たすれば、たっせば、たっしれば サスレバサスレバ​ シンジレバシンズレバ シンズレバシンゼレバシンジレバ
命令形 シロセヨ​ ベンキョウシロウベンキョウセヨ 愛瀬あいしろ あいせよたっしろ たっせよたっしよたっせ。 さっしろさっしよさっしよ。 進次郎シンジヨシンゼヨ​ 進次郎シンゼロシンゼヨシンジヨ

焦点粒子と原子核分裂

文の核、つまり核文は、動詞、形容詞、または名詞連結句だけで、完全な文法的発話として成立する。[ 41 ]

  • 動詞核：呼ぶ（[主語]が[目的語]を呼ぶ）：私は彼に電話する、彼女は私に電話する、彼女は私に電話する、など。
  • 形容詞核：大きい（大きい；「大きい」）：それは大きい、それらは大きい、など
  • 名詞核： 「本だ」（これは本です、あれらは本です、など）

上記の例では、英語の翻訳例とは異なり、名詞であれ代名詞であれ、明示的な主語や目的語が言及されていないことに注目してください。談話の核となる部分は唯一本質的な部分であり、主語や目的語といった他の情報は、その上に補足的に構築されます。

  • 呼ぶ(呼ぶ; ' [主語] が [目的語] を呼び出す' )
    • →母が呼ぶ(「母が[物]を呼ぶ」 )
    • →子供を呼ぶ(「[主語] が子供を呼ぶ」 )
      • →母が子供を呼ぶ​​​

日本語の助詞の中には、マーティン（2004 :316–326）が「核分裂」と呼ぶ現象を起こすものがあります。核が分裂すると、不定詞と助動詞の間に焦点助詞が挿入されます。助動詞は通常、不定詞と縮約形に融合するか、全く表に出ません。[ 42 ]

「融合した」核 「分裂した」核
口頭 呼ぶ​​​呼び（呼び）[フォーカス粒子] する(する; 'する' )
形容詞 おーきい（大きい）大菊（おおきく）[フォーカス粒子] ある(ある; '存在する; 存在する' )
名目 ほんである(本である) → hon da (本だ)ほんで(本で)[フォーカス粒子] ある（ある）

焦点助詞のうち、 「は」（「～について」「～と言えば」）は、前にあるものを背景に鎮め、後にあるものに焦点を置きます。また、 「も」（「でも」「も」）は、前にあるものを強調し、前面に出します。[ 43 ]以下の例では、日本語の原文では焦点となる情報が下線で示され、英語の翻訳では話し言葉の強勢を模倣するためにすべて大文字になっています。

は（は）も（も）
呼びます(呼ぶはする; '私は彼に電話します' )呼びもする(「私も彼に電話してみます」 )
大菊 ある(大きいはある; 'それは大きい' )おうきくもある​​​​​​​
ほんではある​​​​​​​ほんでもある( 「本でもある;「本でもある」 )

「わ」は否定に焦点を当てるときによく使われ、 [ 44 ]、特に否定のコピュラ「本ではない」において、核の一部として外国人に教えられることが多い。コピュラ「でわ」の連続は否定に焦点を当てるために頻繁に使用されるため、会話ではja(a)に短縮され、その焦点化効果が曖昧になる（詳しくは#コピュラの活用表を参照）。「でわ/ ja ( a )」は単独で「その場合」や「それでは」を意味する副詞文として使われることもあり、[ 45 ]前の情報との関係で次の情報に焦点を当てる。Waは条件節を形成するために動名詞と一緒に使用されます。[ 46 ]うちへ帰っては洋服を着替える( 「家に帰ったら、服を着替えます」) ;死はすべてお終いです。​​​​前述のコピュラde waと同様に、動名詞‑te/‑de waも‑cha/‑jaと短縮します。

Mo ("even "、"too") は、譲歩的な節を形成するためによく使用されます。[ c ]それは子供でもできる(それは子供でもできる; ' Even a CHILD can do that ' ) ;雨天でも予定時間に出発します。De mo は、文の副詞として「しかし」または「しかし」を意味します[ 45 ] (「今述べたことにもかかわらず」)。動名詞‑て/‑でもは、現代日本語の標準的な譲歩構文です。[ 47 ]雨が降っても行く(雨が降っても行く) ;イクラノンデモケシテミダレナイ​​​​​​​​

交尾

コピュラは名詞核の基礎です。名詞に続き、「[主語]は<名詞>である」という意味になります。英語のbeコピュラに似ています。形容詞名詞と呼ばれる、説明的な意味を持つ特定の名詞もコピュラの前に置かれます。

様々な形式の接続詞のうち、「なら（なら）」は、証拠条件文の一種として機能します。「だろう」は動詞や形容詞に付加して、現代の暫定的な「でしょう」を形成できます。「です」は、丁寧な助動詞「ます」と容易に組み合わせられない形（形容詞や否定の助動詞など）に、意味のない丁寧な装飾語として使用できます。過去の「でした」と暫定的な「でしょう」は、過去性や暫定性を伝えるメカニズムを持たない語形、つまり西洋の否定形「n(u)」に、意味があり丁寧な拡張語として使用できます。

コピュラの例文
英語 日本語 関数
私は私が正義‼ 僕が私が正義だ‼ (僕が私が正義だ‼ [ 48 ] )普通名詞との共起性
存在するか、存在しないか、それが問題だ。 セイカシカ……それがもんだいんだ。 (生か死か……それが問題だ。[ 49 ] )
「私は秘密の炎の従者であり、アノールの炎を操る者だ。」 「わしはしんぴの日につかえるもの、あのーるのほのをつかってじゃ。」 ( 「わしは神秘の火に仕える者、アノールの焰の使い手じゃ。[…]」[ 50 ] )
あんた…ずら小太郎⁉ずらじゃない、かつらぁ ... おま…ヅラ小太郎⁉ヅラじゃない桂だァァ‼ (おまっ…ヅラ小太郎か⁉ヅラじゃない桂だァァ‼ [ 51 ] )固有名詞との共起性
気をつけろ！キャットだ！[…]キャットウーマンが来た！ 気をつけろ！きゃっとだ！[…]キャッツマンだよゾ！ (気ろ注目！ キャットだ！[…]キャットウーマンだぞ！[ 52 ] )
バットマンが来た！ バットマンはここだ！ (バットマンはここだ！[ 53 ] )指示代名詞との連結性
生きるか死ぬか、そこが肝心だ セイカシカ、モンダイはそれだ。 (生か死か、問題はそれだ。[ 54 ] )
「君は若い頃はいつも頭の回転が速かったね」[…]「君は当時美人だったよ、シンシア」 「あなたはあたまがからっぽでしたよ、若い頃は」 […] 「[…] シンシア、あなたも若いころはきれいでしたもの」形容詞名詞との共起性
「木に隠れるなんて愚かなことをしたおてんば娘を追跡するのに、ミシュリー女王様に助けを求めました」「何だって？そんな馬鹿なこと言わないで！」[…]ミシュリーはこの世で最も純粋な存在です。[…] 「ごめんなさい、ミシュリー！心配させて私がバカでした！」 「木の上に隠れるとゆうアホな事をしたおてんばさまをさがしてる為に、ミシュリーお嬢様のおちからをかりたのです」[…]ミシュリーはこのようで一番清らかな尊才だ。 […] 「ごめん、ミシュリー！ミシュリーをシンパイさせられるなんて、お姉ちゃんバカだった！」 ( 「木の上に隠れるというアホなことをしたお転婆様を探しのために、ミシュリーお嬢様のお力を借りたのです」「なっ⁉ バカなことを言うな！」[ …]ミシュリーは今で一番清らかな存在だ。
「わざわざ説明する必要なんてないわ！ 人間の姿をした純潔のミシュリーが、地獄の使者めいた貴様の陰謀に加担するはずがないわよ⁉」「黙れ、この卑しい地獄の子め！ ミシュリーの行いを偽る罪を犯したのだから、さっさと地獄へ帰れ――」 「ゆうまでもいない! セイレンが人の形となったミシュリーが、おまえみたいな地獄の使いがたくらんだ計画に手をかすわけないだろ⁉ 」かえ――」 ( 「言うまでもない！清廉が人の形となったミシュリーが、お前みたいな地獄の使いがたくらんだ計画に手を貸すわけに出よう⁉」[…] 「黙れ獄卒め！ミシュリーの行為を偽るような罪を犯したお前はさっさと地獄にかえ――」[ 56 ] )助動詞との共起性
恐ろしい場所だと言われています。多くの人がそこで亡くなりました。あまりにも厳しい修行のため、修行僧が次々と死んでいくそうです。あなたも死にたいですか？ アソコは怖いところだそうだもう何人も死んでるだそうだアンマリハゲシイクギョウのために行者がドンドン しぬそうだ君も 死に たいのか57 ]）
「ありがとう。お兄ちゃんも可愛いよ！」 「ありがとうございます。お兄様も可愛いです！」 ( 「ありがとうございます。お兄さまも可愛いです！」[ 58 ] )礼儀正しさ
まあ、あまり成功した会議ではありませんでした。 そうですよね、それは甘い生活のある会議ではありませんでした(そうですね、それはあまり成果のある会議ではありませんでした)丁寧さと過去形
病院に一緒に行ってもらってもいいですか？ 私と一緒に病院へ行って受け取れませんか(私と一緒に病院へ行ってもらえませんか)礼儀正しさとためらい
研究を進める中で、自分でビジネスを運営することへの興味のようなものに出会ったことはありますか？ そうゆうここ人の系譜への良くみたいな物は、チョーサの中でかんじられることはありませんでしょうか。 (該当者の経営への興味深いようなものは、調査の中で感じられることはありませんでしたでしょうか。[ 59 ] )礼儀正しさ、過去性、そしてためらい

コピュラ：活用表

日本語のコピュラは、異なる単語の異なる形式を 1 つの単語に組み合わせたという点で、補足性を示しています。元のコピュラはすべて動詞ari (あり; 「存在する」 )に基づいており、それが現代のaru (ある)に進化しました。前に 3 つの助詞、に、にて→で[ 60 ] 、およびとのいずれかを付ける必要があり、これにより、にあり/にある→なり/なる、[ 62 ]であり/ある→だ[ 63 ]およびとあり/とある→たり/たるの 3 つの変種が生じ、最後の 1 つは使用されなくなりましたが、音声的には一致しました。てあり/てある→たり/たる[ 64 ]が発展して現代過去助動詞「た」となった。[ 65 ]また、形容詞の語根と組み合わせて活用を拡張することもできます。たとえば、「あかくあろう → 赤かろう(赤かろう)」、「あかくあった → あかかった(赤かった)」などです。

  • 元々の決定詞「de ari」は、形容詞「de aru」に置き換えられ、さらに形容詞「da」、そして正式な形容詞「de aru」へと発展しました。形式と丁寧さの観点から見ると、以下のようになります。
    • 「da」はくだけた表現で失礼な意味を持つ。具体的に何が先行するかによって、「da」は唐突に、あるいは男性的すぎると受け取られる場合があり、そのため、場合によっては省略されるのが通例である。[ 66 ]
    • 「De aru」はフォーマルで丁寧ではありません（丁寧であることを前提としていません）。
    • 「Desu」は非公式（形式を前提としない）で丁寧な表現です。
    • 「あります」はフォーマルかつ丁寧な表現です。
  • Da / datta / darōは、東洋方言（東京日本語を含む）におけるde aru / de atta / de arōの口語的短縮形である。これらの西洋語には、 ja / jatta / jarō、ya / yatta / yarōがある。[ 67 ] Ja / jatta / jarō は、他の西洋的特徴（ ‑n(u)、‑nanda、u‑onbinなど）とともに、方言的ではなく擬古語[ 68 ]または老人の言葉で時々使用される。例えば、『指輪物語』に登場する古代の魔法使いガンダルフは、日本語訳では選択的にいくつかの西洋的特徴[ d ]を用いて話すようにされているが、東洋的特徴[ e ]もいくつか保持されている（脚注の関連引用を参照）。
  • 「ござる」は「ある」の尊敬語版、「ござります」は「あります」の尊敬語版です。「ござる」は、 「ある」のほとんどの形（（で（は））ござる、（で（は））ござらん、（で（わ））ござれば、など）を持ちますが、さらに、丁寧な終止形・連体詞の「ござりますます」 →「ございます」 、命令形の「ござれ」 →「ござい」というわずかな音の変化が生じます。「ございます」は現代日本語で本格的に使用され、「ござる」、「ございます」、「ございます」は演劇やユーモアのセリフなどで効果的に使用されます。 [ 69 ]
  • 現在の「で (は) ある」の連体形は依然として「で (は) ある」です。Da はさらに、形容詞動詞でのみ「なる→な」を連体形として取ります[ 70 ]、「綺麗な花」のように[ 71 ]、「りこう」のように助動詞「そう」「よう」「みたい」の後に続きます。そうな顔​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​一方、助詞「no」は名詞の後に使用されます。たとえば、 「友達の裕子」（「友達の裕子」、直訳すると「友子、私の友達です」）、または美人のお姉さん（「私の美しい妹」、直訳すると「私の妹、誰が美しいか」）です。ただし、「いいえ」は所有を表すこともあるため、「医者のおじさん」のようにあいまいさが生じる可能性があります。[ 72 ]さらに、「いろいろな物・いろいろの物」のように、名詞によっては「形容動詞」または「名詞」のいずれかとして機能し、「な」または「の」のいずれかをとることができる。古い「なる」と「たる」は、「ある→たり/たる」は、「絶大なるご期待」、「北海道になる地域」、「医者になった人」、「教師たるもの」など、文学的な効果を目的として今でも使用できます。「自分たちを教師と呼ぶ人たち」） 、または「聖なる」（「聖なる」）や「堂々たる」（ 「幻想たる」「素晴らしい」）などの慣用句でも使われます。[ 71 ]ちなみに、古代の所有格「な」は「眼（まなこ）」や「港（みなと）」、掌（たなごころ）」などの言葉に化石化している。[ 73 ]また、「神戸の人」と「神戸な人」という区別もある。[ 74 ] 「な」は名詞化詞の「の」の前でも使われる。​​​​​​​​​​​​​​「祖母は百歳なのだよ」のように私のおばあちゃんが100歳だというのは事実です」。
  • 「で」は形態論的には動名詞である。なぜなら、他の動名詞と同様に、その不定詞「に」に不定詞助詞「て」が結合して構成されるからである。現代日本語では、「で」自体が不定詞[75]と動名詞の両方の働きをする。「ある」と組み合わせて定形を作る場合、「で」が用いられるのであり、「に」は古典的で、形容詞「な（る）」（←にある）と仮名詞「なら」（←にあらば）に化石化しているだけである。別の動名詞「デ・アッテ」は文章の中で時々見られます： 「四人はいずれも人並み以上に強い自我の持ち主であって、部分的にはなどしない; 「四人はいずれも人並み以上に強い自我の持ち主であり、決して妥協をしない」）。[ 76 ]
  • 「で」と「であり」は、より一般的な不定詞です。「しかし彼はすぐれた文化であり、ごらくであり、映画をひとりでも大空の人に見せたいと努力して来ただけである」「に」が普通の名詞とともに単独で使われるのを見つけることはまれです。ただし、「として」を意味する「に」は不定詞として扱うことができます：「うちはお客さまに外国人の方が多いです、アスパラガス、ブロッコリーなどの西洋野菜がよくです; うちはお客様に外の人が多いので、アスパラガス、ブロッコリーなどの西洋野菜がよく出ます; 」お客様は主に外国人なので、アスパラガスやブロッコリーなどの外国の野菜がたくさんあります。売り出し中」）。[ 77 ]形容詞名詞（平和に; '平和的に; 平和的に'））、補助名詞（ように（ように; ' in a way like ' ））、指示代名詞（ここに（ここに; ' here '））などの他の種類の名詞は、副詞的に使用される場合、容易にniと組み合わせることができます。
  • 不定詞は様々な単語と組み合わされ、[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]それぞれに類似語があります。
    • で+ある→である(「である」)、あかく+ある→あかくある(「赤になる」) および飲み+する→飲む(「飲む」)と並列
    • de + nai → de nai (「ない」)、あかく+ない→あかくない(「赤くない」) および飲み+しない→飲みしない(「飲まない」)と並列
    • であり+ ‑ます→あります(「be」)、[ f ]と並列+ ‑ます→飲みます(「飲む」)
  • 上記の形式により、不定詞形と後続の動詞の間に「分割」 [ 42 ] 、つまり「わ」や「も」などの助詞を付加することが可能になるが、 「だ」（ある）、「あか」（赤い）、「のむ」（飲む）だけでは不可能である。
    • da （「ある」）、 akai（「赤くなる」）、nomu（「飲む」）と類似
    • ではある（「…、確かに」）、赤くある（「確かに赤くなる」）および飲みはする（「確かに飲む」）と並列
    • 「ではない」（「…ではない、確かに」）、「赤くはない」（「確かに、赤ではない」）および「飲みはしない」 （「確かに、飲まない」）と平行
  • 助詞「は」と「も」は、原則として必須ではないが、特に否定形によく付けられる。[ 60 ] [ 81 ]「は」はそれに続くものに焦点を当て、「も」はそれに続くものに焦点を当てる。[ 82 ]以下の文では、日本語の原文と直訳の英語では、焦点を当てた情報が下線で示されている。直訳ではない英語の翻訳では、すべて大文字で、英語話者が焦点を当てた情報を強調する方法を模倣している。
    • このへんがしずかだ。 (この辺が静かだ。 ;点灯。「このエリア[他のエリアではありません] は静かです。」、翻訳。 このエリアは静かです。 )
    • このへんも静だ。 (この辺も静かだ。 ;点灯。「このエリアも、[少なくとも別のエリアとともに] 静かです。」、翻訳。 このエリアも静かです。 )
    • この編は静だ。 (この辺は静かだ。 ;点灯。「このエリアですか?静かです。」、翻訳。 このエリアは静かです。 )
    • この編はしずかであるが、ふべんだ。 (この辺は静かではあるが、不便だ。 ;点灯。「このエリアは静かですか?確かにそうですが、不便です。」、翻訳。 このエリアは静かですが、不便です)
  • deとaruは、かなり広く分解されることもあります。[ 83 ]
    • いくじなし！だからシテマッタクその通りで私はあったのだ。 (意氣地なし！そして全くその通りで私はあつたの。[ 84 ] ;翻訳。 大騒ぎ! 私はまさにその通りでした。 )
  • 「でません/ありません」はフォーマルな場面で使われることもありますが、普段の会話では「じゃありません/ありません」が使われます。この場合、「じゃ」は語源的には「でわ」の口語的な短縮形ですが、[ 10 ]「じゃありません/ありません」は機能的には、「でません/ありません」 、つまり「ない/ありません」に焦点を当てた「でわない/ありません」の口語形です。話者の中には、 「で」の短い「じゃ」と「でわ」の長い「じゃあ」を区別する人もいます。[ 85 ]
    • マルクスとレーニンの信者じゃないですか /~ じゃありませんか(マルクスとレーニンの信者じゃないですか・~じゃありませんか;直訳: 「彼らはマルクスとレーニンを信じていませんか? 」、翻訳。 彼らはマルクスとレーニンを信じていませんか? )
    • マルクスとレーニンの信者ではないですか /~ じゃ (a)ありませんか(マルクスとレーニンの信者ではないですか・~じゃ(あ)ありませんか; lit. 「マルクスとレーニンの信者ですか?彼らはそういうことではありませんか?」、翻訳。 彼らはマルクスとレーニンの信者ではありませんか? )
  • 「で（は）ありません」と「で（は）ありませんでした」がよく推奨されますが、「で（は）ないです」と「で（は）なかったです」も口語として受け入れられます。[ 86 ]特異な「で (は) ない」と「で (は) ありません」については、否定: 活用表を参照してください。
  • 「で（は）あれ（ば）」は現代日本語における仮定法（仮定形）の標準的な活用法です。「あれなり」の「なる（ば）」は「だ」の仮定法として残され、 「あれあり／あれる→たり／たる→た」の「たる（ば）」とともに、古い仮定法の活用法が残っています。詳しくは「仮定法：活用表」を参照してください。
  • 「です」は起源不明の連結語で、「です（は）」は「です（は）」の語源となった「です（は）」と「あります（は）」から派生した形であると考えられている。[ 87 ]
  • 「なら（ば）」、「だろう」、「でしょう」は元々は「だ」と「です」の活用でしたが、現在では助詞や助動詞としても使われており、「かくなら（ば）（書くなら（ば）; ' if one writes '）」、「覚だろう/ですしょう」のように他の動詞の終止形・連体形に直接接続することもできます。(書きだろう・でしょう; 'たぶん書くでしょう' )。本質的にぶっきらぼうで親しみやすい話し言葉にのみ適している「da」とは異なり、nara(ba)とdarō は書き言葉に適しています。[ 88 ]「です」（または「あります」または「でございます」）、でした、および「です」は、形容詞と同様に、否定の助動詞‑n(u)および‑nai を使用して丁寧さを加えることができます。 [ 89 ]
    • あります/ございます/ないです/あります/でございます/なくあります/のうございます
    • ありません/ありませんでしょうか / ないです/あります/でございます/なくありません/ないですか
    • ありません/ありませんでした/なかったです/あります/でございます/なくありました/のうございます
    • ありません/ございますでしょうか / いなかったです/あります/でございます/なくありましたです/ないございますでしょうか
    • 赤いです/あります/でございます/あかくあります/あこうございます
    • 赤いです/あります/でございます/あかくあります/あこうございます
    • 赤くなっています/あります/でございます/赤くありました/赤ございます
    • 赤かったです/あります/でございます/赤くありました/赤ございますでしょう
  • 上で示したように、「です」には否定形がなく、「で（は）ありません」から「で（は）ありません」を借用している。しかし、「で（は）ありません」の助動詞「-n」には過去形と仮形がないため、「でした」と「でした」を付け加える必要がある。仮過去形の「-taro」はまれであるため、 「でしたたろう」ではなく「でしたでした」が好まれる。[ 90 ]
aruのない語幹
未契約 契約済み
不定詞に（に）
で（で）
動名詞にて​​​で（で）
限定詞 いいえ(の)
aruで始まる語幹
無地 丁寧な「ます」
未契約 契約済み 未契約 契約済み
イレアリス de (wa) ara‑ (で(は)あら〜 ) [ g ] ja(a) ara‑ (じゃ(あ)あら〜 )† dara‑ (だら〜 ) [ h ] † jara‑ (じゃら〜 ) [ i ]de (wa) arimase‑ (で(は)ありませ〜 ) [ j ] ja(a) arimase‑ (じゃ(あ)ありませ〜 )†です‑ (でせ〜 ) [ k ]
不定詞 で（は）あり（で（は）あり）[ 91 ] [ 92 ]じゃ（あ）あり（じゃ（あ）あり）
動名詞 で（は）あって（で（は）あって）[ 93 ] [ 94 ]じゃ（あ）あって（じゃ（あ）あって）[ 95 ]で(は)ありまして[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]じゃ(あ)ありまして[ 99 ]でして[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]​​
決定的 で（は）ある（で（は）ある）じゃ（a）ある（じゃ（あ）ある）だ(だ) [ 49 ] [ 103 ] [ 54 ]じゃ(じゃ) [ 104 ] [ 105 ] [ 50 ] [ 106 ]で（は）あります（る） (で(は)あります(る) ) [ 107 ] [ 108 ]じゃ(a) あります(る) (じゃ(あ)あります(る) ) [ 109 ]です（です）
限定詞 で（は）ある（で（は）ある）じゃ（a）ある（じゃ（あ）ある）で (は) あります (る) (で (は) あります (る) ) [ 110 ]じゃ (a) あります (る) (じゃ (あ) あります (る) )です（です）
†に（は）ある（に（は）ある）[ l ]な(る) (な(る) ) [ 111 ]
ネガティブ〜ない（〜ない）で（は）ない（で（は）ない）じゃ（a）ない（じゃ（あ）ない）で (は) ないであります (る) (で (は) ないあります (る) ) [ 112 ] [ 113 ]じゃ (a) ないであります (る) (じゃ (あ) ないあります (る) ) [ 114 ]で（は）ないです（で（は）ないです）じゃ（a）ないです（じゃ（あ）ないです）
で(は)なくあります(る) (で(は)なくあります(る) ) [ 115 ] [ 116 ]じゃ(あ)なくあります(る) (じゃ(あ)なくあります(る) ) [ 117 ]
で（は）あらない（で（は）あらない）[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]じゃ（あ）あらない（じゃ（あ）あらない）[ 123 ]で（は）ありません）[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]じゃ（あ）ありません[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 125 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 101 】
‑ん（〜ん）de (wa) aran (で(は) あらん) ja(a) aran (じゃ(あ) あらん)で (は) ありません(で (は) ありません)じゃ(a) ありません(じゃ (あ) ありません)
〜ぬ（〜ぬ）で (は) あらぬ(で(は)あない) [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]じゃ(あ) あらぬ(じゃ(あ)あない) [ 139 ] [ 140 ]で（は）ありませぬ（で（は）ありませぬ）[ 141 ] [ 142 ]じゃ（あ）ありませぬ（じゃ（あ）ありませぬ）[ 143 ]
〜ず( 〜ず)で（は）あらず（で（は）あらず）[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]じゃ（あ）あらず（じゃ（あ）あらず）[ 149 ]で（は）ありませず（で（は）ありませず）[ 150 ]じゃ（あ）ありませず（じゃ（あ）ありませず）[ 151 ]
完了形de (wa) atta (で(は)あった) ja(a) atta (じゃ(あ) )だった(だった)じゃった(じゃった) [ 105 ] [ 152 ] [ 153 ]で（は）ありました（で（は）ありました）じゃ（a）ありました（じゃ（あ）ありました）でした​​
完了否定 ‑なかった( 〜なかった)で（は）なかった（で（は）なかった）じゃ（a）なかった（じゃ（あ）なかった）で (は) なかったのであります(る) (で(は)なかったことがあります(る) ) [ 154 ] [ 155 ]じゃ(あ)なかったのであります(る) (じゃ(あ)なかったことがあります(る) ) [ 156 ]で（は）なかったです（で（は）なかったです）じゃ（a）なかったです（じゃ（あ）なかったです）
で（は）なくありました(で(は)なかくありました) [ 157 ] [ 158 ]じゃ(あ)なくありました(じゃ(あ)なくありました) [ 159 ]
で (は) あらなかった(で(は) あらなかった) [ 160 ] [ 161 ]じゃ(a) あらなかった(じゃ(あ)あらなかった)で (は) ありませんでした(で (は) ありませんでした)じゃ(a)ありませんでした
〜でした（〜でした）で（は）ありませんでした（で（は）ありませんでした）じゃ（あ）ありませんでした（じゃ（あ）ありませんでした）
‑ぬでした( 〜ぬでました)で (は) ありませぬでした(で(は)ありませぬでした) [ 162 ]じゃ(a) ありませんでした(じゃ(あ)ありませぬでした)
‑なんだ（〜なんだ）de (wa) arananda (で(は)あらなんだ) [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]じゃ(a) アラナンダ(じゃ(あ)あらなんだ)で (は) ありませなんだ(で(は)ありませなんだ) [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]じゃ(あ) ありませなんだ(じゃ(あ)ありませなんだ) [ 170 ] [ 171 ]
条件付き†に (は) あらば(に(は)あら(ば) ) [ m ]なら(ば) (なら(ば) )で (は) ありませば(で(は)ありませば) [ 172 ]じゃ(a) ありませば(じゃ(あ)ありませば)
で (は) あれば(で(は)あれば) [ 173 ] [ 174 ]じゃ(あ) あれば(じゃ(あ)あれば)で (は) ありますば(で(は)ありますなら) [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]じゃ(a) ありますば(じゃ(あ)ありますなら)
で (は) あるなら(ば) (で(は)あるなら(ば) ) [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]じゃ(a) あるなら(ば) (じゃ(あ)あるなら(ば) )で (は) ありますなら(ば) (で(は)ありますなら(ば) ) [ 182 ] [ 183 ]じゃ(a) ありますなら(ば) (じゃ(あ)ありますなら(ば) )
仮ので (は) あろう(で(は)あろう) [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]じゃ(a) あろう(じゃ(あ)あろう) [ 188 ]だろう(だろう)じゃろう(じゃろう) [ 189 ] [ 190 ] [ 153 ]で（は）ありましょう（で（は）ありましょう）[ 191 ] [ 192 ]じゃ（あ）ありましょう（じゃ（あ）ありましょう）[ 193 ]ですよね​
で（は）あるだろう(で(は)あるだろう) [ 194 ] [ 195 ]じゃ(あ)あるだろう(じゃ(あ)あるだろう) [ 196 ]で (は) ありますだろう(で(は)ありますだろう) [ 197 ]じゃ(a) ありますだろう(じゃ(あ)ありますだろう)
で (は) あるであろう(で(は) あるであろう) [ 198 ] [ 199 ]じゃ(a) あるであろう(じゃ(あ)あるであろう)
で（は）あるでしょう（で（は）あるでしょう）[ 200 ] [ 201 ]じゃ（あ）あるでしょう（じゃ（あ）あるでしょう）[ 202 ]で (は) ありますでしょう(で(は)ありますでしょう) [ 203 ] [ 204 ]じゃ(a) ありますです(じゃ(あ)ありますでしょう)
で（は）あるでありましょう(で(は)あるでありましょう) [ 205 ] [ 206 ]じゃ(あ)あるでありましょう
命令形de (wa) are (で(は)あれ) [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] ja(a) are (じゃ(あ)あれ)で (は) ありませ(で(は)ありませ) [ 213 ]じゃ(a) ありませ(じゃ(あ)ありませ)

コピュラ：文法的な互換性

「ある」と「あります」から派生した連結語は、これらの動詞が取り得るすべての形をとることができます。肯定文の終止形と限定形の中には、特に話し言葉において縮約形となるものがあります。例えば、「である」 → 「だ/じゃ」や「であります」 → 「です」などです。一方、否定形は縮約形にならず、「*だらん」や「*でありません」のような形は存在しません。

不完全

ネガティブ

受け身

潜在的

原因となる

勧告的

不定詞

動名詞

完了形

命令形

命令形は通常、話し手の願望を表します。人間や動物など、特定の知覚力を持つ主体に向けられた場合、命令、指示、または動機付けの表現として機能し、主体に願望の実現を強います。特に人に対する非敬語動詞（動詞の大半）を使った平易な命令は簡潔であり、主動詞の動名詞に続く(お)くれ( (御)れ)やください (下さい) (下さい(ませ) ; lit. ' do me/us a bow! ' )などの好意動詞の命令法によって和らげることができますが、口語的に簡潔にするため、好意動詞は次のように縮約できます。イッテおくれ → ittokure (行ってください→行ってくれ; ' [do me a ask and] go! ' )、またはイッテください→ itte (行ってください→行って; ' [do me a ask and]please go! ' )のように省略されます。もう 1 つのオプションは、主動詞の不定詞の後に敬語「させて」の命令形を使用することです。

特定の知覚主体ではなく、行為主体の一般的な概念（「女／男／犬／猫／その他に何かさせて／させよ」「安らかにお眠りください」）、知覚を持たない行為主体（「雨／雪が降るように」「風が吹くように」）、あるいは何もない行為主体（「あなたに平安あれ」）に向けられた場合、願いは非人称的となり、命令のような唐突な力は持ちません。行為主体が知覚能力を持つか否か、また具体的であるか否かに関わらず、呼格助詞「yo」（英語の「o 」に類似）を任意に用いることができます。命令形は、英語の仮定法（「それが何であろうと」「あれであろうと」「雨であろうと晴れであろうと」） と同様に、譲歩節の一部となることもあります。

命令形の例文
英語 日本語 関数
「授業が始まったぞ！座れ、犬ども！」 「じゅうぎょうをはじめるぜ。スワレ！イヌドモ！」 ( 「授業を始めるぜ。座れ！ 犬ども！」[ 214 ] )単純なコマンド
「今夜はここで野営する。夕食を食べて早く寝ろ。」[…] 「起きろ、すぐに部下を起こせ。静かに、音を立てないように。」 「今晩はここで弥栄とする。はやく飯をくって、はやくねよ」 [ … ]「おきよ、すぐに兵をおこせ。ものを立てず静かにおこすのだ」215 ] )
「ああ、風よ、吹け、怒りよ！吹け！」 「風よ、吹け、あれよ！吹けよ！」―― ( 「風よ、吹け、荒れよ！ 吹っ飛ばせ！」―― [ 216 ] )
「あの山城を壊せ！雨を降らせろ！風を吹かせろ！」 「あの山の城をくずしてしまえ！雨よふれ。風よ吹け。」 ( 「あの山の城をくずし一度へ！ 雨よ降れ。風よ吹け。」[ 217 ] )
彼女を踏みにじった奴ら全員‼死ね、死ね、死ね‼ボンバ‼殺せ‼全員‼ 先生をおしつぶしたやつら‼ みんな輝いて死ねシンジマエイボンバ‼やつら を殺して ひとりのこらずころすんだ‼
死ね、ケネス！お前も死ね、ドクター‼ ケネス死ね先生も死んじゃえ‼ (ケネス死ね先生 も死んじゃえ‼ [ 219 ] )
そうでないなら、たまには自分の父親のことを考えてみてください。 サモナケリヤキサマ、ジブンノチチノコトオカンガエテモミロ！ (同じくなけりや貴樣、自分の父のことを考えても見ろ！[ 220 ] )
[お願いだから]事態を悪化させるのはやめてください！ これ以上事を荒立てないでくれ、頼むよ
どうか「さっちゃん」と呼んでください。 私を「さっちゃん」と呼んでください
お願いですから、このエレベーターをご利用ください。 どうぞこちらのエレベータごりようくださいませ(どうぞこちらのエレベーターをご利用くださいませ)
捺印する前に契約書をよく読んでください。 押印する前に契約書をよく読んでください
ようこそお帰りなさい！ お帰りなさいませ[ n ]
ゴシップ番組をバカにしてはいけない。「のぞき見魂」を嘲笑してはいけない。 ワイドショーをバカにするナカレ。 「やじうませいしん」を笑うナカレ、である。 (ワイドショーをバカにするなかれ。「やじうま精神」を笑えない、である。[ 229 ] )
停止[ o ]止まれ​​​指示命令
次の文章を読んで質問に答えてください。 次の分をヨンデと言いますよ。 (次の文を読んで問いに答えよ。[ 230 ] )
[…] ⑦ ロードレイジをしてはならない。 8 他のドライバーに対して適切な礼儀を示しなさい。 […] […] ⑦ おこるなかれ。 ⑧ 運天者道士礼儀忠職は。 […] ( […]⑦怒るなかれ。⑧運転者同士礼義正しくあれ。[…] [ 231 ] )
新広報メンバー、頑張ってください！ 広報しんめんばーがんばれ！ (広報新メンバー頑張れ！[ 232 ] )動機付けの命令
死なせはしない‼………… 生きろ、俺のために‼ 死ぬことは許さん‼…………俺のために生きろ‼ (死ぬことは許さん‼…………俺のために生きろ‼ [ 233 ] )
ハングリー精神を忘れず！愚か者でいよう！[ p ]ハングリでアレ！おろかであれ！ (ハングリーであれ! ボートであれ! )
強いなら最後まで強くいろ！弱いなら最後まで弱いままでいろ！ つよけば、あくまでもつよくあります！よければ、アクまでモヨワクです！ (强あれば、そのうち强くあれ！弱ければ、飽きくまでも弱いあれ！[ 234 ] )
[…] 正義を貫け！強くあれ！善良であれ！強さを見せろ！ […]正しかれ強かれよかれ力あれ( […]正しかれ強かれ善かれ力あれ[ 235 ] )
雨が降ってくれよ‼ […] 雨よ、嵐よ……‼ もう一度………… もう一度だけでいいから降らせてくれよ‼ 雨よ降れ‼ […] 雨よ嵐よ…… ‼もういちど…………セメテもういちどふりつづいておくれ‼文学的な願い
神は言いました。「水の間には大きな穴があり、水と水とを分けよ。」 神様は言われた。 「水の中に大空は。水と水をわけよ。」 (神は言われた。「水の中大空あれ。水と水分けよ。」[ 237 ] )
[…] 天が証言します。[…] 神の平和が彼とともにありますように。[…] 天の平和が彼とともにありますように。[…] 平和が彼とともにありますように。 […] 十も笑覧は、 […] Ā、神の平和よ、わが父と友に! […] 天の平和よ、彼と友達に！ […] Ā、彼には平和があります! (天も照覧あれ、[…]あゝ、神の平和よ、わが父と共にあれ！ […]天の平和よ、彼れと共にあれ！ […]あゝ、彼れ平和にあれ！[ 238 ] )
女は宝石のように純粋で美しく、未だ来ぬ世界の美徳に照らされた玩具であるべきである。[ 239 ]女性はおもちゃであり、美しく美しくあります。まだソンザイしない世界の徳になってよって照れた宝石に人はいる！ (女性はおもちゃであれ、清く美しくあれ。まだ存在しない世界の徳によって照らされた宝石にひとしくあれ！[ 240 ] )
犠牲者の魂が永遠の安らぎを得られますように。 義星社の魂よ、永遠に安かれ。 (犠牲者の御霊よ、永久に安かれ。[ 241 ] )
闇が降りかからないように。直訳すると「闇よ、降りかからないように」闇よ落ちるなかれ​​
信じるか信じないか; 信じますか; 見よ; 待って; わかって;文字通り「驚かないでください」驚くなかれ(驚くなかれ[ 45 ] )
良いことも悪いことも、最後までやり遂げた人の生き方は美しい。 よいにしろ、わるいにしろ、何かを感じた人間の生きかたは、美しい。 (善いにしろ、惡いにしろ、何かを完了した人間の生き方は、美しい。[ 234 ] )租界
「自然が微笑む瞬間を逃さない能力」であろうと「セレンディピティ」であろうと、それが起こったときに感度が高まっている状態が重要だと思います。 この「自然がほほえむ時をみのがさないちから」にせよ、「セレンディピティ」にせよ、その時の感覚がたかまっていると有資格が十用だとおもってます。 (この「自然が微笑むときを失わない力」にせよ、「セレンディピティ」にせよ、その時の感性が向いているという状態が重要だと思います。[ 242 ] )
いずれにせよ いつかにしろ・せよ​​​​​
もちろん、犬でも猫でも、その他の動物でも、自分のペットを好きなように甘やかしたり溺愛したりするのは自由です。 モチロン、犬であって猫であって、その人の動物であって、じぶんのペットを無闇やたらに甘やかして可愛いのは、その人の自由である。 (もちろん、犬であれ猫であれその他の動物であれ、自分のペットをむやみやたらに甘やかしてかわいがるのは、その人の自由である。[ 243 ] )
[…] それがベトナム戦争であろうと殺人であろうと、少し触ればハンドウォーマーのように温かい凸型ガラスのスクリーンから突然飛び出してくるわけではないことを十分承知しているのに、[…] […] だからしてベトナム戦争でござれ、ひとごろしでござれ、あのちょっと手を振られると回廊ほどに熱いとつ面ガラスよりこちらへは、絶対に飛び出すことはできないと言ってしまえば、 […] ( […]そしてベトナム戰爭でござれ、人殺しでござれ、あのちよつと手を觸れると懷爐ほどに熱い凸面ガラスよりここへは、絕對に言われて来ることは知らなくてもへば、[…] [ 244 ] )
彼の兄たちは仲間とともに村を離れ、遠くても近くても新しい居住地へと向かいます。 『あなたたちは仲間たちといっしょに、とかかれちかかれ、村を離れて新たな土地で生活をする。 (兄たち仲間たちと一緒に、遠近かれ、村を離れて新たな土地で生活する。[ 245 ] )
雨が降ろうが風が吹こうが、ベートーヴェンは天候を気にせずウィーン郊外を歩き回っていた。[…] 雨よ降れ、風も吹け、ウィンの光貝を、お天気かまわずに行きましたベートーベンは、[…] (雨よ降れ、風も吹け、ウィーンの郊外を、お天氣構はずに彷彿とさせるベートーヴェンは、[…] [ 246 ] )
日本の「止まれSTOP」標識は、強制的な行動を命令するためにto stop (停止)の命令形を使用します。

命令形：活用表

敬語の五段動詞は本来、他の五段・四段動詞と同様に「おシェアれ」、「くだされ」、「為され」、「御座れ」ですが、 「いらっしゃれ」は見つかりませんでした。これらの形式は廃止されており、広告などの特殊効果にのみ使用されます。[ 247 ]歴史的に、敬語動詞は五段・四段ではなく二段であり、西洋の命令形では「いらせられるよ; →いらっしゃい」、「仰せられよ; →おっしゃい」、「下されよ・下されい; →ください」、「為されよ; →なさい」のようなものであった。）が証明されています。これらの二段動詞には、五段の派生とは別に、一段に相当する動詞がまだ存在します。一部の東部の田舎の方言には今でも「為さろ」という言葉があります。[ 248 ] [ 249 ]

五段動詞以外の場合、 -roで終わる命令形と-yoで終わる命令形が2つある。-ro は話し言葉に使用され、 -yo は書き言葉に使用されると特徴付けられている。 [ 250 ]実際には、これは、東東京方言に基づく現代日本語(口語;文字通り「口頭言語」 ) [ q ]と、西方言に基づく前近代日本語の様々な文学段階である古典日本語 (文語; 文字通り「文語」) の違いに対応している。[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ]「ろ」と「よ」は両方とも古期日本語では感動助詞であり[ 255 ] [ r ] [ 256 ] [ 257 ]、五段動詞以外の場合ではオプションの場合もあれば必須の場合もあった。‑ヨは中期日本語の初期にかけて非五段動詞に必須となり、その縮小形である‑イは中期日本語の後期に生じた。[ 258 ] [ s ]歴史的および方言的に、mi-yo/mi-i/mi-ro/mi (見るよ・見い・見ろ・見; ' look! ' )、oki-yo/oki-i/oki-ro/oki (起きよ・起きい・起きろ・起き; ' get up! ' )、ke-yo/ke-i/ke-ro/ke (蹴よ・蹴い・蹴ろ・蹴; 'キック! ' )、[ t ]あけよ/あけ-い/あけろ/あけ(開けよ・開けい・開けろ・開け; ' open! ' ) (全一段)、せよ/し-よ/せ-い/し-い/せ-ろ/し-ろ/せ/し (せ・しよ・せい・しい・せろ・しろ・せ・し;する、 'する! ' )ko-yo/ki-yo/ko-i/ki-i/ko-ro/ki-ro/ko/ki (来よ・来い・来ろ・来; '来い！' )はすべて可能であり、 [ 259 ] [ 260 ] [ 261 ] ‑yoと‑iは西洋形式、 ‑roは東洋形式である。 [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ] [ 265 ]西洋の‑yo / ‑iと東洋の‑roの区別は今日でも存在している。 [ 266 ] [ 267 ] 1991年の調査によると:

  • 東部方言ではロ語が優勢である。[ 268 ] [ 269 ] [ 270 ]
  • ‑ヨは主に中部地方と東九州で見られます。
  • 本州と四国では西日本方言が主流で、東京の下町でもわずかに使われている。[ 251 ]
  • ‑Reは、おそらく‑ro‑iが短縮したものとして、北海道の最北端の方言と九州の最南端の方言に見られます。[ 251 ]
  • シロ（「ど！」）は東部方言で優勢であり、セーは西部方言で優勢である。セヨとシヨは中部地方に集中し、セロとセレは九州西部に集中している。[ 37 ]
  • 静岡県およびその近郊には、みょう（お）（←みよ、「見て！」）、おきょう（お）（←おきよ、「起きろ！」）、あきょう（お）（←あけよ、「開けろ！」）、しょう（お）（←せよ、「しろ！」）などの融合形が存在する。
  • 「こい」（来い！）は日本全国で一貫して用いられますが、「kō」は東部で強い存在感を示します。「kē」と「ke」は九州に集中しています。「koyo」は古典語では標準語であるにもかかわらず、現代日本語の方言ではほとんど用いられません[ 271 ]。別の説によると、「koro」は秋田方言に、「kiro」は茨城方言に見られるとのことです。その他の方言には、 「kiyo」、「kī」、「kui」、「keyo」などがあります[ 257 ]。
  • いくつかの方言では、okiro(o)、akero(o)、nero(o)、koro(o)、shiro(o)は実際には命令形ではなく、勧告形である。[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ] [ 275 ] [ 276 ]

現代の東京日本語（東部、特に山の手日本語）では、命令的でない文脈では主に「よ」が「ろ」に置き換えられています。 「書くよ」、 「見ろよ」、「しろよ」、「来いよ」のように、歴史的な‑yoを持たない現代の命令形に「よ」をオプションで追加することもできます。「ro」は現在このように使用できませんが、歴史的には「置けろ; ' put! '」や「よめろ」（読むろ; ' read! '）などの用段命令語のように時々使用されていました。[ 257 ] ‑yo命令形は既に‑yoを含んでおり、主に「書き言葉」であるが、倉を開けよよ（倉を開けてください）[ 277 ]やもう寝よよ（もう寝てください）[ 278 ]のように、別の口語的なyoが続くことは不可能ではない。東西方言の違いとは別に、標準日本語では‑yoと‑roの間にレジスターの違いが存在する。 [ 265 ]「よ」は、かつての西洋の首都（奈良、京都、大阪）のより権威のある古典形式として、今でも正式な指示、例えばテスト用紙、[ 279 ]学術的な質問、[ 280 ]標識、正式なまたは丁寧な引用命令[ 251 ]または譲歩節（口頭[ 281 ] [ 282 ] [ 283 ] [ 284 ] [ 285 ]または書き言葉[ 286 ] [287 ] [ 288 ]）などである。一方、より口語的な形である「-ro」は、無礼な意味合いを持つ。 [ 265 ] [ u ]

ほとんどの一段動詞とは異なり、「-ro」は「くれ」（呉れ; 「（私/私たちに）くれ！」）とその尊敬語「おくれ」（御呉れ）ではオプション（おそらく方言的[ 289 ] ）である。[ 257 ] [ 290 ] [ 291 ]「くれろ」は江戸時代後期に江戸語で登場した。[ 292 ]「よ」と「い」は、他の命令形と同様にオプションとして付加される。

本来は「する」と同じ活用であるが、[ 293 ]「ます（る）」の命令形は* 「ましろ」ではない。しかし、かつては「ませ i」があり、これは「よ」の西洋的縮小形である。[ 294 ]「ませよ」は存在するが、 「せよ」のように必須ではなく、「ませ」に任意で「よ」が続く形である。「まし」は後世の異形で、下町特有のものである。[ 295 ]かつては明治時代によく使われていたが、現在では洗練されていない言葉の含意を持っている。‑ 「ませ」と「‑まし」は、「いらっしゃいませ」、「為さいませ」、「遊ばしませ」、「召し上がりませ」などの敬語動詞で使用することを目的としており、 *かきませ(書きませ)や*歩きませ(歩きませ)のような通常の動詞では使用しません。[ 296 ]

近代西洋の「i」命令形は、東京の下町にまで浸透している。[ 251 ] [ v ]教育教材では十分に扱われていないが、山口・秋山（2001）は散発的に言及している。[ 297 ]母音「 e」が前に付くと、 ē、ei、さらにはeという形になり、このような組み合わせの一般的な実現と一致している（日本語音韻論§母音連続と長母音を参照）。したがって、「se(e)/sei」（＝しろ/せよ）[ 37 ]や「ake(e)/akei」（＝あけろ/あけよ）となる。[ 270 ]九州では、koi も同様にke(e)に​​平滑化できます[ 271 ] ( sugoi (すごい; 'すごい' )の東京変体sugēと比較してください。詳細は#Imperfective: Conjugation table を参照してください)。 「よ」と同様に、 「や、ばっただ。おばったとれ、い」のように、五段/四段命令法や東ロ命令法などにもさらに執着できます。( 「や、バッタだ。大バッタとれいッ。」 ; ' 「見て、バッタ! 大きなバッタを捕まえて!」' ) , [ 298 ]トットとオリロ。 (とっとりとろい。 ;早く降りろ! )、 [ 299 ]あけろい= あけろよ(開けろい;開けろ! )など;助詞ya は、よせやい(「止めせやい;カットアウト! 」 )、はっきり言えやい(はっきり言って! )などのように、潜在的に男性的な響きを持ち、「よ」と同じように命令文の後に続くことができます。および、次のように、結論の後にnaが続く否定コマンドよけいな口出しをするな。 (よけいな口だしをしない。 ; 「むやみに突っ込むな! 」 ) [ 299 ] [ 289 ] [ 300 ]これは、 ka i (疑問符)、 da i (コピュラ)、 ‑ta/‑da i (完了) などの非命令型構文にも見られますが、これらの場合はyoではなくneの変形であると言われています。 [ 301 ]

より古く古典的な「こよ」（「来い！」）は、現代の口語方言ではまれであるが[ 271 ] 、 「こい」の書き言葉として使われることもあった。例えば、言語学者の春日政次は、「こい」を含む童謡を分析する際に「こよ」を使用した。[ 302 ]

「来て！」を「こい」よりも丁寧に表現するために、「ござい」と「ござれ」が使われる。また、「何でもいいよ」「 何でもあり」という譲歩的な慣用句にも使われる。[ 45 ]これは「何でもいいよ」と同義である。[ 303 ]「来て」のより丁寧な表現は「でござれ」である。

「あれ」と「で」は、正式な文脈での使用が限られています。たとえば、「神も照覧あれ; '神が私の証人でありますように' )、[ 251 ]光あれ(光あれ; '光あれ' )、伊藤高樹ところには栄光、神には、地には平和、み心にかなう人には。」 (いと高いところには栄光、神にあれ、地には平和、御心に適う人にあれ。 ; '最高の領域では、栄光は神に、地上では、平和は彼の恵みを得る人々にあります。' )、[ 304 ]いつも神にあったがって。 (いつも神に従ってあれ。 ; 「常に神に従順であること。」 )、[ 305 ]正事であれ(正直であれ; '正直であること' )。[ 251 ]で (は) は、利有は何であれ、暴力はよくないよのように、譲歩的な使用法もあります。 (理由は何であれ、暴力はよくないよ。 ; 'どんな理由があろうとも、暴力は良くありません。' )、[ 306 ]なんのへやであれ、もうここに留まってもらうほうはない(何部屋であっても、もうここに泊まってもいない; 'どのような部屋であっても、私たちはここに留まるしかありません。' )。[ 307 ]これは、 de aredoのように、譲歩助詞‑doの前にある、同じ響きの条件基底de areからの推定短縮形に関連付けられています。[ 307 ]ただし、「にせよ」と「にせよ」の明確な命令形の基底には、「讃えるにせよ」、「しないようにせよ」、「とりあず連楽をください」のように譲歩的な用法もあります。 (参加するにせよ、しないにせよ、とりあえず連絡を下さい。 ; 「参加するしないに関わらず、すぐにご連絡ください。」 )そして、そばにしろ、うどんにしろ、麺類ならなんでもいいんだ。 (そばにしろ、うどんにしろ、麺類なら何でもいいんだ。 ; 'そば、うどん、何でも、どんな種類の麺でもいいです。' ) [ 306]

areとは異なり、それとの融合から派生した形容詞命令形 ( ‑ku are → ‑kare )は、「多かれ少なかれ」、「たかかれ安かれ」、 「強かれ弱かれ」のように、主に譲歩するために使用されるようです。「強いか弱いか」）、遅かれ早かれ（遅かれ早かれ;遅くても早くても）、よかれあしかれ（良かれ悪しかれ;良いか悪いか）、 [ 308 ]遠かれ近かれ（遠かれ近かれ;遠くか近くか）など、そして時にはヤスカレのように高尚な願いのために使われることもあります。(安かれ;翻訳。 あなたが平和でありますように) ) [ 45 ] [ w ]またはSachi ōkare (幸多かれ;翻訳。 幸運を祈ります)。[ 310 ]例外的なナカレ(「あってはならない」) は、「オゴル ナカレ!」のように、高揚したおよび/または動機付けとなる否定的な命令や願望を表します。 「驕るなかれ！自民党、 高がるな！おお自民党」、「高が便秘と 言うなかれ」など。事なかれ主義では「事なかれ」という言葉が使われている。船を揺さぶっているわけではありません」）。[ 45 ]ナカレは構文的には否定の命令形助詞naのように動作し、同様に連体詞/終結動詞の後に置かれ、したがってオゴルナ(驕るな;[ 311 ]清くあれ（「純粋であれ！」）のように、融合していない「く」の形も見つかっています。[ 312 ]

辞書形式 パターン[ 2 ]命令形
五段動詞
結う（ゆう、締める）結う​結え​結え(ゆえ、締めなさい！)
言(私)う（ゆう、言う）ゆういえ言える(つまり、言ってください!/言ってもいいでしょう)
勝つ​​​勝つ​勝って勝って(ケイト、勝て!/メイワンが勝つ)
狩る（かる、狩る）狩る​狩れ​狩れ(かれ、ハント!/メイワンハント)
ある（ある、存在する）あるる​あり​あり（あるかもしれない）
貸す(かす、貸す)貸す​貸せ​貸せ(かせ、貸してください!/貸してもいいですか)
愛す(あいす、愛)愛す​愛せ​愛せ(あいせ、愛してください!/may one love)
達す( tassu , reach)達す​達せ​達せ​​​
書く（かく、書く）書く​書く​書く( kake、write!/may one write)
嗅ぐ（かぐ、匂い）嗅ぐ​嗅覚​嗅げ( kage , smell!/may one smell)
呼ぶ​​​呼ぶ​呼べ​呼べ(よべ、呼んで！/呼んでもいいよ)
読む(よむ、読む)読む​読む​読める(ヨメ、読んでください!/読んでもいいかもしれません)
死ぬ(しぬ、死ぬ)死ぬ​死ね​死ね(輝け、死ね!/死んでもいい)
敬語五段動詞
下さる（くださる、与える）下さる​どうぞ下にあります下さい(ください、ちょうだい!/ちょうだい) [ 313 ] [ 314 ]下されます(くだされ) [ 313 ] [ 314 ]
為さる(なる、する)為さる​為さい為される為さい( nasai , do!/may one do)為される( nasare ) [ 315 ] [ 316 ]
御座る（ござる、ある/来る）御座る​愛し御座れ​​どうぞ(ございますように/来ますように!/来ますように) [ 317 ]御座れ(ござれ) [ 318 ] [ 319 ]
一段動詞
みる(みる、みる)見る​見ろよい​​見ろ( miro , look!/may one look)見よ( miyo )見い( mii ) [ 320 ] [ 321 ] [ 322 ]
達する​​​達する​​達しろよい​​達四郎(たっしろ、リーチ!/メイワンリーチ)達しよ(たっしよ)達しい(たっしー)
達せ​よい​達せよ(たっせよ、届きます!/届くかもしれません)達せい(たっせい)
察する（さっしる、推測する）観察する​察しろよい​​[ 323 ]観察しよ(さっしよ) [ 324 ]観察しい(さっしー)​
観察​よい​察せ(さっせよ、推測してください!/推測してもいいかもしれません) [ 325 ]観察せい(さっせい)
信じる(しんじる、信じる)信じる​​信じますろよい​​信じろ( shinjiro , believe!/may one believe) [ 326 ] [ 327 ]信じよ( shinjiyo) [ 326 ] [ 328 ] [ 329 ] [ 330 ] [ 331 ] [ 332 ] [ 333 ]信じたい( shinjii )
信ぜ​よい​信ぜよ( shinzeyo , believe!/ may one believe ) [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ] [ 337 ] [ 338 ] [ 339 ]信ぜい( shinzei )
進ジル（しんじる、与える）進ジル​進司ろよい​​進じろう(しんじろう、あげます! / あげてもいいよ)進じよ(しんじよ)進じい(しんじい)
進ぜ​よい​進ぜよ( shinzeyo , give!/may one give)進ぜい( shinzei )
進ぜる​​​進ぜる​進ぜろよい​​進ぜろ( shinzero , give!/may one give ) [ 340 ] [ 341 ] [ 342 ]進ぜよ( shinzeyo ) [ 340 ] [ 343 ]進ぜい( shinzei )
出る(でる、出る)出る​出ろよい​​出ろ(でろ、出る!/出てもいいよ)出よ(でよ)出い(でい) [ 344 ] [ 345 ] [ 346 ]
不規則一段動詞
呉れる​​​呉れる​呉れ(ろ)呉れ(ろ) (くれ(ろ)、あげましょう) [ 347 ] [ 348 ] [ 349 ] [ 350 ] [ 351 ] [ 352 ] [ 353 ] [ 354 ] [ 355 ]
御呉れる（おくれる、与える）御呉れる御呉れ(ろ)御呉れ(ろ) ( okure(ro) , give!/may one give) [ 349 ] [ 356 ] [ 357 ] [ 358 ] [ 359 ] [ 236 ]
不規則動詞
する（する、する）する​しろしろ(しろ、やります！/やってもいいですか)
せよい​せ(せよ、して!/やってもいいよ)せい(せい) [ 360 ] [ 361 ] [ 362 ] [ 363 ] [ 364 ]
勉強する(べんきょうする、勉強する)勉強する​勉強しろ勉強四郎(べんきょうしろう、勉強してください!/メイワンスタディ)
勉強せよい​勉強しよう( benkyo seyo , Study!/may one Study)勉強せい( benkyo sei ) [ 365 ] [ 363 ] [ 366 ]
愛する(する、愛)愛する​​愛せ​愛せ( aise , love!/may one love) [ 367 ]
愛​ろ愛しろ(あいしろ、love!/may one love) [ 368 ]
愛せ​よい​愛せよ( aiseyo , love!/may one love) [ 369 ]愛せい( aisei )
達する​​​達する​​達せ​達せ​​​
達し​ろよい​​達四郎(たっしろ、リーチ!/メイワンリーチ) [ 370 ]達しよ(たっしよ)達しい(たっしー)
達せ​よい​達せよ(たっせよ、届きます! / 届きますように) [ 371 ]達せい(たっせい)
察する（さする、推測する）観察する​察し​ろよい​​[ 372 ]観察しよ(さっしよ)観察しい(さっしー)​
観察​よい​察せ(さっせよ、推測してください!/推測してもいいかもしれません)観察せい(さっせい)
信ずる​​​信ずる​​信じますろよい​​信じろ( shinjiro , believe!/may one believe) [ 373 ]信じよ( shinjiyo )信じたい( shinjii )
信ぜ​よい​信ぜよ( shinzeyo , believe!/ may one believe ) [ 326 ] [ 374 ] [ 375 ] [ 376 ] [ 377 ]信ぜい( shinzei )
進ずる​​​進スル​進じ進ぜろよい​​進じろ(進次郎、あげましょう!/メイワンギブ)進ぜろ(シンゼロ) [ 341 ]進ぜよ(シンゼヨ)進じよ(シンジヨ)進ぜい(シンゼイ)進じい(シンジイ)
来る(来る、来る)くる​こいいよ来い(恋、来ます!/来ますように)来よ(こよ) [ x ]
動詞の助動詞
〜ます(る) ( ‑ます(る) )ます（る）ませませ​​〜ませ( −ませ) [ 400 ] [ 401 ] 〜まし( −まし) [ 400 ] [ 401 ]
形容詞と形容詞助動詞
無い​​​無し​無かれ​ないかれ・もったいない​​​​​​​​​
無し​あれ無くあれ[ 405 ] [ 406 ]​​
良い(いい/よい、頑張ってください)いいよい​よかれ良かれ(よかれ、元気でいてください!/良いことがありますように)
さてあれ良くあれ[ 207 ] [ 407 ] [ 408 ] [ 409 ]​​

命令形：文法の互換性

命令形を引用する場合、その後ろには「to(te)」や「tte」などの引用助詞が続き、その後に「言う」「話す」「尋ねる」「命令する」「懇願する」「願う」「祈る」などの意味を表す単語が続きます。これらの節は、英語では直接話法（「彼女は私に『行け！』と言った」「彼は『あなたが元気でいてくれるように』と願った」）または間接話法（「彼女は私に行くように言った」「彼は私に元気を願った」）として無差別に翻訳できます。活字体では、物語の中で引用符「」『」〝」は「直接話法」を表すために使用できますが、動詞の形自体は「直接」でも「間接」でも変わりません。

引用された命令形
英語 日本語 関数
「逃げろ、愚か者ども！」と彼は叫び、去っていった。 「ニゲロ、バカモノども！」と、彼は咲いて、見えなくなりました。 ( 「逃げろ、ばか者ども！」と、かれは叫んで、見えなくなりました。[ 410 ] )引用されたコマンド
いや、ビロクシに戻ってこいなんて言わないで。6年間私を悩ませてきた悪魔と対峙しろなんて言わないで。あなたの人生に個人的に関わるようなんて言わないで。タノム、ボクにビロクシにモドレとイワナイでくれ。この六年館、僕を殺し続けた悪魔と太地白と言わぬでくれ。君の人生にかかわらないでくれ。 (頼む、僕にビロクシに戻れと言わないでくれ。この六年間、僕を苦しめ続けた悪魔と対価しろと言わないでくれ。きみの人生にかけられても言わないでくれ。[ 411 ] )
彼がジャンプしろと言ったとき、彼女は興奮してどれくらい高く飛ぶのかを尋ねるつもりはなかった。 彼が「とべ」と明治時代、「殿高佐までとびましょか？」思い出をシナガラ王子ルブカだけではないということを。 (彼が「跳べ」と次々たとき、「どの高さまで跳びましょうか？」と揉み手をしながら応じる部下だけではないということを。[ 412 ] )
桜内はすでに、久米松以外の抵抗する者を剣で殺すよう命じていた。 桜内は戦国、久米松は異世界、ハムカエバ残虐セヨとメイジテイタ。 (桜内は先刻、粂松以外は、刃に向かえば斬殺せと言っていた。[ 413 ] )
夜襲に備えよという命令はよくあったが、子供に下されるような早寝命令は異例であった。[…]いずれにせよ、信長の命令は早寝であったため、皆は夕食を終えるとすぐに寝床についた。 野州を出発しようとのメイレイは良くでるが、はやくねよなどとゆう、子供に忠誠を誓うようなメイレイは生きている。[…]トニカク、はやくねよとのノブナガの命であったから、メシを喰うわるとそうそうに誰しもがネタ。 (夜襲を警戒すべきとの命令はよく出るが、早く寝よなどという、子どもに注意するような命令は別の例であった。[…]とにかく、早く寝よとの信長の命令であったから、飯を食い終わると早々に誰しもが寝た。
「[…] 魔王様に早く出てきて私と戦うように伝えなさい。」 「[…]魔王にはやくで尚武を征してください。」 ( 『[…]魔王に早く出て勝負をせいと言って吳れ。』[ 414 ] )
タイガの魅力は、すでに彼の魂の奥底から全身にこみ上げてきて、魅惑的で、そして欺瞞的で、聞いたこともない遠い故郷が、退屈な日常からすぐに抜け出すように彼を誘っていた。 だから今や蜜林の誘惑が心の奥底からカレのからだじゅうにわきあがり、憂いんし、あざむきよせる、しょうそくのふめいな、遠くへだった高キョウがはやくハイ色の日常からのがれて今世と彼を抱えているのであるから、 (そして今密林の警戒が心の奧底から彼のからだ中に湧き上がる、誘引し、欺き寄せる、消息の不明な、遠く離れた歴史鄕が早く灰色の日常から脫て未来よと彼を手招いたのであるから、[ 415 ] )
「電話で帰って来いと言われていたら、飛行機で帰ってたのに……！」（中略）母が忘れたのなら、父はせめて「孝臣が来たから帰るように伝えて」と言えばよかったのに。 「[…]電話をかけた時も過ぎて恋していたら、私、翔んできたのに……！」[…]母が勇を忘れたなら、「鷹臣くんが来てるから恋していいな」とでも父が来てくれたらよかったのだ。 ( 「[…]電話をかけたいつでも帰って来いって言われれば、わたし、飛んで帰ってきたのに……！」[…]母が言うのを忘れたのなら、「隆臣君が来ているから戻って来いって言って」とでも父が言ってくれたらよかったのだ。[ 416 ] )
「……大司教のところへ行け？ 大司教を刺し殺せと？」「刺されて死ぬぞ！」 「……大修教の処になってる? あたしに大修教をさしころってゆうの?」「おまえが刺し殺されろ」​​​​
美しくあることが淑女らしいと言われたので、彼女は着飾った。 淑女たる物、美しきは、いわれて飾り付け。 (淑女たもの、美しくあれと言われ着飾り。[ 418 ] )引用された願い
女性は美しくなければならないというのが長年の慣習でした。 女よ、美しさとの昔の人の四季であった。 (女よ、美しかれとの昔の人のしきたりであつた。[ 419 ] )
天皇は国土と国民の平和を祈る存在です。 天皇は、国やすかれ、民やすかれと犬御尊在です。 (天皇は、国安かれ、民安かれと祈る御存在です。[ 420 ] )
今はただ「山田さんのご冥福をお祈りします」と祈るしかない。 今はただ、「山田さんの霊よやすかれ」と犬のみである。 (今はただ、〝山田さんの霊よ安かれ〟と祈るのみである。[ 421 ] )
それは、自分自身に願うのと同じように、パートナーにも願うことを意味します。 また、じぶんをよかれと想うのとオナジおうきさで逢ってをよかれとねがう心である。 (また、自分を良かれと思うのと同じ大きさで相手を良かれと願う心である。[ 422 ] )

条件付き

日本語には条件節を作る方法がいくつかあるが、そのうち、動詞や形容詞に由来する方法（単に「〜 」などの条件助詞を付けるのではなく）は「仮」、条件、歴史的には「仮定」と呼ばれ、いずれも助詞「バ」を含み、条件では「バ」を省略することがより一般的である。これらの明確な用語はMartin (2004 :552–566)によって提案されたが、他の情報源では何らかの形で混同されている可能性がある。日本語の用語には、現代の仮の「仮定形」、歴史的な仮の「已然形」、歴史的な仮定の「未然形」があり、いずれも助詞「バ」を含まない。しかし、「なら（ば）」や「たら（ば）」など、いくつかの歴史的仮定形（未然形）は、現代の仮定形（家庭形）の役割を担っています。

仮法は-ebaで終わり、「Pが起これば、Aが自然に起こる」といった前提条件、および「Pが起こるたびに、Aが自然に起こる」といった結果的な条件を表します。条件法は-tara(ba) / -dara(ba) [ y ]で終わり、「もしPが起こったら、Aが起こる機会がある」といった偶発的な条件、および「Pが起こったら、Aが起こる」といった時間的な条件、そして結果的な条件を表します。歴史的には、仮法は過去の時間的な条件（「Pが起こった時」）や、現在では助詞karaで表される因果的な条件（「Pが起こったから」）を表すこともありました。[ 423 ] ‑eba暫定は過去の時間的な意味 (「いつ」) を持っていましたが、現在は‑tara(ba) / ‑dara(ba)条件文のみが過去または未来の時間的な意味を表現できます。ただし、将来の‑tara(ba) / ‑dara(ba)条件の解釈は、条件の可能性についての話者自身の確信に応じて、偶発的 (「if」) または一時的 (「when」) のいずれかになります。 (今夜旦那が帰ってきたら、聞きます。 ; 「今夜旦那が帰ってきたら、聞いてみます。」 ) [ 424 ]

仮法と条件法はどちらも英語で「if」と訳すことができますが、意味はしばしば異なります（ただし、非常によく似た意味を持つ場合もあります）。仮法の終局（「then節」）は、その原局（「if節」）に自然に続くものであり、続くことが期待され、あるいは望まれるものです。一方、条件法の終局は、その原局に付随するものであり、あるいは続かないことが望まれる場合もあります。この相違点のため、仮法は何をすべきかについてのアドバイスに、条件法は何をすべきでないかについての警告によく用いられます。比較対象：[ 425 ]

  • 「1日20時間勉強したら気が狂ってしまうよ。」
    • 仮：一日二十四時間勉強になりますよ。 (一日に時間二十勉強すれば気が変わりますよ。 ; 1日20時間勉強したら頭がおかしくなるのは当然です。 → あなたは頭がおかしくなるように1日20時間勉強すべきです)
    • 条件:一日に二十時間、勉強しましたら気が変わりますよ。 (一日に時間二十勉強したら気が変わりますよ。 ; 頭がおかしくなりそうなので、1日20時間も勉強しないほうがいいですよ。)
  • 「落としたら壊れます。壊れますよ。」
    • 仮：おとせば壊れますよ。 (落としても壊れますよ; 落とせば壊れるのは当然です。 → 壊れるために落としるべきです。)
    • 条件付き：おとしたら壊れますよ。 (落としたら壊れますよ; 壊さないように落とさないほうがいいですよ。)

上記の例において、アポドーシスの結果、すなわち「気が狂う」と「それを破る」は、通常望ましくないものであり、したがって暫定的なアポドーシスとも通常は両立しません。しかし、気が狂ったりそれを破ろうとしている人への応答など、非日常的な状況においては、それらが望ましいものとなることはあり得ます。暫定的なアポドーシスも条件文も警告として解釈されない場合でも、暫定的なアポドーシスが成立することへの欲求は依然として存在する可能性があります。

  • 「先生に聞かなければ答えは分からないよ。」
    • 仮：先生に聞けば分かりませんよ。 (先生に聞かなければ分かりませんよ; 先生に聞けば答えがわかるのは当然です。 → 答えがわかるように先生に聞くべきです。)
    • 条件:先生に気づいたらわかりませんよ。 (先生に聞かれなければ分かりませんよ; 先生に聞けば答えが分かります。)

暫定的なアポドーシスの望ましさは、望ましいアポドーシスをほのめかすことなく、事実上の状態を表現する「to」という助詞を使ったアポドーシスとは一線を画している。 [ 426 ]

  • 「このボタンを押すと定期券が買えます。」
    • 仮：この牡丹をあげれば、怪獣がかえます。 (このボタンを押せば、回数券が買えます。 ; このボタンを押すと、どうやって定期券を購入できますか?)
    • と:このボタンを押して、カイスケンがかえます。 (このボタンを押すと、回数券が買えます。 ; この券売機の仕組みは次のとおりです。このボタンを押すと、定期券が購入できます。)

また、条件文は、「もし P が起こったら、A が起こっただろう」のように、疑念や反事実の余地さえも許します。そのため、多くの場合、「その本を読んだら分かったろう;翻訳。 もし私がこの本を読んでいたら、私は理解できただろうに」という過去形での暫定的なステートメントが続きます。潜在性がなければ、条件文はむしろ「P が起こったとき、A が起こった」という意味になります:その本を読んだら分かった;翻訳。この本を読んだ とき、私は理解しました。[ 427 ]暫定語は、過去形での反事実にも使用できます: 「シトベルトをしていたら、タスカッタ」。 (シートベルトをしていれば、助かった。 ;翻訳。 もし彼がシートベルトを着用していたら、彼は生きていただろう。 )。[ 428 ]

ナラ(バ)は歴史的にはコピュラnariの仮説ですが、現在はde arebaを追加したde aru → daの仮称として使用されています。助詞 ( 「は」、「も」など) で分割する場合、通常、歴史上の「にわれば」 (←ならば) の代わりに、現代の「ではあれば」 (← であれば) が使用されます。[ 429 ]コピュラーnara(ba)、スペルトなら (ba) は、同じく仮名で「もしも」と綴られるnaraba (成らば; ' if possible ' )と混同しないでください。ナラ(バ)は、話者がプロタシスが取得する可能性が高いと推測する証拠を見つけた場合に使用されます: [ 425 ]

  • え、そう。雨が降っているなら、たくしで帰れるよ。 (ああ、そう。雨が降っているなら、タクシーで帰りますよ。 ; そうですか? [あなたの言うように] 雨が降っていたら、タクシーで帰ります。)
  • 大木さんも来てるよね。大木さんが来てるなら、私は帰ります。 (大木さんも来ているようですね。大木さんが来ているなら、私は帰ります。 ; 大木さんもここにいるようです[彼の靴がここにあることを考えると]。もし彼がここにいるなら[私が見た限り]、私は家に帰ります。)
条件文の例文
英語 日本語 関数
もし私の息子が成功すれば、彼は稀に見る偉大な人物となるでしょう。しかし、たとえ失敗したとしても、彼は国に対して責任を負うことはありません。 私の娘がよく行くなら、まれに見る私のような人物となるであろうし、たとえ不死であっても、国に憧れて関人はいない。 (わたしの息子が首尾よく行けば、稀に見る偉大な人物であろうし、最悪首尾であっても、国土に対して責任はない。[ 430 ] )前提条件（「それが起こる/起こらないことを条件に」、「それが起こらない限り」）
練習すれば上手くなりますよ。 練習すれば上達する​
笑いたいなら笑っていいよ。 笑ったければ笑え​​
雨が降ったら運動会は延期になります。 雨天なら運動会は延期だ​​
この本が介護職に就こうとしている人たちの役に立つなら嬉しいです。 本書が介護職を志す人々の一助となるならば幸いである
お金をあげるなら、喜んで全額あげてください。 どうせ金を出すならきれいにだせ
批判が酷ければ酷いほど、読者はそれを鵜呑みにする。 ヒヒョは辛辣であるほど読者受けする
少しずつでも集めれば、大きな利益になる。[ z ]チリも積もれば山となる​結果的な条件（「それが起こるたびに/起こらないたびに」）
2かける2は4です。[ aa ]２に２を掛ければ４になる
リンクされた項目をクリックすると、関連ページが表示されます。[ ab ]リンク項目をクリックすれば、関連ページが表示される
人数が多いほど安全です。[ ac ]人数が多ければ安心だ​​
もし彼に会ったら、私に会いに来るように伝えてください。 もし彼に会ったら来るように言ってください偶発的な条件（「もしそれが起こったら／起こっていたら／起こらなかったら／起こらなかったら」）
白だと言ったら白です。 俺が白だと言ったら白いんだ (俺が白だと言ったら白なんだ)
彼女は愛のためなら命も惜しまないタイプです。[広告]あの女は思いだったら命懸けのタイプだ
これからも、「あのときこうしておけばよかった」と後悔したくないです。 これからも、あの時、きっとよかったと航海することはしたくない。 (これからも、あのときああよかったらよかった後悔することはしたくない。 ) [ 431 ]反事実条件（「もしそれが起こったら／起こらなかったら／起こらなかったら」）
私だったらそんなことはしないだろう。 私だったらそんなことはしませんね
この子が男の子だったらよかったのに。[ ae ]この子が男だったら、いいのになぁ。 (この子が男だったら、いいのになあ! ) [ 424 ]
もし彼だったら、そんな失策はしなかっただろう。 彼ならそんなへまはしなかったのだろう
彼の死は彼の家族を絶望に陥れるだろう。[ af ]彼が死んだ一家は路頭に見えだろう時間的な条件（「いつ／いつそれが起こるか／起こらないか／起こらなかったか」）
これが終わったらすぐに行きますので、少し待っていてくださいね。 この仕事をあげたらいくからちょっと待って(この仕事を上げたら行くからちょっと待って)
押すとドアが開きました。 押したらドアが開いた
エディターブックを購入すると、「文字エンコーディングの詳細」というボーナスセクションが付いてきます。 編集の本を借りたら、『文字古堂裏噺』と幽讀物がおまけでついてきた。 (エディタの本を買ったら、「文字コード裏話」という読み物がオマケでついてきた。 ) [ 432 ]
もし私が、死ぬと必ず極楽浄土に生まれ変わるという真実をあなたに伝えたら、あなたはそれを信じますか？ タトエバ私たちが死んだなら、ストレスを感じますか? (例えば私たちが死ぬなら必ず死ぬという真実を話しても皆さんは信じられますか？ ) [ 433 ]

条件文：活用表

条件形は、 kateikei 語源に条件助詞（通常は仮の「ば」）を置き、時折、格の高い譲歩語do (mo)（ど(も)）を添えて作られます。

‑eba語尾は口語的には‑ya(a)に短縮でき、ieba → *iewa → iya(a) (言えば; ' と言う場合は )、ikeba → *ikewa → ikya(a) (行けば; 'と言う場合は)、mireba → * mirewa → のように、子音 b が完全に省略されるまで弱められます。 milya(a) (見れば; '見た目が' )など。mateba → *matewa → matya(a) (待ってば; '待っている限り' )、hanaseba → *hanasewa → hanasya(a) (話しても; '話すなら' )などの場合、chとshの代わりに子音tyとsyが使用されることがあります。[ 434 ]特に形容詞語尾‑kereba → ‑kerya(a)はさらに‑kya(a)に短縮される。例えば、akakereba → *akakerewa → akakerya(a) → akakya(a)（赤ければ；「赤い」） 。 ‑naiの代わりに‑nが使われる西部方言には、 ‑nkerya(a)と‑nkya(a) （ ‑nkerebaから）、‑nya（‑nebaから）がある。 [ 435 ]これらの口語的な短縮は、-te wa/-de waが-tya(a)/-dya(a)に短縮され、-te aru/-de aru/-te yaru/-de yaruが-ty(a)aru/-dy(a)aruに短縮され、de wa がdya(a)からja(a)に短縮され、de atteがdy(a)atteからj(a)atteに短縮されるなど、方言的な面もある。[ 436 ]

丁寧な助動詞「ます」には、仮の「ますれば」と、形態論的には仮説的だが意味的には仮の「ませれば」の2つの選択肢がある。[ 437 ]「ませれば」はまれと言われ、「ませれば」は非標準的であると言われている。[ 438 ]

西洋式の否定の助動詞‑nebaは、通常、西洋式の構文‑neba naran(u)（「～しなければならない」、直訳すると「そうでなければダメだ」）と、部分的に西洋式、部分的に東洋式の‑neba naranaiに見られ、[ 439 ] [ 440 ] [ 441 ]どちらも完全に東洋式の‑nakereba naranaiに相当します。[ 442 ]これらの丁寧な同義語は‑neba/‑nakereba narimasenで、過去形は‑neba/‑nakereba narananda/naranakatta/narimasen deshitaです。

辞書形式 パターン[ 2 ]条件文
五段動詞
結う（ゆう、締める）結う​結え​ば結えば( yueba、片方が固定する場合)
言(私)う（ゆう、言う）ゆういえば言えるば( ieba、誰かが言うなら)
勝つ​​​勝つ​勝ってば勝てば（かてば、どちらかが勝てば）
狩る（かる、狩る）狩る​狩れ​ば狩れば（狩れば、狩れば）
貸す(かす、貸す)貸す​貸せ​ば貸せば（貸してくれれば）
愛す(あいす、愛)愛す​愛せ​ば愛もう( aiseba , if one love) [ 443 ]
達す( tassu , reach)達す​達せ​ば達すれば(達すれば ) [ 444 ]
書く（かく、書く）書く​書く​ば書けば( kakeba、書くなら)
嗅ぐ（かぐ、匂い）嗅ぐ​嗅覚​ば嗅げば（かげば、匂いがあれば）
呼ぶ​​​呼ぶ​呼べ​ば呼べば(よべば、電話すれば)
読む(よむ、読む)読む​読む​ば読めるば( yomeba、読むことができれば)
死ぬ(しぬ、死ぬ)死ぬ​死ね​ば死ねば(死ねば、ただし死ぬ場合)
一段動詞
みる(みる、みる)見る​見られるば見れば(見れば、見れば)
達する​​​達する​達しれ達すれ​ば達しれば​
察する（さっしる、推測する）観察する観測しれ観測すれば察しれば(さっしれば、推測できれば)察すれば(さすれば)
信じる(しんじる、信じる)信じる​信じれ信ずれ​ば信じれば(シンジレバ、信じれば) [ 445 ] [ 446 ] [ 447 ]信ずれば(シンズレバ) [ 448 ] [ 449 ] [ 450 ]
進ジル（しんじる、与える）進ジル進じれ進ずれば進んでいれば（進れば、与えれば）進まずであれば
進ぜる​​​進ぜる​進ぜれ進ずれば進ませれば(しんずれば、与えれば) [ 451 ]進まなければ(しんずれば) [ 452 ]
出る(でる、出る)出る​出れば出れば(出れば、出れば)
不規則動詞
する（する、する）する​すれ​ばもし（確かに、そうするなら）
勉強する(べんきょうする、勉強する)勉強する勉強すれば勉強すれば( benkyosureba、勉強すれば)
愛する(愛する、愛する)愛する​愛すれ愛せ​​ば愛すれば( aisureba , if one love ) [ 453 ] [ 454 ]愛したら( aiseba ) [ 455 ] [ 443 ] [ 456 ]
達する​​​達する​達すれ達せ達しれ​​ば達すれば(たすれば) [ 457 ] [ 458 ]達すれば( tasseba ) [ 459 ] [ 460 ]達しれば( tsshireba ) [ 461 ]
察する（さする、推測する）観察する観測しれ観測しれば察すれば(さすれば、推測できれば)察しあれば(さっしれば)
信ずる​​​信ずる​信違い信じてるば信ずれば(信ずれば、信じれば) [ 462 ] [ 463 ] [ 464 ] [ 465 ]信じれば(信じれば) [ 466 ] [ 467 ] [ 468 ] [ 469 ]
進ずる​​​進スル進ずれ進ぜれ進じれば進まなければ( shinzureba , if one give)進ぜれば( shinzereba )進じれば()
来る(来る、来る)来る​来れ​ば来れば(来れば)
動詞の助動詞
〜ます(る) ( ‑ます(る) )ます（る）させられます​ば〜ますば( ‑マスレバ) [ 470 ] [ 471 ] [ 472 ] 〜ませば( ‑マセバ) [ 473 ]
〜た( ‑ta )〜だ( ‑da )ただ単にただ単にら（ば）〜たら(ば) ( ‑tara(ba) )〜だら(ば) ( ‑dara(ba) )
形容詞と形容詞助動詞
無い​​​無し​けれ​ば無ければ(なければ、存在しない場合)
良い(いい/よい、頑張ってください)いいよい​よければ良ければ(よければ、どちらかが良ければ)
特殊補助剤
〜ん（ ‑n、ではありません）〜ぬ（ ‑nu）んぬね。ば〜ねば( ‑ねば、そうでない場合) [ 474 ] [ 475 ] [ 476 ] [ 477 ] [ 478 ] [ 479 ]
〜ず( ‑z(u)、なし) [ 480 ]ずザレば〜ざれば( ‑ザレバ、そうでない場合)
ず(ん)ば〜ず(ん)ば( ‑zu(n)ba、そうでない場合)

条件付き：文法の互換性

暫定的な文の後には、「それは良い」または「それは良くない」という意味の特定の慣用句が続き、必要性や義務を表すことができます（「すべきだ」「すべきだ」「必要だ」「したほうが良い」「しなければならない」「しなければならない」）。[ 481 ] [ 482 ]

慣用的な暫定終止形
アポドーシス 英語 日本語
いい/よい(良い、「良いです」 )それで私たちはどうすればいいのだろうか。[ ag ]デ・ワ・ド・スレバ・イ・ダロ。 (では、どうすればいいだろう。 )
よろしい( 「いいです」 )​この会議への登録については誰に連絡すればよいですか? [ああ]この会議に登録することをあえて認めてよろしいですか
成らない(成らない; '成功しない → 良くない' )成らん(成らん)成らない(成らない)成りません(成りません)成りませぬ(成りませぬ)その大学に入りたいなら、勉強を続けなければなりません。[ ai ]その大学に入りたいのであれば、根気よく勉強しなければならない
一人暮らしの女性は細心の注意を払わなければなりません。[ aj ]女性のひとりぐらしはようほど用心しなければならない
不必要に詮索するのは控えなければなりません。[ ak ]無用の選択はつつしまねばならぬ(無用の穿鑿は慎まぬ範囲)
イケナイ(行けない; '行けない→ダメ' )イケン(行けん)イケヌ(行けぬ)イケマセン(行けません)イケマセヌ(行けませぬ)君も兄のように一生懸命勉強しなくてはならない。[ al ]兄さんに見て勉強して勉強しなければいけない
ダメだ(愚かだ; 'それは価値のないゴーアイです→ それは良くありません' )ダメです(小さいです)彼は体重を少し増やす必要がある。もっと太らなければダメだ

暫定的 vs 仮説的

古典日本語には、前提条件（「もし～ならば」）を表す仮言（ぜんげい）と、条件（「たまたま～ならば」）を表す仮言（みぜんげい）が区別されていた。 さらに、これらの構文が完了節で用いられる場合、時間的な条件（「～したから～したとき」）を表す。[483] 現代日本語では、古典的な仮言を古典的な完了仮言（Martin（2004：564-566）はこれを条件法と呼んでいる）に置き換えたが、古典的な仮言は決まり文句の中に残っている。唯一の例外は仮言になった「なら（ば）」である。次の表 では、「書く」、「する」、「だ・である」、「良い」の例を示します。​​​​​​​

慣用句tatoeba (例; lit. ' if one happens to make a simile ' , ' for example ' )は、二段動詞tatō (例ふ; ' to make a simile ' )の仮定形でした。[ 484 ]「さようならなら」というフレーズは、文字通り「もしそうなったら」を意味する古風な仮説のフレーズから来ています。[ 485 ] [ 486 ] [ 487 ]

クラシック モダンな 光沢
waなしwaとwaなしwaと
前提条件 不完全な暫定 かけば柿は確かに不完全な暫定 かければかけるなら(ば)柿は確かに「ただし、書く」
カカネバカカザレバカキはセネバカキはセザレバ書ければ分からないなら(ば)カキはシナケレバ「書かない限り」
確かにしは確かにきっとするなら(ba)しは確かに「もしそうするならば」
セネバセザレバ​シ・ワ・セネバ・シ・ワ・セザレバ死ななければ死なないなら(ba)シ・ワ・シナケレバ「もし誰かがそうしない限り」
ならにわあればデ・アレバ（デ・アル）なら（バ）デ・ワ・アレバ「ただし、」
naraneba narazarebaあらねば、あらざればデナケレバデナイナラ(ba)デ・ハ・ナケレバ「ただし、そうでない場合は」
ヨケレバよくはアレバよければよいなら(ba)よくはアレバ「もしそれが良いものであれば」
よからざればよくはあらばよくなれればよくないなら(ba)よくはなれば「ただし、1つが良くない場合は」
偶発的な条件不完全な時間的条件 不完全な仮説 カカバカキはセバ完璧な仮説 kaitara(ba) kaita nara(ba)柿はあったら(ba)「たまたま書くなら」「書くとき」
かかず(ん)ば柿はせず(ん)ばカカナカッタラ(バ)カカナカッタラ(バ)柿はしなかったら(ba)「書かなかった場合」「書かなかったとき」
セバシ・ワ・セバシタラ(バ)シタナラ(バ)シ・ワ・シタラ(バ)「もしそうなったら」「そうなったとき」
せず(ん)ばシ・ワ・セズ(ン)バしなかったら(ば)しなかったなら(ば)しなかったら(ba)「もしやらなかったら」「やらなかったとき」
ならばニワアラバデ・アッタラ(バ) →ダッタラ(バ)デ・アッタ・ナラ(バ) →ダッタ・ナラ(バ)デ・ワ・アッタラ（バ）「もしそうなったら」「そうなったとき」
ならず(ん)ばにはあらず(ん)ばでなかったなら(ba)でなかったなら(ba)でなかったら(ba)「もしそうでなかったら」「そうでないとき」
よくばよくはあらばよかったら(ば)よかったなら(ば)よくはあったら(ba)「たまたま善良であれば」「善良なとき」
よからず(ん)ばよくはあらず(ん)ばよくなったら(バ)よくなったら(バ)よくはなかったら(ba)「たまたま善良でなかったら」「善良でないとき」
完璧な時間的条件 完璧な仮説 かきたらばカキはしたらばkaitara(ba) kaita nara(ba)柿はあったら(ba)「書いたとき」
カカザリタラバカキはセザリタラバカカナカッタラ(バ)カカナカッタラ(バ)柿はしなかったら(ba)「書かなかったとき」
シタラバシ・ワ・シタラバシタラ(バ)シタナラ(バ)シ・ワ・シタラ(バ)「誰かがそうした時」
セザリタラバシ・ワ・セザリタラバしなかったら(ば)しなかったなら(ば)しなかったら(ba)「やらなかったとき」
なりたらありましたらばデ・アッタラ(バ) →ダッタラ(バ)デ・アッタ・ナラ(バ) →ダッタ・ナラ(バ)デ・ワ・アッタラ（バ）「かつて」
ナラザリタラバあらざればでなかったなら(ba)でなかったなら(ba)でなかったら(ba)「そうでなかったとき」
よかりたらばよくはありましたらよかったら(ば)よかったなら(ば)よくはあったら(ba)「善良だったとき」
よからざればばよくはあらばよくなったら(バ)よくなったら(バ)よくはなかったら(ba)「良くなかったとき」
完全な暫定 かきたらカキはシタレバ「書いたとき」
かかざればカキはセザリタレバ「書かなかったとき」
したらばシ・ワ・シタレバ「誰かがそうした時」
セザリタレバシ・ワ・セザリタレバ「やらなかったとき」
ナリタレバありましたら「かつて」
narazaritarebaあらざれば「そうでなかったとき」
よかったればよくはありれば「善良だったとき」
よかざりればよくはあらば「良くなかったとき」

譲歩的

日本語の初期段階では、前近代の江戸時代の日本語で使われていた「譲歩」を表す助詞「ば」の代わりに「ど」が使われていた。[ 15 ]近代のパラダイムでは、動名詞と助詞「も」、または不定詞と助詞「ながら」の組み合わせが好まれ、[ 488 ] [ 489 ]古い譲歩は決まり文句や格調高い文章でのみ使用さ れる。

丁寧さの様式化

助動詞「です」「ます」、そして動詞「ござる」は丁寧さを強調するために使われます。一般的に、「ます」や「ございます」といった冗長な表現の方がより丁寧です。[ 490 ] [ 491 ]

  • 「です」は「である」や「だ」の代わりに、より丁寧な表現として用いられる。「です」は丁寧さを増し、時制や肯定的な意味を表す。 「赤いです」のように形容詞に「です」をつけることは一般的であるが、「かきます」のように動詞に「かきます」をつけることは一般的ではない。 [ 492 ]後者は「書きます」よりも好まれない。
    • である/だ→です(「ある」)
  • 「です」は動詞や形容詞をより丁寧な表現にします。「です」は丁寧さを付け加えるだけです。
    • あかい→あかいです（「赤い」）、あかくない→あかくないです（「赤くない」）
    • 赤かった→赤かったです(「赤かった」)、赤くなかった→赤くなかったです(「赤くなかった」)
    • かく→かくです（「書く」）、書けない→書けない（「書かない」）
    • かいた→かいたです（「書いた」）、かかなかった→かかなかったです（「書かなかった」）
    • ない→ないです（「存在しない」）
    • なかった→なかったです
    • ではない→ではないです
    • でなかった→でなかったです（「いなかった」）
  • Deshitaはde attaとdattaを代用してより丁寧な表現をします。Deshitaは丁寧さを増し、時制と肯定的な表現を加えます。
    • であった / だった→でした(「あった」)
  • Deshitaは過去の形容詞をより丁寧なものにします。Deshitaは丁寧さを付け加え、時制と肯定的な表現をします。
    • あかかった→あかいでした(「赤かった」)
  • ‑Masuは、非過去肯定動詞をより丁寧なものにします。‑Masuは丁寧さを加え、時制と肯定を表します。
    • かく→かきます（「書きます」）
    • 「ある→あります」
    • ある / だ→あります(「ある」)
  • ‑Masenは非過去否定動詞をより丁寧に表現します。‑Masenは丁寧さを加え、時制と否定性を表現します。
    • 書けない→書きません（「書かないでください」）
    • ない→ありません（「存在しない」）
    • ない→ありません
  • ‑Masen deshitaは過去の否定動詞をより丁寧にします。‑Masenは丁寧さを加え、否定を表現しますが、deshitaは丁寧さを維持し、時制を表現します。
    • 赤くなかった→赤くありませんでした
    • 書けなかった→書きませんでした（「書かなかった」）
    • いなかった→ありましたでした
    • なかった→ありませんでした
  • 形容詞は「-masen」と直接結合することはできませんが、「 arimasen 」とは直接結合することができます。
    • 赤くない→赤くありません（「赤くない」）
    • 赤くなかった→赤くありませんでした
  • ‑Mashitaは過去の肯定動詞をより丁寧にします。‑Mashitaは丁寧さを加え、時制と肯定を表現します。
    • かいた→かきました（「書いた」）
    • あった→ありました（「ありました」）
    • であった / だった→ありました(「あった」)
  • 「です」は「ます」「ましん」「ましした」に付いてさらに丁寧さを増すことができるが、このような添え字は「丁寧すぎる」「洗練されていない」「媚びへつらう」などと表現されることがある。[ 493 ] [ 296 ]「ですた」や「ですしょう」とは異なり、「です」は丁寧さだけを付け加えるのではなく意味を付け加えるため、以下の場合には問題が生じる。
    • 書きます→書きます（「書きます」）、書きません→書きません（「書かない」）、書きました→書きます（「書きました」）
  • 「deshō」は、肯定形・非過去形の動詞、および過去形・非過去形の形容詞をより丁寧なものにします。主動詞・形容詞は時制と肯定・否定を表すのに対し、「deshō」は丁寧さを増し、曖昧さを表現します。
    • 赤いであろう / 赤いだろう / アカカロ→赤いでしょう（「おそらく赤い」）
    • 赤かったであろう / 赤かっただろう / 赤かった太郎→赤かったでしょう
    • あかくないですろう / あかくないのだろう / あかなかろう→あかくない/ありませんでしょ
    • 赤くなったであろう / 赤くなかったのだろう / あかくなったろう→赤くなったでしょう
    • かくであろう / かくだろう / かこう→かきます/かくでしょう(「おそらく書きます」)
    • カイタデアロウ / カイタダロウ / カイタロウ→書きました/カイタデショウ(「おそらく書いた」)
    • 書けないであれ / 書けないのだろう / 書けないか→書けません/書けないですね
    • 書けなかったのだろう / 書けなかったのだろう / 書けなかった太郎→書けなかったでしょ(「おそらく書いていない」)
    • あるであろう / あるだろう / ああ→あります / あるでしょう（「おそらく存在する」）
    • あったであろう / あっただろう / あったろう→ありました / あったでしょう(「おそらく存在した」)
    • ないであろう / ないだろ / なかろう→ありません / ないでしょう(「おそらく存在しない」)
    • なかったであろう / なかったのだろう / なかった太郎→なかったでしょ(「おそらく存在しなかった」)
    • あるであろう / あるだろう / であろう /だろう→ですしょう /ありますですよね
    • デ・アッタ・デ・アロー / デ・アッタ・ダーロウ / デ・アタロー / だってだろう / だって・だっろう→ありました/あったでしょう
    • デナイデアロウ / デナイだろ / デナカロウ→デアリマセン/ナイでしょ
    • でなかったであろう / でなかったのだろう / なかった太郎→なかったでしょ
  • ‑Masen deshita deshō は、過去の否定の仮言動詞をより丁寧にします。‑Masen は丁寧さを付け加え、否定を表現し、deshita は丁寧さを維持し、時制を表現し、deshō は丁寧さを維持し、仮言を表現します。
    • 赤くなかったのだろう / あかくなったろう→赤くありませんでしたね
    • 書けなかったのだろう / 書けなかったろう→書きませんでしたね(「おそらく書いていない」)
    • なかっただろ / なかったろう→ありませんでしたでしょ(「おそらく存在しなかった」)
    • なかっただろ / なかったろう→ありませんでしたでしょ
  • 「deshitarō」は「deshita deshō」の代用として使用できます。また、「‑mashitarō」は「‑mashita deshō」の代用として使用できますが、どちらも一般的ではありません。
  • ‑Mashō は、非過去形の肯定文、暫定的/推奨的な動詞をより丁寧なものにします。動詞が暫定的か推奨的かは文脈によりますが、人間の行為を伴う動詞は推奨的になり、伴わない動詞は暫定的になる傾向があります。‑Mashō は丁寧さを付加し、時制、肯定、暫定的/推奨的を表します。
    • 書く→書きましょう（「たぶん書く；書きたい；書こう」）
    • kumorō → kumorimasho（おそらく曇りでしょう）
    • arō → arimasho（おそらく存在する）
    • であろう / だろう→ありましょう（「おそらくいる」）
  • 「ございます」は「-masu」「arimasu」「desu」の代用または付加語として、より丁寧な表現となります。「です」「deshita」「deshō」を補うために、これらの語句を追加することもできます。否定形と過去形は、元の動詞/形容詞に基づいても、 「ございます」に基づいても、「でした」を付加しても構いません。
    • 非過去肯定文:
      • 赤いです→あこうございます（「赤いです」）、赤いです→あこうございます（「おそらく赤いです」）
      • 書きます / 書きます→書きます (の) です / 書きます / 書きます(「書く」)、書きます / 書きます / 書きます→書きます / 書きます / 書きます(「おそらく書きます」)
      • あります / あるです→ございます(「存在します」)、あります / あるです / あります→ございます(「おそらく存在します」)
      • です / あります→ございます、です、です / あります / あるです / あります→あります(「おそらくあります」)
    • 過去のネガに基づいておりません:
      • あかくないです / あかくあります→あかく/あこうありません(「赤くない」)、あかくない/ありませんです→あかく/あこうございますでしょう(「おそらく赤ではありません」)
      • 書きません / 書けないです→書きません / 書きますでございます(「書かないでください」),書きません / 書けません→ →書きません / 書きませんでしょうか / 書きますでございますです(「書かないでください」)
      • ありません / ないです→ございます(「存在しません」)、ありません / ないです→ございますです(「おそらく存在しません」)
      • ありません / ないです→ありません(「ありません」)、ありません/ないです→ありませんでしょうか(「おそらくあります」)
    • 主要動詞に基づく非過去否定形:
      • 書きません / 書けないです→書けません (いいえ)でございます/書きませんでございます (「書かないでください」)、書きません / 書けません→ →書けません (いいえ) でございます / 書きませんでございます(「書かないでください」)
    • 「ございます」に基づく過去の肯定文：
      • あかかったです / あかいでした→あこうございました(「赤かった」)、あかかったです→あこうございますでしょう(「おそらく赤かった」)
      • 書きました / 買いました→書きました(「書いた」)、書きました / 買いました→ →書きました(「おそらく書いた」)
      • ありました / あったです→ありました(「存在しました」)、ありました / あったです→ありましたです(「おそらく存在しました」)
      • でした / ありました→ ありました、でしたです/ ありました /あったです→ありましたです
    • 主な動詞/形容詞に基づく過去の肯定文:
      • あかかったです / あかいでした→あかかったでございます（「赤かった」）、赤かったです→あかかったでございましょう
      • かきました / かいました→かいた (の) でございます(「書いた」)、書きました / かいたです→ →かいた (の) でございます(「おそらく書いた」)
    • ございます、ございますをもとに過去ネガ：
      • 赤くなかったです / 赤くありませんでした→あかく/赤ありませんでした(「赤ではなかった」)、赤くなかった/ありませんでしょうか→あかく/赤ありませんでした(「おそらく赤かった」)
      • 書きませんでした / 書けなかったです→書きませんでしたでした(「書かなかった」)、書きませんでした / 書けませんでした→書きませんでしたでした(「おそらく書いていません」)
      • ありませんでした / いなかったです→ありませんでした(「存在しませんでした」)、ありませんでしたです / いなかったです→ありませんでしたです(「おそらく存在しませんでした」)
      • ありませんでした / ありませんでした→ ありませんでした(「ありませんでした」)、ありませんでしたです /ありませんでした→ありませんでしたです
    • 主な動詞/形容詞に基づく過去否定形:
      • 赤くなかったです / 赤くありませんでした→赤くなかったでございます(「赤くなかった」)、赤くなかった/ありませんでしょうか→赤くなかったでございます(「おそらく赤かった」)
      • 書きませんでした / 書けなかったです→書けませんでございました(「書いていません」)、書きませんでした / 書けませんでした→書けません (いいえ) でございます(「おそらく書いていません」)
  • 「ございます」で代用できます。

原則として、「です」、「あります」、「でございます」は単なる丁寧さを強調するものであり、「ますです」、「しました」、「ますでございます[ 490 ]」、または「(で)ございますでございます」などの場合でも、何にでも付けることができます。[ 494 ] [ 495 ] [ 496 ]

参照

注記

  1. ^ [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
  2. ^歴史的には受動態と区別されていません。
  3. ^英語で「even if/though」「although」などで始まる節。
  4. ^ da / datta / daroではなくJa / jatta / jaro、とーさないではなくとうさん(u)など。
  5. ^トーではなくトーク、オヨバナンダではなくオヨバナカッタ、ニゲではなくニゲロなど。
  6. ^いくつかの伝統的な説明では、歴史的にはde aritaであったdatta (「だった」)のdatや、 deshitaのdeshiも数えています。
  7. ^より具体的な派生語については、次のセクションの「ある」の項を参照してください。
  8. ^仮助動詞「u」と融合して下のような形になったため、表面的にはもはや聞き取れない、現代文学では綴り改革以前の「だらう」のように綴られていたが、実際の発音は依然として「darō」であった。
  9. ^歴史的には、綴り改革以前はぢやらorじやらとも綴られていた。
  10. ^上に示した否定形の「で（わ）ありません（う）」でのみ発音されます。仮助動詞「u」と結合すると、下図のような形になります。現代文学では綴りが改正される前までは「ませう」のように綴られていましたが、実際の発音は「ましょう」のままでした。
  11. ^仮助動詞「u」と融合して下のような形になったため、表面的にはもはや聞き取れない、現代文学では綴り改革以前の「でせう」のように綴られていたが、実際の発音は依然として「でしょ」であった。
  12. ^語源的にのみ。現在、「ni (wa) aru」の例には連結詞の「ni」は含まれず、場所を表す「ni」が含まれるため、「Aにaru」は実際には「それはAである」ではなく「それはAにある」という意味になります。
  13. ^語源のみ。
  14. ^文字通り、「家に帰ってください！」。「お帰りなさい」は、帰宅した同胞への挨拶として慣用的に使用されます。 [ 221 ]口語的には「おかえんなさい」、「おかいんなさい」、 [ 222 ]または単に「おかえり」に短縮されることもあります。 [ 223 ] [ 224 ] ‑「ませ」を使った他の慣用句には、「お休み(なさい) ;文字通り「休んでください! 」 ;翻訳. よく眠れます; おやすみ)、 [ 225 ] [ 226 ] [ 227 ]ごめん (なさい) (御免(なさい) ;許してください! )などがあります。 ' ;申し訳 ありませんが、 [ 228 ]など。
  15. ^一時停止の標識。
  16. ^スティーブ・ジョブズの言葉と言われています。
  17. ^ただし、西日本や南日本ではロは珍しくない。 [ 251 ]
  18. ^筆者は、かつて首都であった奈良（現在は関西）について、「西部」ではなく「中央」という用語を使用している。
  19. ^ joi/ii (良い)、 yuku/iku (行く)の代替形式を比較してください。
  20. ^この動詞は主にgodanなので、より一般的な命令形は実際にはkereです。
  21. ^著者は、ほとんどの動詞の命令形は、丁寧であると推定される尊敬語の動詞、例えば「いらっしゃい」（いらっしゃい）、「遊ばせ」（遊ばせ） 、 「下さい」 （下さい）などの命令形は、話し言葉では本質的に失礼であると主張している。問題は、 「御覧じろ」（御覧ください）を唯一の例外として、これらの動詞の活用（「よだん」 / 「五だん」）のほとんどが「ろ」 （よだん/五だん以外）とは何の関係もなく、「ろ」に避けられない失礼な意味合いを与えていることである。一方、「よ」は古典日本語（「書き言葉」）に関連付けられているため、話し言葉であっても、正式な文脈では唯一の適切な選択肢である。
  22. ^マーティンは下町を文字通り「ダウンタウン」と訳しているが、これは地理的な高さを指しており、英語の「 downtown」が示すような南国らしさではない。英語の「 downtown」に付随する経済的・文化的威信は、実際には山の手の高い地域に位置づけられている。
  23. ^ヤスイはかつては「平和であれ」を意味していたが[ 309 ]、この命令形以外ではこの意味は現在では一般的ではない。
  24. ^ [ 378 ] [ 379 ] [ 380 ] [ 381 ] [ 382 ] [ 383 ] [ 384 ] [ 385 ] [ 386 ] [ 387 ] [ 388 ] [ 302 ] [ 389 ] [ 390 ] [ 391 ] [ 392 ] [ 393 ] [ 394 ] [ 395 ] [ 396 ] [ 397 ] [ 398 ] [ 399 ]
  25. ^形としては、過去形の語尾‑ta / ‑daの未然形 ‑tara / ‑dara。
  26. ^塵も積もれば山となる。
  27. ^ 2 を 2 で掛けると必ず 4 になります。
  28. ^リンクされた項目をクリックすると、関連するページが表示されます。
  29. ^いつも人がたくさんいると心強いですね。
  30. ^一度恋に落ちると命を危険にさらしてしまうタイプです。
  31. ^娘を持つ親が使う表現。妊娠初期など、まだ性別がわからない場合は、「この子が男の子だったらいいな」と訳すことができます。
  32. ^彼が死んだら、彼の家族は道に迷ってしまうでしょう。
  33. ^じゃあ、やれば良いって何だろうね。
  34. ^この会議への登録に関して、会ったらいいなと思う人は誰ですか?
  35. ^その大学に入りたければ、根気強く一生懸命勉強しないとだめだよ。
  36. ^一人暮らしの女性は気を付けないとダメですよ。
  37. ^必要以上に詮索するのは控えないとダメですよ。
  38. ^兄さんみたいに勉強を頑張らないとダメだよ。
  39. ^太らないとヤバい。
  40. ^場合によっては、曖昧な部分があるかもしれません。よくないです(よくないです; 'よくありません' )とよくありません(よくありません; '一般的ではありません; 良くありません (?) ' )を比較してください。

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  96. ^ Martin (2004)、1028ページ。
  97. ^中村信夫 (2015)、挨拶（PDF）早稲田大学、5ページ 起業家の卒業生という点では、私人の大学関係者に非常に大きな課題というものが突きつけられているわけでありまして、今回のフォーラムは、起業家の卒業生のために、大学、そしてビジネス教育に支障をきたす、それからその教育の受け手となる学生の皆さんが、どういう意味の問題意識で、どういう課題に向かって向き合っていけばいいのかということを示して、今後の方向性を示すものと確信しています。[…]したがいまして、今回の産研フォーラムはそういった関係で、限りなくタイムリーな企画でありまして、本学として、今一気に起業家育成促進事業を行うキックオフになるものと考えております、その意味で非常に有意義な企画だと考えております。
  98. ^西垣純子 (2019年4月).学士課程学生調査からみる本学学生の学修 －2016年度上級生調査を中心に－（PDF） . 大学教育（日本語）. 16 (2). 大阪市立大学: 71. これを高いと思うか、低いと思うかは様々かと思いますが、少しいてくれると嬉しいというところではありますが、本学者は能動的な研究などは少し避けがちなのかもしれないという印象を持ちました。
  99. ^和泉京太郎(1941年11月10日) [1906年1月]。 式部小路。鏡花全集（日本語で）。 Vol. 6.東京・神田：岩波書店。 p. 348. おんぼろのぢやありがとございますが、、あんななでも、ひな、あのくらゐ、のにだつて、えにはたことがございませんよ。」婆(ばずあ)一(いつでも)生(しやう)懸(けん)命(めい)役(やく)雜(ざ)三(しや)味(み)線(せん)思(おも)時(とき)隅(すみ)田(だ)川(がは)水(みづ)冴(さ)調(てう)子(し)出(で)
  100. ^マーティン (2004)、495、1028 ページ。
  101. ^ a bツルゲーネフ、イワン・セルゲイヴィチ（1948年11月20日）。 「Живые мощи」生(いき)神(がみ)樣(さま)[生きた遺物]。Свиданиеあひびき『ザ・トリスト』（日本語）。中山庄三郎訳。東京都千代田区：青磁社。 p. 258. — Нет, не сюда… Мне за Алексеевкой места известны… многим лучзе здезних для тетеревов!「いんえ、ここへぢやありませんね……。アレクセーエフカの方向ふに知ってる場所があるのです……、にや、ここよりあ、ずゐぶん好んでして！」松鷄(えぞやまどり)「いや、ここじゃない……アレクセーエフカの向こうに、クロライチョウが釣れる場所があるって知ってる……ここよりずっといい場所があるよ！」
  102. ^山脇直史 (2004).公共哲学とは何か（PDF） . ちくま新書（日本語）：30. そのとき、私の頭に浮かんだのは、ロバート・ベラーの『心の習慣』（邦訳、みすず書房）の付録「公共哲学としての社会科学」のイメージで、理念やヴィジョンと社会研究を統合する学問として公共哲学を捉えたわけです。
  103. ^ウィリアム・シェイクスピア、鷲山大三郎（1956年8月10日）。 第三部 眞實は强し[第3部：真実は力強い]ハムレットハムレット.物語シェイクスピア。東京都文京区：福村書店。 p. 72.「生きるべきか、死ぬべきか、それが問題だ。」「そこに問題があるか、なか問題か、それが問題だ。[…]」
  104. ^ウィリアム・シェイクスピア、鷲山大三郎（1940年2月20日）『ハムレット』ハムレット.少年シェイクスピア叢書。東京都牛込：福村書店。46～ 47ページ 。「生きるべきか、死ぬべきか、それが問題だ。」「きてるか、ゐるか、それがじや。[…]」生(私)問(もん)題(だい)
  105. ^ a bシェイクスピア、ウィリアム（1958年4月30日）『ハムレット』デンマーク王子ハムレット[ハムレット].シェークスピヤ全集. 坪内逍遥訳.文京区新樹社. pp. 89, 179.ハム.生きるべきか、死ぬべきか、それが問題だ。[…]まずクロ。かつては女であったが、今は亡き者です。ハム 世に在る、世に在らない、それ が疑問ぢゃ。死(ご)
  106. ^ジャクソン、ピーター・ロバート（2014年2月19日）『ロード・オブ・ザ・リング：旅の仲間』ロード・オブ・ザ・リング[指輪物語] (日本語)。通れぬぞ！ガンダルフ！私は秘密の炎の従者、アノールの炎を操る者だ。闇の炎はウドゥンの炎よ、お前には役立たぬ！影の中へ戻れ。通れぬぞ！この先は通さん！ガンダルフ！我は神秘の火に仕える者、アノールの炎の使い手じゃ。貴様の放つ火は、儂には通じん！闇の底に戻るがよい。ここは暫定通さん！「ここから通るな！ガンダルフ！私は秘炎の従者、アノールの炎を操る者だ。お前が放った炎は私に届かない！影の深淵へ戻った方が良い。ここを通らせるな！」
  107. ^あります。 コトバンク（日本語）。
  108. ^上野和彦 (2012年4月20日) [2010].地場産業研究の課題（PDF） . 学芸地理（日本語）（65）。東京学芸大学：4、7。 昔，照葉樹林文化とブナ林文化の比較があったと考えますが，なるほど自然環境と文化格差が，地場産業の初期的な観点に非常に大きな影響を与えているということは事実であります。[…]国民資本のメカニズムを貫徹するための研究であります。
  109. ^赤川次郎 (2002年4月12日) [1981年10月30日]。 第二章が用意されています。 悪妻に敬われるレクイエム.KA文庫。東京都千代田区：角川書店。 公路「着想や展開はどうってことないのを、インタビューという形で楽しく読ませていただきました。感服しました。景山さんの奥さんも旅行好きだけど、まさか自分のこと今度まいりますね。──これ、です」冗(じよう)談(だん)
  110. ^井上智子 (2005).直感から挑戦へ日本クリティカルケア看護学会誌日本クリティカルケア看護学会誌（日本語）. 1 (1): 15–16 . doi : 10.11153/jaccn.1.1_15 . 設立記念講演などと大変僭越ではありますが，設立に携わった者として，また微力ではありますがこれからの学会の運営を決めるものとして，この学会が大きく個性豊かに育つことを祈念し，この学会に託す思いを忘れさせていただければと思います。[…]ところで、原語のままであるのであれば、クリティカルケア看護の定義が必要と考えられます。 早急で私見ではありますが、クリティカルケア看護とは、『あらゆる治療・治療の場、あらゆる病期・病態にある人々に生じた、慎重な生命の危機状態に対して、専門性の高い看護ケアを提供することで、生命と生活の質（QOL）の向上をめざす』と定義致しました。
  111. ^ドストエフスキー、フョードル・ミハイロヴィチ（2015年3月6日）。『悪魔』悪霊（日本語）。第2巻。池田健太郎訳。グーテンベルク21。 慥(たしか)心になって、[…]それからペテルブルグへ送るために高潔なる弁明の手紙を書いて、[…]」[…]このような偉大な改革を迎えてはロシア人のだれしもが感じる激のは当然であるような意味の言葉をさしはさんだ。りふとって健康そうな旅行中のひとりの大佐が腰をおろして、[…]イワン・オーシッポヴィチはささやくような小声で遠回しに話はじめたが、[…]「[…]君は善良な、高潔な心の持ち主だ」[…]言うなんなのあんな。熱に浮かされたような突飛な行為に、「[…]一般的に言ってロシアの行政官なるものがどういうものか、[…]宙ぶらりんな不安な状態は、[…]ニコライ・スタヴローギン君の生涯における一時期、[…]私はロシアが偉大なる寓話詩人クルィローフを所有し、[…]そうして私はあなたのもっとも忠実な親友にはちがいありませんが、[…]スタヴローギンの内なる憎悪は、[…]せっかちな中くらいの無能な男です、ここ僕は思案無能やり方になるでむりやり会話をかっさらって終わった。曖(あい)昧(まい)
  112. ^中央環境審議会廃棄物・リサイクル部廃棄物処理制度専門委員会（第１０回）（日本語）環境省. 2009年9月15日. また、処理の定義の明確化、帳簿簿の記載内容の明確化でありますとか、一方、事業者側といたしましては、多大な負担を課すこととなる新たな帳簿簿の作成・保存制度は一旦すべきではないとか、製造事業者の活動を阻害するような規制は実施すべきでないような、今後ご意見をいただいております。
  113. ^上月、シン (2020年4月17日). 冒険者ギルドの受付嬢。 出来損ないと呼ばれた元英雄は、実家から追放されたので好き勝手に生きることにした『追放された元勇者は気ままに生きる』（１～５巻合本版 ） TOブックス。 「……？何を言っているのか？ ちゃんとしているではないですか」
  114. ^えぞぎんぎつね (2018年6月30日). 「10」。ここは俺に任せて先に行けと言ってから10年が経ったら伝説になっていた。小説家になろう。 「ありそうなのか、じゃないです！」
  115. ^進藤篤史 (2020年3月12日)、令和２年３月三種町議会決定会議会議録(PDF) (日本語)、三種町、秋田、p. 65、 まず、ないわけではなく維持あります。ただし、修繕等に活用するような内容を全て網羅してありませんので、隣のほうを活用はしていないということでございます。{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  116. ^新井敏郎 (2023年9月13日)、令和５年第５回長瀞町議会定例会会議録目次(PDF) (日本語)埼玉県長瀞町、p. 42、 まとまった状態でなくありそうですが、そういうような面で二小さいことなんかについて非常にもに活用するのに、ただこの一時的に閉まってしまった、すぐに何もないわけではなくて、何かいろいろ活用が考えられたらということで聞いているわけであります。{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  117. ^教育課程部会 高等学校部会（第4回） 議事録文部科学省文部科学省（日本語）。2016年6月16日。 現実問題、クラブが終わって生徒が戻って７時頃から会議をしているというのは別段不思議じゃありませんますのでね。
  118. ^室伏、庚申（1924年6月9日）。 性のユトピア。自由人は斯く語る（日本語）京橋、東京：評論社。p. 289。 彼は、結婚における今日の所謂變愛的なものをよく考えて、結婚における文明的變愛とは、一ケ月の終わりには、怒らくは結婚の二日目には、心の一切の幻覺から起き上がって、ただ家庭的な紐帶に連なつてゐる純粹の殘忍性、偶然の交流その他の何もないのではない。
  119. ^菊池寛（1944年4月10日）。 ある戰國女性の生活…………おあん物語。わが愛讀文章（日本語で）非凡閣。 p. 23. それ故白齒の首は、おはぐろつけて給はれと賴まれておじやつが、首もこはいものではない。
  120. ^木下杢太郎(1985年11月10日) [1970年4月5日]。南蛮寺門前（日本語）。 このお寺は唯のお寺ではあらない。 […]その坊様はの人間ではない。 [ …]いやいや、様でもしない。真(まこと)天(てん)狗(ぐ)
  121. ^中井英明 (1984).「感想としての小説」 —ビュトールを巡る作品論（PDF） . 仏語仏文学（日本語）（14）：66. 主体的には現実また世界を理解するための重要な手段であり、作家は今の世界を忠実に考えるために常に新しい小説の作者であってはいけないと言うことになる。
  122. ^町田宗峰 (2006).実験的教育論［4］ 宗教教育は不可能か（PDF） . 児童心理（日本語）. 60（5）：116. 現代の宗教教育は、そういうものであっても構わない。
  123. ^ a b村上春樹(2017年2月25日). 騎士団長殺し『騎士団長殺し』 Vol. 第1部顕れるライデア編。フィリップ・ガブリエル訳。グーセン、テッド。東京都新宿区：新潮社。 p. 349–353、359。ISBN​ 978-4-10-353432-7。 「仕方は何も絵の中から抜け出してきたわけではあらないよ」「絵画から逃げ出したわけではない」[…] 天田氏は霞がかった平和な世界へ旅立ち、騎士団長は商標登録されていない。[…] 騎士団長以外の何者でもない。[…] 「いや、そんなに単純な話ではない。[…]」[…] 私は精霊ではない。[…] 「私は夢ではない。そう断言できる。否定的だ。もちろん」
  124. ^フォン・ゲーテ、ヨハン・ヴォルフガング(1935 年 9 月 15 日)。 「ジーベンテス・ブーフ」第七卷【7冊目】。ヴィルヘルム・マイスタース・レールヤレヸルヘルム・マイステルの修行時代『ヴィルヘルム・マイスター見習い』.ゲーテ全集。 Vol. 2. 中島潔訳。ヨドバシ、東京:ゲーテ全集編集會。 p. 205. Das liebe Herz ſchlägt nicht mehr vor Ungeduld, Sie zu ſehen, nicht etwa in einer benachbarten Kammer wartet ſie auf den Ausgang meiner Erzählung, oder meines Märchens; […] Jch habe Jhnen weiter nichts zu ſagen,あのいとしい心もな、もうあんた樣に逢ひ度え逢ひ度えと云つて、どきどきしてもいらっしゃいませ。の室にも忍んでゐて、私の話の終わるのを、お伽噺の終わるのを、待っているんでもありねえ。其(そこに)邊(イラ)[愛しい心は、もうあなたに会いたいと切望して鼓動を打ちません。彼女は近くの部屋で、私の物語、あるいは寓話の結末を待っているわけではありません。[…] 「もうあなたに話すことはありません。」]
  125. ^ a b de Balzac、Honoré (1941 年 11 月 18 日)。ウジェニー・グランデ純愛『純愛』（日本語）。新庄和一訳。東京・神田：東京堂。 pp. 113, 231. — Le fermier de la Lande en avait dans panier, je les lui a request, et il me les a donnés pour m'être agréable, le mignon. […] — サント・ヴィエルジュ、マドモアゼル、私はあなたを死滅させます！どうかよろしくお願いします。「ランド作の小人が籠に卵を入れておきましたから、それをどうぞと言って、私の機嫌をとるために吳いただきましたゞ。まあ人ぢやありませんか。」「ランデの農夫が籠に卵を入れていて、私が卵を分けてほしいと頼んだら、喜んでくれたんです。本当にいい人じゃないですか？」[…] 「まあ、お嬢さん、あなたの目つきはまるで魂が抜け落ちたようですね。そんな目で見ないで。」
  126. ^ゴーゴリ、ニコライ・ヴァシリエヴィチ(1948 年 11 月 10 日)。 「Глава XI」第十一章【第11章】。Мертвыя дузи死せる魂『デッド・ソウルズ』.岩波文庫。 Vol. 2. 平井肇訳。東京都千代田区：岩波書店。ページ 162–163。​ — Ах ты чузка!よかった！どういうことですか?どうですか？— Да время-то было… Да вот и колесо тоже, Павел Иванович, вину нужно будет совсем перетянуть, потому что теперь дорога ухабиста, вибень такой везде позел… да если позволите доложить: перед у брички совсем раслатался, так что она、 жет быть, и двух станций не сделает.「だけんど、パーウェル・イワーノヸッチ、馬に蹄鐵をうたなきやなりましねえでがせう。」 「えい、この、ぼんくら豚のめ！ 木偶の坊め！ それならそれと、なぜ前の再生はなかつたんだ？ それなりの暇がなかつとでもいいふのかっ？」「それあ、暇がなかつたちふ譯ではありそうですよね……。それから車の輪でがすがね、パーウェル・イワーノヸッチ、あれも輪鐵をすつかりつ代わりへなきや少しでがせうなあ、なにせ、今頃は道路がでこぼこ「で、どこへ行ってもガタガタと搖れますから……。それから、これも一言いはさせて頂きますが、馬車の前の方が、まるでグラグラになっててをりましてね、あれぢやあ、たうてい二丁場とはもちますめよ。」「ポール・イワノヴィッチ、馬に蹄鉄を打ち付けなければならない。」「この馬鹿野郎！ 役立たずの馬鹿野郎！ なぜもっと早く教えてくれなかったんだ？ 暇がなかったのか？」「時間はあったと思うが……それから、ポール・イワノヴィッチ、車輪のタイヤも新しくしないと。道が凸凹で、行く先々でガタガタ揺れるんだから…… ついでに言うと、ブリチカの前部がガタガタで、このままではあと2駅も持たないだろうな。」
  127. ^チェーホフ、アントン・パブロヴィチ(1955 年 1 月 20 日)。 「Медведь」熊[クマ]。熊他二篇『熊とあと二芝居』.角川文庫。米川正夫訳。東京都千代田区：角川書店。 p. 72. (Дразнит.) Ничаво… Я тебе задам — ничаво!（口眞似する）何でもありそうですよね……何でもありそうですか、その後うんと敎へてくれるぞ！「（ふざけて）何もないよ」……何が何もないのか、後で教えてよ！
  128. ^和泉京太郎(1942 年 7 月 22 日) [1901 年 11 月]。 袖屛風。鏡花全集（日本語で）。 Vol. 7.東京・神田：岩波書店。 p. 12. 「や、これはうも、いのとひましたはことぢやあありましねえ、もすから、おもさつせえ、して、えで、てひのあるやうに、のへべてくといふださ、もし、のでも、のでも、さつせえんである、あれだよお。」とします。早(は)何(ど)曩(さつき)細(ほそ)言(私)恁麼(どうですか)私(わたし)足(た)前(めえ)樣(さま)一(ひと)握(にぎり)出(だ)然(さう)豪(えれ)先(せん)生(せい)澤(たく)山(さん)見(み)貰(もら)人(って)机(つくゑ)上(うへ)並(なら)置(お)謀計(たくらみ)早(はや)繼(つぎ)粉(こ)見(み)切(きり)賣(もの)瀨(せ)戶(と)物(もの)見(み)皆(みな)積(つ)前(めえ)樣(さま)正(しやう)直(ぢき)辭(じ)退(たい)
  129. ^アエバ、公孫(1912 年 9 月 13 日)。 滿(まん)地(ち)黃(わう)金(ごん)。篁村叢書（日本語で）。東京・日本橋：博文館。 p. 673. 噓(うそ)ぢやあありますないはチヤーンと分一度るのです、埋(うま)所(どこ)居(ゐゐ)
  130. ^トルストイ、レオ(1924 年 10 月 28 日)。 「Плоды просвещения」文明の果實[悟りの果実]。トルストイ戲曲全集『トルストイ戯曲全集』。米川正夫訳。東京・神田：岩波書店。 p. 210. ベッチイマア、それはママに聞いてごめんなさい 。 兄さんの爲めなら犬に五百ルーブル出すの高いとは思わないけど、着物の百ルーブルは高いんです。これは一体誰？グリゴーリイ 百姓らでございます。 何か土地を買ふとか申しております。ベッチイわたし 獵師かと考えた 。らあ土地賣買の契約さ行ふべえと考えて、旦那さまのとこさ上りましただ。ベッチイどういふ 譯だらう、兄さんそばへ獵師が来るはずになっているのに。 何て馬鹿な奴らだ！〔戶口に近寄り〕 兄さん！〔聲高に笑ふ〕[ベッツィーそれについてはママに聞いた方がいいわ。 弟の犬に500ルーブルならママも気にしないけど、ドレスに100ルーブルは高すぎるわ。 バカみたいに役を演じるわけにはいかないわ！ [農民を指差して] こいつらは誰？グレゴリー農民たちよ、土地を買いたいって言ってたわ。ベッツィー狩猟者だと思ってたわ。あなたたちは狩猟者じゃないの？農民の一人 とんでもない、お嬢さん。私たちは土地の権利証書を確定させるために旦那様に会いに来たのよ。ベッツィーどうして？ 兄のところに狩猟者が来るはずだったのに。 あなたたちは本当に狩猟者じゃないの？ [農民たちは沈黙] バカ！ [ドアのところへ行く] ヴォーヴォ！ [大声で笑う]]
  131. ^ツルゲーネフ、イワン・セルゲイヴィチ(1948 年 9 月 20 日) [1940 年 2 月 16 日]。 「Чертопханов и Недопюскин」チェルトップハーノフとネドピュースキン[チェルトップハノフとネドピュスキン]。Записки охотника獵人日記『スポーツマンのスケッチ』岩波文庫。 Vol. 3. 中山庄三郎訳（第2版）。東京都千代田区：岩波書店。ページ 75–76 . — Кто это? — Ермолая をご覧ください。— Это? Недопюскин、Тихон Иваныч。 У Чертопханова живет。— Что он、бедный человек? — Небогатый; да ведь и у Чертопханова-то грова нет медного.「あれは誰だい？」と私はエルモライに聞いて見ました。「あれかね？ ネドピュースキン・チーホン・イワーヌィチです。チェルトプハーノフンとこにいらっしゃいます。」「あれは誰だ？」と私はイェルモライに尋ねた。「あれ？ネドピュスキン、ティホン・イヴァヌィチ。チェルトプハーノフの家に住んでるんだ」「何だ、貧乏人か？」「金持ちじゃない。でもチェルトプハーノフも金がないんだ」
  132. ^増田、九華 (1942 年 7 月 19 日)。 短篇。萩原、羅月（編）にて。草笛（日本語）.埼玉県吹上町：増田尚. pp.  139-140 . 「へいかな、之れでも五年位下がつてゐますべい。でもお蔭樣で痛くも痒くもありません」[ … ] 「先生があの腫瘍ぢやありますめい。腫瘍はの樣な下等のやつに出る來る化物で、先生なんぞ出る等のもんぢやありましないや」 […] 「まるで俺がな菎蒻でがす。之れで何があるもんでやんすがな。俺(わし)痰(たん)瘤(こぶ)俺(わし)共(皆さん)內(なか)
  133. ^ゴーリキー『マクシム』（1947年1月15日）「XXV」二十五.マチ母[お母さん] (日本語で)。 Vol. 1. 村田晴海訳。東京・神田：第一出版。 p. 245. Их господские мысли мне, мужику, неведомы. Что сам я делаю — я знаю, а чего они хотят — это мне неизвестно. Тысячу лет люди аккуратно господами были, с мужика зкуру драли, а вдруг — проснулись и давай мужику глазаです。 Я、брат、до сказок не охотник、а это — вроде сказки. От меня всякие господа далеко.旦那衆のことを考えへと言ふものは、私のやうな百姓には意味不明でもって、私は自分でやることは――分ってますが、あの中連々当然のことは――わかりませんわい。長い間念入りに旦那面をして、百姓の皮をひんむ居置きながら、不意に――眼が覺めたと言つて百姓ををこすらせようと言ふんでさ。紳士たちの考えは、私のような農民には到底及ばない。私自身が何をしているか――知っている、彼らが何を求めているか――私には理解できない。彼らは長い間、紳士ぶって身なりを整え、農民の皮を剥ぎ取っていたのに、突然――目が覚めたと言い、農民の目をこすりたいと言う。私はおとぎ話が好きではないし、そこにあったのは――まるでおとぎ話のようだ。私は紳士とは程遠い存在だ。
  134. ^小沢愛次郎（1944年10月5日）。皇國劍道史（日本語で）。東京都麹町：田中誠光堂。 115、194ページ。 […]「天は自ら助くるものを助ける」の心得は千古不滅の眞理であってもいけない。
  135. ^石見守 (1946 年 11 月 25 日)。 朝鮮の佛蹟を訪ねて。山河大地（日本語で）。京都：永田文祥堂。 p. 107. 由來山は遊覽の地ではない。
  136. ^ヤン、インシル (2004 年 9 月)。学位論文要旨および審査要旨。 立命館産業社会論集（日本語）. 40 (2): 188. 第六章は第五章へと展開されることになった「からだ、こころ、他人」についてのノートであり、サルトル等に依拠しつつ、「からだ」の四つの姿勢が紹介されるとともに、モノの即自存在が「今後」という有り様を示すことに対して、自然的（反省的）態度を人間は生きるには「私があるところにあらず」が存在し、つまりは「自己欺瞞」の中で生きざるをえないことがあり、この自己欺瞞を免れるには「自然的状態変のエポケー」を「対自化」する「異化」（意味の脱日常化）が必要であることが説られる。
  137. ^後藤芳也（2016年2月）「天地の狭間で、凡人として：善悪を超えた境地からの帰還」天と地のあいだで、死すべきものたちの一人として —— 彼岸からの帰還——(PDF)北海道教育大学紀要（人文社会科学）北海道教育大学紀要（人文科学・社会科学編）（日本語）. 66（2）. 北海道教育大学函館キャンパス倫理学科：50. ある高校生は偏差値ではない。
  138. ^海藤龍一郎 (2016年3月11日). 第二道瓦解。 我、を休む 【立国篇】真田昌幸 連記六道(りくどう)懼(おそ)PHP研究所. ISBN 978-4-569-82754-4。 「ま、まさか。……た、れを」「れではない。のが起こる前、先代の嫡男である旧主をいたのは誰であったか。金子殿、そんなんじゃないのか？」戯(たわむ)戯(たわぶ)言(ごと)川(かわ)場(ば)擾(じよう)乱(らん)葬(ほうむ)
  139. ^慧乃ふい(2023年11月5日)。何も見えなかった。. YouTube（日本語）。 長らく知り合う人も私を知らないように聡明な人もいつも満点なのに気づかないように誰も彼も何も知らないは知らない己すらも何も知らないように
  140. ^ハムバネ。第84話 お昼休みの訪問者たち。 カクヨム（日本語）。 ……いかんな、このままではいけないのが蔓延ってそうだ。
  141. ^長谷川博史 (2009).ローマ七賢人物語 続『カッシドールス物語』所収1「nutrix」試訳 ——付・七賢人と王子が他の物語の梗概——。 愛知学院大学語学研究要34 (1) : 234-235 . […]ご自身の敵が、そして私の敵が、おそば近くにうごめているわけではないが、何ら手を打とうということは済まないでありませんか。 […]しかし万が一お考えを改められましたぬなら、わたくしは神様に、願わくは父上が、お聞きしました昔話の中で語られた男の身に降りかかった運命よりもましな、あの男よりもめでたい運命をめぐありそうなことのありませぬように、とお祈りいたしますぞ。
  142. ^イスラフィル（2021年2月10日）。 淡海乃海水面が揺れる時 三英傑に嫌われた不運な男、朽木基綱の逆襲第10巻。TOブックス。 「申し訳ありません」[…]「気休めを言っているありのではありませんか」[…]「非常に良くありません。[…]」
  143. ^ツルゲーネフ、イワン・セルゲイヴィッチ(2012 年 12 月 19 日)。 「Однодворец Овсяников」郷士オフシャニコフ[ヨーマン・オブシャニコフ]。Записки охотника猟人日記「スポーツマンのスケッチ」 Vol. 1. 佐々木朗訳。グーテンベルク 21. — «Нет, граф, говорит, я не купец: тряпицы ненужной не продам, а из чести хоть жену готов уступить, только не Миловидку… Скорее себя самого в полон отдам».『いや、伯爵、私は商人じゃありません。仕方ないのボロ一つだって売るわけには行かない。眉目よし(ミロヴィートカ)平(ひら)虜(とりこ)「いいえ、伯爵様。私は商人ではありません。役立たずのぼろ布は売りません。あなたに敬意を表すため、妻を差し出すことさえ可能です。しかし、ミロヴィドカだけは勘弁してください……私はむしろ奴隷になる方がましです」
  144. ^酒井さやか（2000年3月）「哲学と自然神学のあいだ――バークレーにおける「存在」の問題」哲学と自然神学の間—バークリにおける「存在」の問題（PDF） . 日本歯科大学紀要（日本語）（29）千代田区、東京：日本歯科大学：16。 また同時に「私のこころ」と呼ばれる「知覚する何か」自体が、「知覚される」限り、「私のこころ」のところ「自分」は「観念」ではない、諸観念の全体的な集合であるとされる森羅万象の内に含まれることは論理的にできない。
  145. ^宗男、正俊 (2004).正義と美の相対性は『テアイテトス』において論駁されている（PDF） . 横浜市立大学論叢 人文科学系列（日本語）. 56 (3): 245. 何事それ自体ではない、全てのものも全ての様態も、相互のやり取りのうちに、動くから起こる。
  146. ^倉本良樹(2005年1月)。蔵本由紀教授 最終講義録 「非線形科学の形成 — その一節」 2004年3月12日 京都大学医学部6号館にて（PDF） . 物性研究83 (4):481 .カオスよろしく人にあらずというようなありさまで。
  147. ^高柳誠 (2015年3月).「空無」の形象化 ——那珂太郎論——（PDF） . 玉川大学リベラルアーツ学部研究紀要（日本語）（８）：６０． しかし、真正の詩人は、自らの詩法更新に意識的なことではない。
  148. ^ハン、ジペン (2023). 「日本語における「自動詞＋～されている」構文に関する研究」「動詞の受動形+テアル」構文についての一考察（PDF） . アジア文化研究（日本語）（9）：227。 （4）については、高見・久野（2014）は、テアル文の適格性は、禁動詞の意味のみに依存するわけではない、慎重による判断することが必要であると示唆し、A型テアル文の成立に必要とする[…]従って、裵氏が提唱した「Cタイプ」は、レアテアル文の特殊なものではなく、テアル文に対応するものであることが明らかになる。
  149. ^ a b Avril (2025年4月28日). 混沌。追放魔術師と欠陥魔法使い、伝統主義社会を破壊する。小説家になろう。 「好きじゃない、じゃない。嫌いだよ。あいつ等は、『魔法使いじゃないんば、人間じゃない』そんなクソみたいな標語をモットーにしてる奴だ。私みたいな欠陥魔法者はもちろん、単属性魔法使いや変わり種魔法を使えるやつらも、劣等不利性魔法使いって差別してる。
  150. ^神田喜一郎 (1973)、東洋学における大谷大学の貢献（PDF）（日本語）、p.73、 それから東洋学と申しましても、本学術なのでありますので、しぜん仏教のことになりますが、私は仏教信者ではあっても仏教学者ではありませんで、その点また何かと思いきや不安なことも多かろうございます。
  151. ^和泉京太郎(1941年11月10日) [1900年8月]。 三枚續。鏡花全集（日本語で）。 Vol. 6.東京・神田：岩波書店。 p. 143. 人(ひと)通(ゞほり)のありつて、ばかりいてきや、へつちまふもれたもんぢあありませずね。​​​​​​​​​​​​​​土(ど)手(って)軍鷄(しやも)置(お)行(私)何(ど)處(こ)去(私)知(し)見(み)溜(ため)池(いけ)中(なか)舟(ふね)材(ざい)木(もく)水死人(どざぇもん)搜(が)鷄(とり)浮(うか)數(すう)持(もち)扱(あつか)全(まっ)氣(き)氣(き)無(な)羽(は)抱(かゝ)込(のこ)跣(はだ)足(し)池(いけ)緣(ふち)風(ふう)我(われ)薄(うす)何(ど)思(おも)
  152. ^ミッチェル、マーガレット・マンナーリン（1978年2月25日）[1977年6月3日]。「第19章」19.綜合社編『風と共に去りぬ』風とともにぬ.世界文学全集。 Vol. Ⅰ．大久保康夫訳。竹内道之助。東京都千代田区：集英社。 p. 375.「彼は勇敢な男だったよ、スカーレット。メリーにもそう伝えて。娘たちにも手紙を書くように伝えて。そして、長年、立派な兵士だった。砲弾が彼を襲ったんだ。彼と馬の真上に落ちてきたんだ。馬の骨を引き裂いたんだ。私が自分で馬を撃ってしまったんだ、かわいそうに。立派な牝馬だったよ。タールトン夫人にもそのことを書いた方がいい。彼女は牝馬を大事にしていたからね。お弁当を包んでくれ、坊や。もう行かなくちゃ。さあ、そんなに悲観しないで。老人が若者の仕事をしながら死ぬより、いい死に方があるだろうか？」「勇敢な男じゃなかったよ、スカーレット。メラニーにもあんなことがあるんだ。ウィルクス家の娘たちにも、そう書いて送ってほしい。じっさい、あんな年寄りだったけど、軍人としては、りっぱなものじゃった。砲弾にだけのじゃ。真上から落ちてきた砲弾のために馬も大けがをした――傷ついた馬は、わしが、この手でち殺ったんだけど」 」​射(う)牝(め)馬(うま)
  153. ^ a bトールキン、ジョン・ロナルド・ルーエル（2002年4月30日）[1992年7月30日]。「I Many Meetings」数々の出会い。 旅の仲間 下１[指輪物語: 第2巻 第1部].指輪物語(日本語). 第3巻. 瀬田貞二・田中明子訳 (第9版).新宿、東京: 評論社. pp.  10– 11. ISBN 4-566-02364-8。「ああ、そうなるだろう。お前は衰弱し始めていた」とガンダルフは答えた。「ついに傷がお前を蝕み始めていた。あと数時間で、我々の助けは及ばなかっただろう。だが、お前にはまだまだ力がある、愛しいホビット！ 古墳で見せたように。あれは一触即発だった。おそらく最も危険な瞬間だった。ウェザートップで持ちこたえられればよかったのに」「そうじゃろ。あんたは遠く気が大きくなったとおった。」と、ガンダルフは答えた。 「」間(かん)一(いつでも)髪(ぱつ)
  154. ^ Akki (2024年11月15日). 第50話今年の大会はめちゃくちゃ大規模らしい配信。スローライフ配信してたら、相方のゴーレムがアップをはじめたようです小説家になろう。 「すごいな、この大会。去年もこんな感じだったんですか？ 」 「さあ、ベータちゃんのせん----はっ!」
  155. ^ひとひら（2025年5月9日）. 第182話 エインヘリアの援軍。～編集したゲームキャラ達と異世界を蹂躙覇する我王～小説家になろう。 「砦は使わないことがありますが……あ、そういうことでありますか！我々は特に拠点は必要でなければ事前に伝えていましたが、もしかして聞いていなかったですか？」
  156. ^【れんスペシャルさい】『星のカービィ一瞬那の見斬りで悪を断って！』第４回なぞなぞ仮面を現す。 ヨメルバひろばKADOKAWAグループ. 2023年2月17日. 「そういえば、これは、ワタシが自分で落としてしまった。サムライに、とられたわけじゃなかったであります……」
  157. ^小池泰俊 (2015年10月29日). 日本人なら知っておきたい正しい家相の本実は間取りを変えずに鬼門は避けられる（日本語）。株式会社プレジデント社 先日、有名な家の相家のアドバイスで、鬼門、裏鬼門などの条件をすべてクリアし幸せが約束されたはずの施主が、完了した家に住んでいるや大君がかかったり諦めたりしたりするようなことが、一度や二度ではなくありました。嘲(あざ)笑(わら)
  158. ^知事臨時記者会見（令和3年6月18日）概要（日本語）.千葉. 2021年6月18日. もしかしたら、その期間としては同じですね。かっているのに、何もすごい人がいるよねという、この状況がどうだという課題があるんだという問題提起を、これは別に千葉県に制限された話でなくましたので、そういう中で、千葉県も含めて少し先を見て人数制限等をかけているような形になっていますので、これは特に何か、例えばオリンピックがあるからとか、そんなことはない、前回からの対応形です。
  159. ^松坂次郎 (2023年3月23日).全スタッフの給与を、一律ベースアップ?! 誰もが頑張れる理由は、組織への強い信頼. Fenix Job Journal (日本語). Fenix Job. 一緒に働く仲間ですから、僕もその職について詳しくないですか。
  160. ^弥富、浜尾（1926年8月1日）。 一、甲斐の國學者 萩原元克。萩原、雷平（編）にて。甲斐の國學者 萩原元克（日本語で）。山梨県甲府市：甲斐志料編纂會。 p. 4. 溝した一因であらなかったとは、
  161. ^深見義一（1931年10月10日）。 第二章 世界經濟思想の由未来。世界經濟總論.世界經濟硏究。 Vol. 1.東京、神田:処理文堂。23～ 24ページ 。 レート直販のことを考えれば、スミスに居る自由貿易理論は尚ほそのまま全部きものではあらなかつた。
  162. ^マーク・トウェイン（1926年6月9日）「車内での人食い」車中奇談[車の中での奇妙な物語]世界を笑はせた段階な話『世界を笑わせた皮肉な物語』（日本語）。加賀谷麟之助訳。神田、東京：昇龍堂書店。96  ～ 98ページ。風が唸りをあげ、私たちの牢獄のまわりに雪を吹き飛ばしたが、もはや私たちを苦しめる力はなかった。私はハリスが好きだった。彼の方がうまくできたかもしれないが、ハリスほど私に合っていて、これほど満足させてくれた人はいないと言ってもいいだろう。メシックは非常によかったが、風味がやや強すぎた。真の栄養と繊維の繊細さを求めるなら、ハリスだ。メシックには良い点もあったが、私はそれを否定するつもりはなく、また否定したいとも思わないが、ミイラと同じくらい朝食には不向きだった、先生。ちっとも。風(風邪)はひゆーと吹いてゐました。そうしてあの周圍へ雪を吹きつけてゐました。 それでそれはもう私共をしめるがありませんでした。やゝながあつて大層よかつたのですが、のといふこと、素質の味旨といふことでは私はハリスをございます。メシツクも長所はありました――それをしやうとはしませぬ。獄(ごく)舍(しや)苦(くる)力(ちから)私(わたくし)出(で)來(き)滿(まん)足(ぞく)公(こう)言(ゲン)致(いた)高(かう)尙(せう)風(ふう)味(み)眞(しん)滋(じ)養(やう)採(と)否(ひ)定(てい)致(いた)木乃伊(ミイラ)決(けつ)
  163. ^葛原茂(1919 年 11 月 4 日)。 靑(あを)チヨツキ先(せん)生(せい)。砲臺島（日本語で）。東京・日本橋：博文館。 p. 170. いずれにしても、おは、ギシ〱一ではあらなんだ。何時(いつでも)煎(せん)餠(べい)杯(ぱい)
  164. ^井上長太郎（1930年6月15日）。 十二鐵道國有史。交通地理学（日本語で）。東京・京橋：明治図書。175～ 176ページ 。 （三）政府經營は特に有効であってなんだろうか安いではなかつた。
  165. ^芥川龍之介(1948年7月5日)。 奉敎人の死[あるキリスト教徒の死]奉敎人の死『あるキリスト教徒の死』細川書店、千代田区、3頁。 去りぬる頃、日本長崎の「さんた・るちや」と申します「えけれしや」（寺院）に、「ろおれんぞ」と申しますこの國の少年がござつた。夜、その「えけれしや」の戶口に、飢え疲れてうち伏して居つたを、參詣の衆が介抱し、それよりの寵みにて、寺中に養はれる事となつたげでござるが、なぜかその自然素性を問へば、は「はらいそ」（天國）父の名は「でうす」（天主）などと、何時も事もなげな笑に紛れいて、とんとまことは明白な事もござない。奉(ほう)敎(けう)人(にん)伴(ば)天(って)連(れん)故(ふる)鄕(さと)輩(やから)靑(あを)玉(だま)昔々、日本の長崎にある「サンタ・ルシア教会」に「ロウレンソ」という少年がいました。クリスマスの夜、ロウレンソは教会の入り口で飢えに苦しみ、ぐったりと横たわっていました。ところが、キリスト教の巡礼者たちが彼を見つけ、世話をし、神父たちは憐れんで彼を教会に引き入れました。しかし、どういうわけか、ロウレンソは自分の出自を尋ねられると、決して真実を語らず、「パライソ」（天国）から来たとか、父親は「デウス」（神）と呼ばれているとか、軽薄な冗談でごまかしていました。しかし、手首に青い「コンタス」（数珠）を巻いていたことから、両親が単なる「ゲンティオス」（異教徒）ではなかったことが伺えました。
  166. ^デ・セルバンテス・サーベドラ、ミゲル（1915年11月13日）。ドン・キホーテ「ドン・キホーテ」（日本語）。 Vol. 1.島村抱月訳;片上信（第2版）東京都麹町：植竹書院。 p. 752, 906.フエロン・タン・ヴァナス・ヌエストラス・オラシオネス・クエ・ノー・フエセン・オイダス・デル・シエロ。 […] デュロ・セ・ノス・ヒゾ・デ・クレア・ラ・コンティネンシア・デル・モゾ、私(わたし)[…]うちにはかぬほどないものではありませんなんだ。祈(いの)天(てん)屆(とゞ)效(かひ)私(わたし)取(と)若(わか)者(もの)節(せつ)慾(さて)信(しん)容(よう)易(私)[私たちの祈りは、天に届かないほど無駄ではなかった。[…] 私たちにとって、その若者の自制心を信じることは容易ではなかった。]
  167. ^柴田錬三郎（1966年12月20日）。 裏返し忠臣蔵.柴立川錬文庫。東京都千代田区：文藝春秋。33–34、177、183、251、254、257–258ページ 。​​ […]「……しかし、わしのは、消えはせなんだ。[…]」 […]「……左様か。吉良殿が、そのような悪党とは、知っているんだな」 […] 「うて居りませなんだ。……あれで、よろしくお願いしました」 […]「まあも――。その通りでは、ござらなんだかな？」 […] 「…」実は、この男、忍びの者にて、そこで、赤穂藩へ仕えてはいたもの、家に来ましたなん。 「」​憤(り)
  168. ^海音寺長五郎（1989年2月1日）。 柳沢時代小説文庫。Vol. 162. 富士見書房。 19、39、126ページ。 頼りに思う大猷院様（三代家光）は上様が六かと思った年にえなくておらず仕方ないし、それからのわしの苦労は一通りではありますんだ。あの頃は、上様が今日のようなご判断なりにお遊ばではありますが、誰も思っていません。
  169. ^吉野匠（2006年12月10日）。 プロローグ密談。 レインワールドを君に（日本語）。第4巻（第2版）。アルファポリス。 「——そのようなわけで、あのレインと申しますがドラゴンスレイヤーなんてもう不安です。我が配下を一撃で倒したあの力、それは出来るかどうかと。あのような者がついていると、王女暗殺は最初から暗殺スキルなどの手に負ける仕事ではありませんか。我らの判断ミスです」輩(やから)侮(あなど)
  170. ^片山貴子（1925年12月1日）。 三、からへ蘇(そ)生(せい)闇(あん)鬪(たう)。最終(をはり)までべ​忍(しの)（日本語で）。神奈川県横浜市：正愛社。111～ 112ページ 。 『きはきでしたからやぢやありますなんだけど、いつたつてまだつと十六だつたんですもの、ぼか〱ちやんのがでせう。[…]』好(す)好(す)無(む)論(ろん)嫌(私)何(なん)漸(や)方(はう)當然(あたりまで)
  171. ^マーク・トウェイン（1996年3月30日）「第29章 争われた関係――王が喪失を説明する――筆跡の問題――死体の発掘――ハックの逃亡」第二十九章 ほんものとにせもの――王様、金袋の紛失を説明する――筆の疑問――死骸を掘り返した跡――ハック、逃げるハックルベリー・フィンの冒険ハックルリィ・フィンの冒険マーク・トウェイン・コレクション（日本語）。第7巻。山本長一訳。彩流社。新しい老紳士は言った。「お願いですから、説明させてください。私の筆跡は、あそこにいる兄以外には誰も読めません。だから兄が書き写しているんです。あそこに書いてあるのは兄の筆跡であって、私の筆跡ではありません。」「よろしければ、説明させてもらいたい。私の字を読めのは、ここの私の弟だけで――私の清書をしてくれるのです。あなたがおの手紙は弟の筆跡で私のじゃありませんなんだ」
  172. ^ラブレー、フランソワ（1975年7月20日）[1974年11月6日]。 第二三章 嵐が終わり、パニュルジュが陽気者ぶりを見せること。Le QVART LIVRE des faicts et dicts Heroıques du bon Pantagruel。第四之書 パンタグリュエル物語『第四の本:パンタグリュエル物語』.岩波文庫。 Vol. 4. 渡辺和夫訳（第2版）。東京都千代田区：岩波書店。 p. 142. 本当にうに、死というものが、（考えそうなのでありがとが、）宿命の決断を避ける必然でありませば、かくかくの時間にかくかく場合の死方をするということは、神の聖なるみ心だと〔は神々の思召し、他半は我々自由意志に従うものと〕考えて居ます。一(いつでも)半(ぱん)
  173. ^ Martin (2004) 555ページ。
  174. ^亀田良成 (2020).視覚障害者のための屋外のための歩行者ナビゲーション支援技術の研究福祉のまちづくり研究福祉のまちづくり研究（日本語で）。22 (1): 41.土井: 10.18975/jais.22.1_40。 視覚視覚障害者との議論で、歩行支援であれば１ｍ程度の位置推定精度が早速という意見がありました。
  175. ^田中宣正（1914年4月26日）。 第二編 炭手前。通俗茶の湯早まなび（日本語で）。東京都本郷：茶禪房。180～ 181ページ 。 此この火ひ箸ばしはと、、ものであれば、のをへるにべます。羽は箒ばうき其その長ちやう短たん大たい抵てい同どうですか樣やう前まへ端はし揃そろ樣やう並なら
  176. ^ロドリゲス・デ・モンタルボ、ガルシ(2019 年 9 月 17 日)。 第六一章煮えたぎる湖の島へ戦さをしつつ囚われのアルバン・デ・ノルガーレス王とアングリオテ・デ・エストラバウスを解放したいつもりをリスアルテ王が騎士達と語らったらそんなおりしも海からやってきた巨人の女がアマディスがアルダン・カニレオと闘うように王妃と廷臣の前で国王に要請し、アルダン・カニレオが使えば島は国王に恭順を示し、救出を待っている囚人を解放しよう。アマディス・デ・ガウラアマディス・デ・ガウラ（日本語で）。岩根邦和訳。彩流社。 「この度の闘いにあなたは含まれておりませんが、昨日、私の弟との決闘の場を設けましょう。友人を公言しないアマルディスの仇敵がありましたら、ひとたび彼と当たったらいつかそのような減らず口はきけますまい。」
  177. ^国広、仙儀 (2025 年 1 月 20 日)。 ●3 宮廷聖術士と、辺境の村の災難。 最終兵器勇者 ～異世界で魔王を倒した後も大人しくしていたのに、いきなり処刑されそうになったので逆逆します。国を捨ててスローライフの旅に出たのですが、なんか成り行きで新世界の魔王になるそうです～（日本語）。TOブックス。 「アルサルメの抵抗は想定外で一応……ええ、ええ、結果は上々でございます。なにが〝銀穹の勇者〟でお願いします。星空は星空でも、あやつこその申し子。世に不幸を撒き散らす悪鬼であっても構いません。国外へ追放できたのは、まことによきことと存じます」凶まがつ星ぼし
  178. ^吉原一郎;杉崎昭雄神立誠（1960年7月）大腸内に於ける硫酸バリウム及び酸化クロームの移動について* （消化と吸収の研究法検討第3報）。 日本農芸化学会誌34 (7):565 .例えば第３表で、感覚 3 'でのβ線の吸収度が 5 'に於けると同じであればあるとすれば、3 'のCPMは 29×(17.5/10.3)=49 となるはずであるが、実測値は 42 である。
  179. ^村主智英（2010年3月）「情報科学の核心を探る」情報学の中核にあるもの —— 根本からの再出発を企図して ——（PDF） . 愛知淑徳大学論集—文学部・文学研究科篇—（日本語）（35）。愛知淑徳大学：126、128、133。 局相として偏りと歪みを含みながらも全体として均質であり、構造からはその性格をすることができないし、あらゆる対象を併用しようとする領域であるなら、外殻から宇宙をそのままなことはできない。探求の営為は個別主題領域として異化され、中心部から離れることに気づかないだろう。
  180. ^伊神宏（2010年9月）。ノンエリート大学生に伝えるべきこと ──「マージナル大学」の社会的意義（PDF） . 日本労働研究雑誌（日本語）（602）：37。 あるいは報われないものであれば、いますぐ離職した方が良いのか。
  181. ^岩下哲則 (2020).赤松小三郎と坂本龍馬の国家構想とその死について（PDF） . 総合文化研究所所報学海（日本語）（6）：18. では薩摩藩士なのか、今日はあるなら、赤松暗殺は仲間内の静か清ということ。
  182. ^宮島正子 (2023年3月20日).近代日本における霊性論 （2） 鈴木ビアトリの霊性(PDF)。ハビタス（日本語）。27：122、123。 若しも実際にその一なる生命、一なる光明の表現である他の生物に冷酷でありますように、いかにして私達は幸福や喜びを得ることができましょう。[私たちが、実は一つの生命と一つの光の表現である他の存在に対して残酷であるならば、私たち自身がどうして幸福と喜びを得ることができるでしょうか。]
  183. ^岩井秀一郎 (2023年7月28日) 第三章 指揮官としての成長。 今村均 勝利日本不敗の司令官（日本語で）。東京都江東区：PHP研究所。 p. 144.ISBN​ 978-4-569-85508-0。 確かに正しいが、純粋軍司令官の希望でありますならば、私の考えを断行いたします。
  184. ^山本真理子;松井 豊山成由紀子（1982）。認知された自己の諸側面の構造。 教育心理学研究（日本語）. 30 (1): 64, 67. 「自分はスポーツに優れている」「自分は人に対して優しくない」などのように自己を構成する様々な側面に分かれた認知像も意識されているであろう。
  185. ^岡本平次;佐々木哲治；佐竹義治；坪水、吉水。藤田力也（1989）。内鏡のポリペクトミー後の経過観察からみた大腸腫瘍性ポリープのストック、再発例の検討。 日本消化器内視鏡学会雑誌（日本語）。31 （ 5）。 […]内視鏡のポリペクトミーの導入は癌の例を含めた大腸隆起性病変発生の予防が可能である可能性があると結論づけた。[…]その際確認された隆起性病変は5mm以下の微小なものであろう，[…]粘膜をくまなく観察習慣をつけて行動しないであろう。 […]もう一度少し空気で膨張させた状態で直腸から下行結腸までは観察しようとしているからであろう。諸点に留意するとともに色素散布法が有効であろう。
  186. ^正治、博 (2004).地図投影法における扱いやすい概念と用語.地図地図（日本語）. 42 (42): 6– 7. doi : 10.11212/jjca1963.42.Supplement_6 . すでにLee(1944)が投影[…]確かに、このような説明は物理的に可能な地図投影の一つの手法を具体的に示すことができるので導入用の説明として便利ではあろう。 、投影法種類としては当面非投射図としてほうが多数であることを明確にすべきであろう。
  187. ^田中英明（2024年3月）「金井雄一『中央銀行は貨幣を創造できるか？信用論から見た貨幣史』」金井雄一 著 『中央銀行はお金を創造できるか —信用システムの貨幣史—』(PDF) . レビュー.経済科学経済科学（日本語）. 71（3）: 44. 今金本位制の崩壊によって資本主義の自立性が失われるなどと主張するつもりはさらさらないが、その実態は一応も金本位制をとっていた時代も資本主義ではあろう。
  188. ^泉京太郎（1941年11月10日）[1901年4月] 註文帳。鏡花全集（日本語で）。 Vol. 6.東京・神田：岩波書店。 「でしぶりぢや、もとえるでへをしたで、ゆかしに一、それからのへつて、うせのぢやあらう、しかし、ぶつかり、おさんのとつてをしてようと、ぶら〱をてが。[…]」其(そ)處(こ)久(ひさ)私(わし)些(ちつ)冷(ひ)氣(き)味(み)此(こ)方(ちら)無(ぶ)沙(さ)汰(た)又(また)心(こゝろ)廓(くるわ)廻(まわり)例(れい)箕(み)輪(わ)行(私)何(ど)苔(こけ)下(した)放(はう)題(だい)其(そ)孃(ぢやう)墓(はか)思(おも)挨(あい)拶(さつ)來(こ)內(うち)出(で)來(き)
  189. ^プーシキン、アレクサンダー・セルゲイヴィチ(1959 年 2 月 25 日) [1939 年 4 月 25 日]。 「Глава V. Любовь」五恋[ V.愛]。Капитанская дочка大尉の娘『キャプテンの娘』岩波文庫。神西清訳（第21版）。東京都千代田区：岩波書店。 p. 66. «Сын мой Петр! Письмо твое, в котором просизь ты нас о родительском назем благословении и согласии на брак с Марьей Ивановой дочерью Мироновой, мы получили 15-го сего месяца, и не только ни моего благословения, ни моего согласия дать яさいしょнамерен, но еще и собираюсь до тебя добраться да за проказы твои проучить тебя путем как мальчиску, несмотря на твой офицерской чин: ибо ты доказал, что зпагу носить еще недостоин, которая пожалована тебе на защиту отечества, а не для дуелей с такими же сорванцами, каков ты сам. Немедленно буду писать к Андрею Карловичу, прося его перевести тебя из Белогорской крепости куда-нибудь подальзе、где бы дурь у тебя прозла。 Матузка твоя, узнав о твоем поединке и о том, что ты ранен, с горести занемогла и теперь лежит.どうですか？ Молю бога、чтоб ты исправился、хоть и не смею надеяться на его великую милость。

    Отец твой А. Г.»

    『わが子ピョートルよ！ 貴方の手紙は今月十五日に受け取った。お前に罰をくわせようと思う。お前が士官じゃないんじゃないか、ただの餓鬼も同じように、お前を恐れてや頑張って思うとる。 なぜというに、お前はまだ刀を掲げている資格のない人間じゃということを、自分から証明したからじゃ。 刀というものはお国を守るために授けられたものである。 お前と同じようなあばれ者相手に決闘するためではない。からもっと遠い、あなたのばかが直るような場所へ転回させてもらうつもりじゃ。 神様の大きなお恵みは望みえぬ限り、肝臓様の身持ちが直るかに、わしは願掛けしております。悪戯(わるさ)臥(ふ)

    あなたの父 ・ 』Ａ(ア)Ｇ(ゲ)

    「息子ピョートルよ！ 今月15日に君の手紙を受け取った。君はミロノフの娘マリヤ・イワノヴナとの結婚に親の祝福と同意を求めてきたが、私は祝福も同意も与えない。むしろ、君に与えるつもりなのは罰だ。どんな将校であろうと、お前の悪ふざけは、まるで小僧のように懲らしめるつもりだ。祖国を守るために授けられた剣を、お前のような悪党と決闘したからではなく、まだ身につけるに値しないことを示したのだ。すぐにアンドレイ・カルロヴィチに手紙を書き、ベロゴルスク要塞からもっと遠くへ移送し、君の愚かさを正してもらうように頼む。君の母は、君が決闘で負傷したと聞いて悲しみに暮れ、今も寝たきりだ。君はどうなるのか？ 神の恵みを願うことはできないが、せめて君の行いが正されることを祈ることだけはできる。

    あなたの父、AG

    ]
  190. ^ミッチェル、マーガレット・マンナーリン（1978年4月25日）「第42章」42.綜合社編『風と共に去りぬ』風とともにぬ.世界文学全集。 Vol. Ⅲ．大久保康夫訳。竹内道之助。東京都千代田区：集英社。 p. 87.「何かが正しくて、何かが間違っている」とヘンリーおじさんは怒鳴った。「見方次第だ。議会は違うことをできなかったと思う」「正しくもあれば、まちがいでもある」と、まあまあはどなった。
  191. ^真弓忠則 (2019). 「生徒たちに伝えてきたこと」学生達に話が来たこと.日本香醤油学会誌日本香醤油学会誌（日本語）. 43 (4): 333. doi : 10.11469/koshohin.43.333 . 専門知識だけを詰め込むのではなく、その知識で何をすべきか考え行動することができる、しっかりとした人間形成を行うための教育が最も求められているが21世紀でありましょう。
  192. ^俊義、博 (2024).『かもしれない未来の研究所 〜持続可能な研究の実現に向けて〜』 所長挨拶。 生産研究（日本語）. 76 (3): 168. 開き直り的な発言でありましょう。
  193. ^メレディス、ジョージ（1918年6月15日）。 第(だい)四十章(しやう).エゴイスト我意の人(エゴイスト)（日本語で）。 Vol. 3. 平田徳木訳。東京、神田:國民文庫編集會。 p. 265. 『そりや残念なことですわ、なぢありますけど。卑(ひ)劣(れつ)仕(し)打(うち)
  194. ^辻義人 (2008).視聴覚メディア教材を用いた教育活動の展望 ——教材の運営・管理と著作権——（PDF） . 小樽商科大学人文研究（日本語）（115）：188、192。 これらは，一時例外的なものであり，教育上必要と認められた場合の特殊な事例と捉えられるべきであるだろう。
  195. ^香川、千秋 (2024).『良い死/唯の生』 立岩真也＊著、ちくま学芸文庫、2022年。 立命館アジア・日本研究学術年報（日本語）（5）：101。 勢い、議論はさまざまな可能性を考慮し、慎重に言葉を重ねていくことになる。他方、第３章の「金がない」という主張も社会の本流ではあるろう。
  196. ^みやび (2024年6月7日). 限定迷宮２２。最強の荷物持ちの追放からはじまる節約ライフ ～役割立たずと勇者パーティーを追放されたけど、スキルも開眼して余裕です～小説家になろう。 ギリギリまで戦えよと思ったけど、1人でダガー片手に大量のスロットに囲まれたら時間の問題じゃないか。
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  282. ^大愚和尚 (2022年2月3日)。「奪う人」から「考える人」へ 〜幸せを引き寄せる菩薩行とは〜。YouTube (日本語).大愚和尚の一問一答/Osho Taigu's Heart of Buddha。 まず私の無意識のうちの考え方を生き方を転換するということがあるんですね
  283. ^川島玲子 (2022年2月18日).西暦1つ変えれば全て反映する年間カレンダーを作ろう（Excel中級）。YouTube .いなわくTV . それ以外は空白にするという意味になります
  284. ^大石亜希子(2022年6月15日).【LIVE】山本太郎れいわ新選組代表 不定例記者会見 衆議院議員 たがや亮、大石あきこ、ぶち万里（国会内 2022年6月15日）。YouTube .れいわ新選組公式チャンネル。 ま現場からも同様の額で改善をせよという声がたくさんあります
  285. ^小池、用人 (2024年3月24日).【法話】自分に正直に生きていく。YouTube .須磨寺小池陽の随想録。 のしたこととしなかった事のみを見よという言葉がありますね
  286. ^柳川大樹 (2023).西谷啓治のいけばな論：いけ手と切り花が一つになる（PDF） . 成城美学美術史（日本語）（29）：11. 芭蕉の「松のことは松にならへ、竹のことは竹にならへ」という言葉に対して、西谷はそれを重点的に観察したり、研究したりするのではなく、それぞれの自己的なあり方に自分自身もなって、その時々に見よと言う。
  287. ^大塚雄一 (2025). 「ビジネスにおける徳と悪の議論方法に関する一考察：その難しさについて」ビジネスにおける徳と悪徳の論じ方 —その難しさをめぐって—（PDF） . 就実経営研究（日本語）。10 : 53。 徳や悪徳という言葉はビジネス社会の中に自然に溶け込んでいる。「美徳」と「悪徳」という言葉は、ビジネスの世界では当然のこととして浸透しています。しかしながら、徳の高い企業や徳の高い企業慣行の具体的な例を挙げるように求められると、答えるのは容易ではありません。
  288. ^塩谷裕一 (2005).スポーツに見る競争の倫理（PDF） . 家計経済研究（日本語）66:83 . スポーツは、見たところ、人間の心、勝利欲、勝負などを満たすにすぎないように見えるが、娯楽として見ようとしてせよ、リクリエーションとして愛好するようにせよ、またプロフェッショナルとして実践しようとして、人々はどのようなタイプのスポーツにおいても、スポーツマンシップと呼ばれる人間性の形成や社会的考え方を習得する機会を得るのである。
  289. ^ a b Martin (2004)、960ページ。
  290. ^呉れる。 コトバンク。
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  299. ^ a b山本有三(1975年9月30日) [1950年11月30日]. 路(ろ)傍(ぼう)の石(いし)『路傍の石』.新潮文庫（第70版）。東京都新宿区：新潮社。 84、144ページ。 「やかましい。汽車のこわいやつは、とっとりとろい。」[…] 「なんでえ。よけいな口だしをしない。またサカズキをぶっつけてえのか。」「黙れ！電車が怖いなら早く降りろ！」【…】「なんでだ？余計な口出しするな！サカズキをまた殴らせたいのか？」
  300. ^山口・秋山 (2001)、p. 32～33。
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  302. ^ a b春日正次（1939年4月20日）。 螢狩の童謠。青靄集（日本語で）。東京・神田：岩波書店。 p. 39. ○螢來い、田の蟲来い。行燈の光で、笠来い。○螢來い、〱。行燈に隠れて、笠来い。柳にうたれて、飛行で来い。 などである。ゐる。さてこちらの「行燈の光」は多く「簑笠」と焦っていてゐるが、やはり獨立ってゐたものであらう。
  303. ^何でも御座れ。 コトバンク（日本語）。
  304. ^共通聖書翻訳実行委員会（1988年）「ルカによる福音書」ルカによる福(ふく)音(いん)書(しょ)新約聖書：新共同訳新約聖書 新共同訳（日本語）。日本聖書協会。 「いときのところには、にあれ、には、にうにあれ。」高(たか)栄(えい)光(こう)神(かみ)地(ち)平(へい)和(わ)御(み)心(こころ)適(かな)人(ひと)
  305. ^海津忠雄 (1970年5月)。 」デューラーとホルバインにおける「死を想像する」「死の像」におけるデューラーとホルバイン芸術文学ジャーナル藝文研究（日本語で）。29慶応義塾大学藝文学会 : 56–57 .何物も先の死から救ってくれない。だから、いつも神に従ってあれ。 […]このおん方は大事に永遠の生命を授け下さろう。
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  313. ^ a b国枝四郎 (1976 年 4 月 12 日)。八ケ嶽の魔神国枝史郎伝奇文庫。Vol. 4.東京都文京区：講談社。 31、85、87、89、92、100、110～111、229、243ページ。 連れて行ってください！ 連れて行ってください！ […]にはご覧ください[…]「何もあれおはいり見させてください」[…]「二、三本どうぞお見せしてください」[…]「しからばご随意にお選びください」[…]一方的にも随意にお選びください[…]十分においでください[…]「お菓子を贈ってください！」[…]「返されるだ！ […]「ご免なさい」[…]まず、しばらくお待ちください。[…]どうぞ子宝をお授けください！内(なか)
  314. ^ a b佐藤典明 (2016).新潟市の女性シャーマンとその依頼者について（PDF） . 駒沢大学文化（日本語）（34）：14。 阿弥陀よーく声をかけて下さい。 […]お守り下さいませ、と声をかけて下さい。
  315. ^手塚治虫(1999年6月15日) [1993年11月17日]. 第６章 適塾の人々[第6章適塾の人々] 陽だまりの樹『陽だまりの樹』講談社文京店. p. 210. ISBN 4-06-175926-4。 ご遠慮なくお腹いっぱい食べて…………どうした……今さら豚は食べられないとは言わせませんぞしかし脳……脳みそったって豚は豚さよう清国では豚の脳みそは貴人のご馳走と申すでな「さあ、お腹いっぱい食べなさいよ……どうしたの？……今さら豚肉が食べられないなんて言わないで。でも脳みそが……脳みそって言われても、豚肉は豚肉だよ。豚の脳みそは中国では貴族の間で珍味だって聞いたよ」
  316. ^イェイツ、ウィリアム・バトラー編（2016年1月15日）「Bewitched Butter（Queen's County）」魔法のかかったバター（クイーンズ州）アイルランド農民の妖精と民話魔法のかかったプディング アイルランド民話集『プディングの魔法：アイルランド民話集』高畠文夫訳. グーテンベルク21.「教えてやろう。今夜12時になったらすぐに牧場へ行き、足の速い犬を2匹連れて牛たちのいる場所に隠れ、注意深く見張っていろ。もし何か見つかれば、人でも獣でも、牛に近づき、犬を襲わせろ。できれば侵入者の血を吸わせろ。そうすれば万事うまくいく。日の出までに何も近づかなければ、戻ってきていい。別の方法を試そう。」「こうして、今晩十二時になると突然放牧場へ行き、そうして、足の早い犬を一つがい連れてな、どこか牛を見るのに都合のいい場所に隠れるのですじゃ、注意して牛たちを見ていて。 「」​​獣(けだもの)奴(め)咬(か)手段(てだて)
  317. ^正林正幸 (2005年8月).私を目指す弁理士像 No. 93（PDF） . パテント（日本語）. 58（8）：68. スーパー弁理士というは、概要、法律も語学も技術も、さらには弁理士の業務に関連することは何でもあり、というような弁理士のことである。
  318. ^清水、桂;竹久夢二（2008年3月29日）。 おひなさん【マイヒナ】。加美では正一郎。別府昭夫（編） 靴が鳴る 清水かつら童謡集『靴がきしむ：清水桂の童謡集』 ネットむさしの. p. 83. お人形 おさんおでござれ 山をこえたらくりでござれの山みてくほくござれ雛(ひな)駕(＊か)籠(ご)ぼ(＊)桃(もも)ほ(＊)【私のお人形、私のお雛様が 山を越えるときは輿に乗って来て、 下駄を履いて来て、 喜びながら来て 、桃の山を眺める】
  319. ^練馬支部会員のお店紹介。 ねりまのお店に行こう ～練馬区内にある魅力的なお店をご紹介～東京商工会議所練馬支部2019年12月。 先代が焼鳥と海鮮料理の店として始めましたが、現在は、築地で寿司修業をした当代が引き継ぎ、焼鳥、寿司、刺身、天ぷら、うなぎと和食全般何でもござれ！と豊富なメニューが勢揃い。
  320. ^マキシム・ゴーリキー(1947 年 1 月 15 日)。 「XII」十二.マチ母[お母さん] (日本語で)。 Vol. 1. 村田晴海訳。東京・神田：第一出版。 p. 102. — Сообрази! — Махотин、сверкая узкими глазами. — Четыре года тому назад они, жулье, на баню собирали. Три тысячи восемьсот было собрано. Где они? Бани — нет!——考えへ見たい！ —— 寂しい目を輝かせながらマホーチンが言いました。「――考えろ！――マホチンは細い目を輝かせながら言った。――四年前、あの詐欺師どもは銭湯の建設資金を集めた。三千八百ドルも集まった。その金はどうなった？銭湯は――ゼロだ！」
  321. ^ウィリアム・シェイクスピア（1957年7月15日）『ロミオとジュリエット』ロミオとジュリエットシェークスピヤ全集.坪内逍遥訳.文京区、東京：新樹社. pp. 57, 139, 157– 158, 183.ロマ.愛によって、私は最初に尋ねようと思い立った。彼は私に助言を与え、私は彼に目を貸した。私は船長ではないが、あなたが最も遠い海で洗われるあの広大な海岸まで行けば、私はそのような商売のために冒険するだろう。[…]ジュール.ああ、パリスと結婚するよりも、あそこの塔の胸壁から飛び降りるように私に命じてください。または、盗賊のように歩き回ったり、蛇がいるところに潜むように私に命じたりしてください。 […]ペット.そうすれば、私はそれをしっかりとあなたに伝えます。[…]ペット.では、私の知恵であなたを攻撃してください。私は鉄の知恵であなたを乾いた状態で打ちのめし、鉄の短剣を掲げます。男らしく私に答えてください。[…] キャピュレット！モンタギュー！見よ、あなたの憎しみにどんな災いが降りかかるのか、天国は愛であなたの喜びを殺す手段を見つけるのだ！ロミオ 戀がぢゃ。​​ […]ヂュリオ おゝ、パリスどのと祝言をせう過程なら、あの塔の上から飛んで見い、る夜道を行く、蛇の棲むに身を潛めいとも言うはっしゃれ。 […]ピータよいわ、今に見い、中 に鳴きやうに支持拂うぞ。あれば、名劍を藏うて名酒落で打てるう。さ、男らしう試合うて見たい。[…] カピュレット！ ‥‥見たい、是皆がの、天はと子供等を愛しあはせ、以てがを殺させられたわ。案內(しるべ)促進(すゝ)予(わし)舵(かぢ)取(とり)貨(たか)山(やま)賊(だち)跳梁(はびこ)叢(くさむら)身體(からだ)藏(しま)挫(ひし)汝(おぬし)等(たち)相憎惡(にくみあひ)懲罰(こらしめ)故(わざ)汝(おぬし)等(ら)歡樂(よろこび)
  322. ^西堀栄三郎（1959年11月）。原子炉とその燃料*電気化学会誌電気化学電気化学会誌27 (11). 電気化学会誌: 578. どうもサイコロを私にくれまして、さあこれで日本の将来の原子炉を設計して見たいというわけです。
  323. ^岸田國士(1948年10月30日)愛翼千里（日本語で）。東京都板橋区：八雲商店。 144、168ページ。 「社長、何を観察しろとおつしやるんですか？」[…]あなたの迷惑は、それや観察しるが、こつちはこつちで守らなければならない利益の問題がある。
  324. ^文部省（1906年12月7日）。 口語法調査報告書。口語法調査報告書（日本語で）。東京、日本橋：國定敎科書共同販賣所。594–595ページ 。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  325. ^泉京太郎(1926).鏡花全集（日本語）。第9巻。春陽堂。pp.478,698。 其(そ)のんだとひ、にしる。[… ]のをせ。死(し)遊女(おいらん)言(私)實(じつ)察(さつ)此(こ)彫(てう)刻(こく)家(か)心(こゝろ)察(さつ)
  326. ^ a b c亀井虎雄;他。 （三省堂編輯所）（1932年4月15日）。 附錄第一本書練習問題解答。分り易く・覺え理解日本文法硏究（日本語）。三省堂。6ページ。
  327. ^相良京子 (2016 年 10 月 1 日)。 いつでもの相手（日本語）。ハーレクイン。 信じろ信じたタイラー！
  328. ^宮本、百合子(1948). 五、分流（大正前期）。婦人と文学（日本語）。 運命を信じよ。武者小路実篤の初期の作品には、そういう意味で女性の生活の主張を鼓舞したものがあるが、非常に興味ある点は、それらの作品が、屡々殿様対侍女という人物構成で扱われていることである。
  329. ^丹羽文雄(1976年7月8日) 越後。 親鸞II.丹羽文雄文学全集。 Vol. 27.東京都文京区：講談社。 p. 38. 「[…]如来が必ずたすけて下さると信じることだ。信じることが大切だ。そして、念仏を大事のだ」法然は、信じよ、信じるのだとくりかえした。
  330. ^中江恵子（1993年3月24日）。 ⒉ 理性・感覚・判断。『ペルシャ人の手紙』研究 —モンテスキューと社会学—（博士論文）. pp.  78– 79. doi : 10.11501/3067494 . まさか奇跡も、それが事実であっても、奇跡の争点となった関係論証されない以上、どう信じようというのか。
  331. ^中村義雄 (1993年1月). 「楽園のこちら側における知的統一」『楽園のこちら側』にわかる統一（PDF） . 長崎大学教養部紀要（人文科学篇）（日本語）. 33 (2): 47.芸術家を信じてはいけない。物語を信じなさい。「芸術家を信じるな、作品を信じよ」
  332. ^江口和久 (2003).ことば遊び（PDF） . 国立民族学博物館調査報告（日本語）（45）：627。 三つのことを信じるな。 三つのことを信じよ。 おまえさんの義理の父親（あるいは霧の母親）の愛を信じるな。
  333. ^中村圭史 (2015).信じない人のための＜宗教＞講義(PDF) (博士論文) 国士舘大学図書館・情報コモンズ. p. 4. どうも、「仏教とは何かこんなものだよ」といつまでも単純に考えてみましょう、「でも、私の説明を鵜呑みにしないで、自分で調べてみてください」という感じで、つまり「私を信じますよ」「私を信じるな」という両面から提案していく​​のです。
  334. ^本島栄三 (1924年6月25日)。 聖(しやう)德(とく)太(たい)子(し)の御(ご)憲(けん)法(ぱふ)。小学校国史物語（日本語で）。東京都本郷：小学館。 p. 83. 聖(しやう)德(とく)太(たい)子(し)は、のでゐらつしゃいます。にされたおで、ふるところにいますと、おれになつてもなく、『！用(よう)明(めい)天(てん)皇(のう)皇(わう)子(じ)衆(しう)勝(すぐ)方(カタ)傳(つた)依(よ)生(うま)間(ま)南(な)無(む)仰(あふ)太(たい)子(し)非(ひ)常(じやう)佛(ぶつ)敎(けう)信(しん)信(しん)心(こゝろ)正(たゞ)幸(かう)福(ふく)生(しやう)涯(がい)送(おく)事(こと)出(で)來(き)人(ひと)誰(たれ)佛(ほとけ)信(しん)
  335. ^ストリンドベリ、ヨハン・アウグスト（1939年1月20日）。 第三幕.ファドレン父岩波文庫.第62巻. 小宮豊隆訳（第12版）.神田、東京：岩波書店. p. 93. 大尉なんにも！。一時なんにも分りはしない、唯信じきりなんだ、さうぢやないか、ヨーナス？。信ぜよ、さらばあらん！幸(さひはひ)
  336. ^菊池寛(1948年8月25日) 五、五の人(にん)姉(きょう)妹(だい)話(はなし)。アラビヤンナイト物語（日本語で）。東京都千代田区：主婦の友社。 p. 219. 「住民たちよ。火を信じるのをやめて、ただ一人の、の神を信ぜよ。」全(ぜん)能(のう)
  337. ^八木敏雄 (1969).『緋文字』論序説（PDF） . 成城文藝（日本語）（55）：61.芸術家を信じてはいけない。物語を信じなさい。批評家の本来の役割は、芸術家から物語を救い出すことであり、アメリカの芸術家からアメリカの物語を救うことである。「作家を信じるな。作品を信ぜよ。レビュー家のまともな仕事は……作家から作品を救うことだ。……アメリカ作家からアメリカ小説を救うことだ」
  338. ^高木楢秀 (1978).ロレンス随想(II) 『虹』——二元論の彼方に——（PDF） . 成城文藝（日本語）（84）：5.芸術家を信じてはいけない。物語を信じなさい。批評家の本来の役割は、物語を創作した芸術家から救い出すことだ。一時芸術家を信じな、物語を信ぜよ。
  339. ^野村誠 (2011).ウェスレーと地震（PDF） . ウェスレー・メソジスト研究（日本語）（12）：70.悔い改めて福音を信じなさい。主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたはまだ救われるでしょう。「悔しい諦め福音を信ぜよ。主イエスを信じていればあなたは救われるだろう。」
  340. ^ a b小泉東三（1944年2月20日）。 二、四段活用化の傾向に就いて。日本語の性格（日本語で）。京都市上京区：立命出版部。38～ 46ページ 。
  341. ^ a b塚原、十四園（1910年1月7日）。澁柿叢書（日本語で）。東京・日本橋：博文館。 266、288、688ページ。 恁(か)[ … ]たに十をぜろ。[ … ] 『れをへてさらば、をずる。がのをずる。にりとる、ずるずる。』歎息(なげ)居(ゐゐ)此(こ)半(はん)月(つき)以(私)來(ライ)粮(かて)無(な)米(こめ)飯(めし)病母(はぁ)進(しん)出(で)來(き)又(ま)其(その)外(他)枚(まい)進(しん)此(こ)脇(かな)下(くだ)刀(かたな)進(しん)御(お)身(み)所望(のぞみ)鄕(がう)進(しん)其(その)外(他)家(や)內(うち)有(あ)有(あ)物品(もの)殘(のこ)進(しん)
  342. ^渡辺牧全（1918年6月6日）。 ｟四｠まごころ。 鶴子姬（日本語で）。大阪ミナミ：樋口龍文館。19～ 20ページ 。 山(やま)やをきいてぜるのになあ、[…]とかしておさあをのにしてろ。畑(はたけ)叩(たゝ)賣(う)返(かへ)進(しん)何(なん)二(ふた)人(り)舊(モト)身(み)進(しん)
  343. ^曽我谷五郎八（1918年11月25日）。 茶音頭。曾我迺家喜劇集（日本語で）。東京都下谷：南人社。 p. 229. 熱(あつ)二三ゆつくり、して、とへ百のひでも、たしてこなたをたしてる。飯(めし)焚(た)進(しん)日(にち)逗(たう)留(りう)小(こ)遣(づか)持(も)立(た)進(しん)
  344. ^フォン・シラー、ヨハン・クリストフ・フリードリヒ(1937 年 8 月 8 日)。 "Dritte Scene Wieſe bei Altorf. Jm Vordergrund Bäume, in der Tiefe der Hut auf einer Stange. Der Proſpekt wird begrenzt durch den Bannberg, über welchem ein Schneegebirg emporragt. Frießhardt und Leuthold halten Wache "第三場アルトルフ近くの草原。 前景は木立。奧の方に、竿にかゝつた帽子。 眺望はバンベルグの峰で限られ、その上に雪を頂いた山々が聳えてゐる。 フリスハルトとロイトホルトが、立番をしてゐる。[第三場アルトドルフ近郊の牧草地。手前には木々。奥の柱に帽子がかかっている。眺望はバンベルク山地に囲まれ、その上には雪を頂いた山が聳え立っている。フリースハルトとロイトホルトが警備にあたる。 ]ヴィルヘルム・テルウィルヘルム・テル[ウィリアム・テル].新潮文庫. 第250巻. 秦豊吉訳.牛込, 東京: 新潮社. pp.  95– 96.

    ゲスラー

    Treibt ſie auseinander!

    läuft das Volk zuſammen?ルフト・ヒルフェだったのか？

    （一般的な静止画）

    戦争だったのか？ Jch will es wiſſen.

    (フリースハルトへ)

    Du tritt vor!

    マンの食事は終わりましたか?

    (エル・ギーブト・デン・ファルケン・エイネム・ディーナー)

    ゲスレス[原文のまま] 下郞子供を追つへ。何でまた寄り居つたのぢや。助けを求めだのは誰ぢや。 皆默つしている。さあ、誰ぢや。言はんか。〔フリスハルトに向かってついて〕こら、前に出る。その方は何者ぢや。何でこやつを引つ捕へた。 ゲスレル鷹を家寄りに向かう。ゲスラー：野蛮人を追い払え！なぜまた集まっている？誰が助けを求めた？皆沈黙している。今度は誰だ？声を上げないのか？[フリースハルトに]出てこい！お前は誰だ？なぜこの男を捕まえたのか？ゲスラーは鷹を召使に渡す。
  345. ^上田秋成(1953年11月20日)。 蛇(じや)性(せい)の婬(いん)。雨月物語.物語日本文學(日本語)。岐州志田訳。東京・新宿：至文堂。136～ 137ページ 。 父(ちゝ)はになつて、「こりや、果てないことがつたわい。は、はもみをせぬなのぢやが、だからかやうながたのぢやろう。しからしたら、このものにもならう。にし、のためにも、の子しない。おへへい。」といふ。眞(まつ)靑(さを)起(おこ)豐(とよ)雄(を)奴(め)不(ふ)斷(だん)毛(け)一(いつでも)本(ぽん)盗(ぬす)奴(やつ)何(なん)因(いん)果(ぐわ)惡(あく)心(しん)出(で)若(も)外(他)露(ろ)顯(けん)家(いへ)斷(だん)絕(ぜつ)御(ご)先(せん)祖(ぞ)様(さま)對(たい)又(また)後(ああの)裔(もの)不(ふ)孝(かう)一人(ひとり)惜(を)明日(あす)早(さつ)速(そく)役(やく)所(しよ)訴(うつた)出(で)
  346. ^ウィリアム・シェイクスピア（1958年7月15日）『ヘンリー六世』第二部ああ六世 第二部[ヘンリー六世 第2部].シェークスピヤ全集. 坪内逍遥訳.文京区新樹社. pp. 28, 68. 3月.そして、我らが守護者の恵みの翼の下に守られることを愛するあなたは、新たな求婚を始め、彼に訴えなさい。[…]国王。グロスターの妻、デイム・エレノア・コブハム、前に立ちなさい。妃 （數人の訴え狀を一束ねて）それから、其方達、保護職どのゝ下で保護してもらってるひたがる其方達、本気あの仁へ願ひ出い。‥‥ […]王 前へ出い、グロースターの妻、エリナー・コバム。翼(はね)夫人(とじ)
  347. ^押川春朗（1913年4月29日）。ホシナ大探偵（日本語で）。本郷書院。 16、27、93、126、128ページ。 『のふのがう一度やないか、にをべてれ』[ … ] 、しつかりつてれよ、はれからくきなをとしなければいけないのだよ。​​​​​​​​​​​君(きみ)云(私)紳(しん)士(し)志(し)賀(が)氏(し)左(ひだり)耳(みみ)何(ど)爲(な)居(私)仕(し)至(し)急(きふ)夫(それ)調(しら)吳(く)渡(わたな)邊(べ)君(くん)遣(や)吳(く)僕(わたし)等(ら)是(こ)驚(おどろ)可(べ)機(き)敏(びん)危(き)險(けん)怪(くわい)物(ぶつ)相(あひ)手(って)白(しろ)前(ぜん)途(と)遠(とほ)吳(く)何(な)何(な)用(よう)事(じ)用(よう)事(じ)此(こ)所(ゝ)話(はな)吳(く)旣(すで)覺(かく)悟(ご)定(きま)居(ゐゐ)立(りつ)派(ぱ)犧牲(いけに𛀁)吳(く)
  348. ^谷崎潤一郎(1973年6月15日) [1925年7月]。痴人の愛卍谷崎潤一郎文庫。Vol. 7.東京都文京区：六興出版。14、134～136、156、174 ページ。「一遍君の身の中の人に会わしてくれろ」と、何度もそう言ったのですが、[…]そしてぜひとも熊谷と切れてくれると言ってるんです。へ来てくれろって言ってんだけど、[…]「とりあえずは一時払いになんか行くもんか。誰か荷物取って来てくれろ」と、ナオミはどこまでも強気に出る。明後日(あさって)
  349. ^ a b夏目、漱石(1936 年 8 月 10 日)。門彼岸過まで.国会石全集。 Vol. 6.東京、神田:素石全集編集會。 109、553、637ページ。 「おいをへいてれ」[…]からはだからさんにじて、あぶないはしてれよ[…]はのれたれろと居たのだからつたらいだらうとをろかした。是(これ)一寸(ちよつと)其(そ)所(こ)置(お)吳(く)是(これ)後(ご)生(しやう)叔(お)母(ば)免(めん)惡(わる)承(ふ)山(ざ)戲(け)止(よ)御(お)吳(く)母(はぁ)千(ち)代(よ)子(こ)生(うま)時(とき)吳(く)賴(たの)置(お)貰(もら)可(私)云(私)僕(わたし)驚(おど)
  350. ^ゴーゴリ、ニコライ・ヴァシリエヴィチ(1948 年 10 月 10 日)。 「Стразная месть」ろ怖しき復讐[恐ろしい復讐]。Вечера на хуторе близ Диканькиディカーニカ近鄕夜話[ディカンカ近くの農場の夜].ゴーゴリ全集。 Vol. 2. 平井肇訳。東京・中野：霞ヶ関書房。 p. 149. Но、видно、почуял верного слугу своего. Тихо приподнял веки, блеснул очами: «Прощай, Стецько! Катерине、чтобы не покидала сына! Не покидайте и вы его, мои верные слуги!» — そうですね。 Вылетела козацкая дуза из дворянского тела;そうですね。 Спит козак непробудно.しかし彼は自分の忠僕に氣がついたらしく、微かに瞼をあげて、その目を輝やかして、「さらばぢや、ステツィコ！ カテリーナに坊や見捨ててるな言ってつて吳れい！ 「お前たち、正義な家來たちも彼を見捨ててないで吳れ！」 言ひ終つて、彼は口を噤んだ。[しかし、忠実な従者の存在を感じ取ったのか、彼はかすかにまぶたを上げ、その瞳は輝いた。「さようならステツコ！カテリーナに息子を見捨てるなと伝えてくれ！そして、我が忠実なる家臣たちよ、お前たちも彼を見捨てるな！」そう言うと、彼は黙り込んだ。コサックの魂は高貴な体から飛び去り、唇は青ざめ、永遠の眠りについた。
  351. ^ウィリアム・シェイクスピア（1957年7月15日）「第一場 ヴェローナ 公共の場所」第一場ヹローナ。街上。ロミオとジュリエットロミオとジュリエットシェークスピヤ全集。坪内逍遥訳。東京都文京区：真珠社。 p. 19.ロム。ああ、考えることを忘れる方法を教えてください。ロミオ おゝ！ 敎へてくれい、どうしたら忘れられるか？
  352. ^三好十郎（1968年7月1日）。 妻恋行。三好十郎の仕事（日本語）。第1巻。 私、もう帰るから、自動車賃くれろ。 […]……あんたも、もう帰つてくれろ。
  353. ^谷崎潤一郎(1970年6月20日) [1969年5月10日]。 二十四。 細雪『Light Snow』 第1巻（第2版）旺文社（東京・新宿）p.205. 十一月、貞之助は仕事のことで二三日東京へ行く用ができたので、始めての本家を訪ねたが、子供たちはもうちょっと新しい生活になれ、東京弁もになり、家庭と学校とで言葉の使い方をするほどになっていて、辰雄夫婦も雪子もよくやっていて、狭い所で窮屈だけどぜひ楽しみに行ってみようと、皆がすゝめるのであった。渋(しぶ)谷(や)馴(な)上(じよう)手(ず)機(き)嫌(ゲン)
  354. ^フロスト、ロバート・リー（1991年）「自宅埋葬」家葬（PDF） . 親和女子大学英語文学（日本語）（11）松田誠之訳：41-43 , 45。「いつも上から何を見ているの？知りたいのよ。」[…] 「今調べるわ。教えてくれ、ねえ。」[…] 「エイミー！今度は他の人のところに行かないで。私の言うことを聞いて。階段を降りないわ。」[…] 「じゃあ、手伝って。」「何を見てるんだ、いつもだよ。教えてくれよ」[…] 「探り出してみせるぞ——教えてくれよ、あの、お前」[…] 「エイミー、今度はあの人の所へ行って、昔話聞いてくれ。ここから俺はおりないぞ」[…] 「それで、教えてくれよ」
  355. ^フォークナー、ウィリアム・カスバート（2016年5月20日）『響きと怒り』響きと怒り（日本語）。大橋健三郎訳。グーテンベルク 21。ヴァーシュは「少し後ろに下がって。足を乾かすから」と言い、私を少し後ろに押した。[…] 「じっとしていろ。足を乾かすから」とヴァーシュは言った。[…] 「このトレイを持ってくれ」とディルシーは言った。[…] 「そこにじっとして、おいらに足を乾かせてくれろよ」 ヴァーシュが言った。 […] 「このお盆を上へてもっていてくれてくれろ」 ディルシーが言った。
  356. ^呉、成恩;湯立、尚学。鴨下朝子（1949年5月20日）。 二芭蕉扇の偉力[2. バナナファンの威力]新譯西遊記『西遊記新訳』 第2巻.第二書房. 40–41頁 . オイチニ、オイチニの掛聲ではじめ、をちよいちよい突っつつく。羅刹女は兩手で腹をおさへてつ。「なに親愛なる兄嫁ですもの、何も命というとはいやしませんよ。ただあの扇へ貸してくれりやいいんです、いやだといへばこの通り……」まだ消化していない骨をスキーの代にきなし、馬力をつけて、胃から十二指それから続くら折りなる小腸大腸をヂャンプ、テレマーク、スロラームと妙技を振って滑走し、果てはまで暴れられるから耐えられません。さすがの羅刹女おいおい聲をあげて泣き出し、上をのた打ち廻つて苦しがる。「痛い痛い、死んでしまふよう。扇でも何でも貸すから、勘辨待ってくれてる！」柔(じう)軟(なん)體(たい)操(さう)胃(ゐゐ)壁(へき)顰(しか)面(つら)肴(さかな)穿(は)直(ちよく)滑(かつ)降(かう)盲(まう)腸(ちやう)床(ゆか)彼は「いち、に、いち、に」と叫び、時折彼女の腹壁を突くことでストレッチ運動を始めた。ラクシャシは両手で腹を押さえながら顔をしかめた。「ああ、痛痛、お願い、命乞い！」「だって、あなたは私の大切な義理の妹よ、命を奪ったりはしない。扇を貸してくれればそれでいい、でもダメなら見てろよ……」彼は消化されていない魚の骨をスキー板に見立て、彼女の腹から十二指腸までを全速力で滑降した。その後、ジャンプ、テレマーク、スラロームなど素晴らしい技を繰り出しながら、曲がりくねった大小の腸を滑り降り、盲目の腹に切り込むと、彼女は耐えられなくなった。当然のことながら、ラクシャシは悲鳴をあげ、苦痛に床の上でのたうち回った。「痛っ、痛っ、死んじゃう！扇子貸すから、何でもいいから放っておいて！」
  357. ^ウィリアム・シェイクスピア（1958年2月15日）「第4場 パリ 王の宮殿」第四場王宮中の別室。終わりよければすべてよし​末よければ總てよしシェークスピヤ全集。坪内逍遥訳。東京都文京区：真珠社。 p. 82.ヘル。 [愚か者に] お願いします。――来てください、先生。ヘレナ （フールに）ねえ、未来とくれよ。
  358. ^ウィリアム・シェイクスピア、ジョン・フレッチャー（1958年10月15日）「シーンII キンボルトン」第二場キムボルトン。太后の居所。ヘンリー8世へー八世ヘンリー8世『シェークスピヤ全集』坪内逍遥訳、文京区新樹社、153頁。忍耐よ、なおも私のそばにいて、私を低くしなさい。あなたに煩わせる時間は長くない。—善きグリフィスよ、音楽家たちが、私が弔鐘と名付けたあの悲しい音色を奏でてくれる。私は座って、あの天上の調和に瞑想している。ペーシェンスよ、始まる終わらないように。傍(そば)弔(とむらひ)鐘(がね)
  359. ^デュマ、アレクサンドル(2015 年 3 月 4 日) [2003 年 10 月 15 日]。 「XXXII. ラ・フォイ・ジュレ」三十二神にかけて誓った誓約[XXXII. 神への誓い]メゾン・ルージュの騎士赤い館の騎士『メゾン・ルージュの騎士』 Vol. 2. 鈴木裕訳。グーテンベルク 21. — […] ああ！ Geneviève、toi、tu es un ange de bonté、veux-tu、dis ? veux-tu rendre un men si heureux qu'il ne rememberte plus la vie et qu'il ne désire plus le bonheur éternel ?アロール、私を雇う人、ジュヌヴィエーヴに、私は最高の人生を送り、自分自身を大切にし、ピュイサンスを大切にし、息子を大切にします。ジュヌヴィエーヴ、モナムール、マ・ヴィ、ジュヌヴィエーヴ、これはパス・トン・サーメントを表します！「[…] ああ！ ジュヌヴィエーヴ、きみこそ善意の天使だ、そうだろ？ きみは男をこの上なくしあわせにしてくれる、だから相手は、もう人生が嫌になった、などと嘆くこともいけない、もう永久の幸福なんて望むがらなくなるんじゃないかな？だから、僕を押しのける代りに、僕にほほ笑んでおくれ、僕のジュヌヴィエーヴ、きみの手僕の腕に当て張れ、全身全霊、望みをこめてきみを勝っている男に向いて置け。「ああ！ジュヌヴィエーヴよ、汝は慈悲の天使、汝はこれを望むのか？ 一人の男を、もはや人生を後悔せず、永遠の至福を望まなくなるほど幸せにしたいのか？ もしそうなら、私を拒絶するのではなく、微笑んでくれ、我がジュヌヴィエーヴよ、私の腕に手を置き、全身全霊であなたを慕う男に寄りかかってくれ。ジュヌヴィエーヴよ、我が愛しき者よ、我が命よ、ジュヌヴィエーヴよ、誓いを破るな！」
  360. ^グリム、ヤーコプ・ルートヴィヒ・カール;グリム、ヴィルヘルム・カール;増山京子（1949年11月15日）。 「グラーフ・イサン」〈27〉イーザン伯(はく)爵(しやく)[‹27› イサン伯爵]祖稿グリム童話全集田中梅吉訳『グリム童話全集』東京堂、千代田区、 173-174頁 。 それからその間関係なく、が庭でときをつくりはじめました。 すると、伯爵は、奉公人をのために考えてみるつもりで、話しがてらに、『なあ、や、牡鷄は何優先鳴いたかな』、と言いました。 』​​​​​牡(おん)鷄(どり)下(げげ)郞(ろう)卽(そく)座(ざ)沒(ぼつ)落(らく)不(ふ)届(とどき)者(もの)予(よ)禁(きん)令(れい)災(さい)難(なん)鞍(くら)しばらくして、庭で雄鶏が鳴き始めた。伯爵は召使に問いただそうとした。「おい、小姓、雄鶏は何の鳴き声だ？」召使は即座に答えた。「城がすぐに崩れ落ちると鳴いたんだ」伯爵は激怒した。「この悪党め！ よくも私の戒めを破って、食べるなと何度も言ってやったのに魚を食べるとは！ 我々の窮状が分かっただろう、早く！ 馬に鞍を用意しろ、そうすれば逃げる時間ができる――！」
  361. ^ウィリアム・シェイクスピア（1958年6月30日）「第2場 トロイ。プリアモスの宮殿の一室。」第二場トロイ城內。プライヤムの宮中。トロイラスとクレシダトロイラストとクレシダシェークスピヤ全集.坪内逍遥訳.文京区、東京：新樹社. p. 74.キャス.処女も少年も、中年も皺だらけの老いも、泣き叫ぶことしかできない幼子たちも、 私の叫びに加わってくれ！これから来るうめき声の塊の一部を、早めに支払おう。泣け、トロイア人よ、泣け！ 涙で目を慣らしてくれ！トロイは滅びてはならない、 麗しきイリオンも立ってはならない。我々の燃える兄弟、パリスが我々を焼き尽くす。泣け、トロイア人よ、泣け！ ヘレネーと悲しみ。泣け、泣け！ トロイは燃える、さもなければヘレネーを行かせろ。カサン の兒も男兒も中年者も、泣くより外の藝のない赤んぼも、俺のくのを手傳ってくれ！さ、さ、淚稽古を出すをせい。 トロイはびんけりゃならんのだ、この立派なイオゾンは倒れちまはんけりゃんのだ。の生れかはりのパリス兄さんが俺たちを燒き殺したんだよ。哭け、わめけ！ トロイ人よ ！トロイが燃える。ヘレンメをひ出さないと、トロイが燒ける、トロイが燒ける！老(と)齡(し)者(より)叫(わめ)大(おほ)哭(な)把火(たいまつ)哭(な)逐(ぼ)
  362. ^平井秀星 (2002年3月1日)。 古典芸能を支える一原理 ―反省的論理の排除について―。 常葉国文（日本語）（26）。静岡県静岡市: 常葉大学短期大学部: 20. ISSN  0385-2962。 『二人大名』では、男から太刀で怖がられた大名たちが、「鶏の蹴り合い真似」をさせられ、素袍を脱がされ、さらに「犬の噛み合い真似をせい。」とよく言われる。
  363. ^ a b丹野恒明 (2005年4月15日). ３章 心が元気になれば体が元気になる。 幸(しあわ)せなき、に​生(私)方(カタ)死(し)方(カタ)（日本語）.港区, 東京: 日本教文社. p. 84. ISBN 4-531-06398-8。 そういう家族に、「子供にね、勉強せい、勉強せいでも勉強しないでしょう。あんただってそう言われて勉強できましたか？それとおんなじことよ。リハビリせい、あれせい、これせい。それでもやるわけないでしょ。まあ、この問までいばってた人でしょ。コマンドされたら逆に腹が立ったよ。な、父さん」
  364. ^岸本忠光(2015年9月15日).野長瀬裕司（編）免疫の限界を解明した学問を新しい治療薬につなげる産学官連携ジャーナル産学官連携ジャーナル（日本語）. 11 (9). 科学技術振興機構: 11. doi : 10.1241/sangakukanjournal.11.9_4 . ISSN  1880-4128 . 岸本 それは別に出すもね。 競争的資金で大きな金をもらった人でどれだけいい研究をするかだ。 論文は出ているかもしれないよ、「ネイチャー」やらに。使命です。だから、役に立つ研究を為しているは、そういう意味で捉えたら正しいわけです。 しかし、それを短い期間で役に立つことをやれという。
  365. ^デ・アミシス、エドモンド(1925 年 3 月 30 日)。 「IL PICCOLO SCRIVANO FIORENTINO.（ラコント・メンシル）」少(せう)年(ねん)筆(ひつ)工(こう)[小さな書記]。クオーレ。リブロ・ペル・イ・ラガッツィ母をたずねて三千里附錄タングルウツド物語[母を求めて三千里、タングルウッド物語を補足] (日本語)。西川勉訳、金塔社。 pp.  200–201 . Senonchè、a rompersi così il Sonno ogni notte、Giulio non riposava abbastanza、la mattina si levava stanco、e la sera、facendo il lavoro di scuola、stentava a tener gli occhi aperti。 Una sera、— per la prima volta in vita sua、— s'addormentò sul quaderno。 — アニモ！アニモ！ — グリ・グリッド・スオ・パドレ、バッテンド・ル・マニ、 — al lavoro! — 自由に行動してください。あなたの人生は、自分自身の人生、メデシマの世界、そしてペッジョです： 素晴らしいライブラリー、そして、ゆっくりと時間を過ごし、スタジオでスタジオを楽しみましょう。然(しか)「しつかりしろ！しつかりしろ！」と、おは、をきら、びてました。​​​​​​​​​​​​ 「せい！」ギユリオはひしてまたになりました。でも、も、そののも、じがつて、だん〱くなつてきました。乍(なが)每(まい)晚(バン)中(ちう)途(と)半(はん)端(ぱ)眠(ねむ)妨(さまた)分(ぶん)休(きう)息(そく)得(え)出(で)來(き)朝(あさ)起(お)時(とき)疲(つか)夕(ゆう)方(がた)學(がく)校(かう)復習(おさらひ)時(とき)眼(め)開(あ)辛(つら)位(くらゐ)或(あ)晚(バン)生(うま)初(はじ)彼(カレ)自(じ)分(ぶん)習(しふ)字(じ)帳(てう)上(うへ)眠(ねむ)父(とう)樣(さま)手(って)拍(たた)乍(なが)叫(さけ)立(た)勉(べん)强(きやう)身(み)震(ぶる)勉(べん)强(きやう)懸(かゝ)翌(あるく)晚(バン)次(つぎ)晚(バン)同(おな)事(こと)起(おこ)惡(わる)行(ゆ)書(しよ)物(もつ)上(うへ)朝(あさ)寢(ね。)學(がく)課(ゝわ)下(した)調(しら)退(たい)屈(くつ)勉(べん)强(きやう)見(み)しかし、毎晩途中で寝落ちしてしまうため、ジュリオは十分な休息が取れませんでした。朝は疲れて起き、夕方の宿題の時も目を開けているのが辛くなりました。ある晩、生まれて初めて、ジュリオはノートの上で眠ってしまいました。「しっかり！しっかり！」と父親が手を叩きながら叫びました。「勉強だ！」ジュリオは体を揺すり、勉強に戻りました。しかし、次の晩も、また次の晩も同じことが起こり、しかも悪化の一途を辿りました。教科書の上でうとうとしたり、いつもより遅く寝たり、予習をしてもだるそうで、勉強にうんざりしているようでした。
  366. ^白橋誠一 (2010年2月).答えは「おおすみ」（PDF） . 宇宙科学研究所ニュース宇宙科学研究所 第347号. pp.  12– 13. ISSN  0285-2861 . 「先生、初速度はいくらですか」と新参の記者。糸川教授は「何度もう目の質問かな」と決めつけている。すかさず、強面のクラブ幹事が「ゼロだろうが、ゼロ。もっと勉強せい」と一喝する。
  367. ^白銀久典 (2010).アダム・スミスの方法：A Touch of Adam Smith（PDF） . 経済学雑誌別冊（日本語）. 111 (2): 8. 「自分自身を愛するように他人を愛せ」という残酷な倫理を転倒させる、「他人を愛するように（同じことだが、他人が自分を愛するのと同程度で）自分自身を愛せ」
  368. ^岡本利吉 (1936年8月15日) 第二十五章 慈善と同情。純愛篇.人間理學スリム。 Vol. 4.神奈川県都筑区：美愛郷純真社。 p. 254. 支那人よ、支那を愛する、印度人よ、印度を愛する、英吉利人よ、英吉利を愛する、獨逸人よ、獨逸を愛しろ。
  369. ^マルコによる福ふく音いん書しよ[マルコによる福音書]聖書聖書日本聖書協会編『新約聖書全集』 (1955年).東京中央区. 73頁. 第だい二はこれである、『をするようにあなたのりをせよ』。自じ分ぶん愛あい隣とな人びと愛あい
  370. ^三田村圓暁（1933年11月30日）。 直木三十五の『南國太平記』。大衆文藝評判記（日本語で）。東京・麹町：繁文社。 p. 165. いずれそれををてとといふこともにことのやうにえる。橫よこ目め以もつ達たつ非ひ常じやう輕けい率そつ見み町まち奉ぶ行ぎやう直ぢか御お長なが屋や立たち退の達たつ
  371. ^第五各科学習上改善努力すべき點。改善を企て圖できる我校經營方針香川縣高松市鶴屋町尋常小學校。 1928 年 10 月 1 日。44 ～ 45ページ 。 1、唱歌敎授の眞の目的を達成せよ。[…]前者はただその目的を達成する手段に過ぎないのである。
  372. ^プーシキン、アレクサンダー・セルゲイヴィチ（1948年6月15日）。流浪の民 ロシア短篇珠玉集.世界文學叢書。 Vol. 26. 中山庄三郎訳。京都下京：世界文学社。 89、256ページ。 観察する彼女は當人の言葉を登録していふと、[…]「[…]尤も、わしがあなたの惡口をいつでも無いことは観察しろよ。」
  373. ^鈴木修二（1958年10月）「シェイクスピア喜劇における変装」シェクスピア喜劇に於ける扮装(PDF)芸術文学ジャーナル藝文研究オーランドー「美しい若者よ、私が愛しているとあなたに信じさせたいのに。」ロザリンド「信じてあげるわ！あなたが愛する彼女に信じ込ませた方がずっといいのよ。彼女は告白するより、そうする傾向があると私は保証します。オーランドねえ君、僕が戀してることを、本当に君に信じてもらいたいよ。ロザリンド信じて信じろ、つてかい。 いつそ君の好きだという人に信じてもらったほうが早いよ。
  374. ^小泉、八雲(1950 年 6 月 20 日)。 あたりまえのこと。小泉八雲代表作品集 耳なし芳一.日本童話小說文庫。 Vol. 11. 三宮真訳。小峰商店。 p. 152. その坊さんはいろんな古風な信仰のよくないことを教えて、予言や夢を信ずるには反対して、もっぱらの敎えを信ぜよと說く人ですが、檀家からはとても親しんでいただいております。佛(ぶつ)陀(だ)
  375. ^大谷時中（1962年）。自然、縁起、現実、個性と教育的人間像—その二、ペスタロッチの陰の夕暮に於ける仏教思想的なひびきを中心として—（PDF） . 茨城大学教育学部紀要（日本語）（11）：32。 「人間よ、汝自身を信ぜよ、（Glauben an dich selbst）汝が本質的な感覚（innern sinn deines Wesens）を信ぜよ、然らば汝は神と不死を信ずる。」
  376. ^小林一郎 (1937 年 9 月 8 日)。 立正安國論。立正安國論.日蓮上人遺文大講座。 Vol. 1.東京日本橋：平凡社。 p. 168. 佛の法を信じよと言っても信ずる者はいない。
  377. ^橋本忠良 (1994年5月).ヨハネス・パウリ：冗談とまじめ(8)。 中京大学教養論叢（日本語）. 34 (4): 185. Sic michi credas, maganis promissoribus nil credas.（だから私の言うことを信じよ。あなたに多くの約束をする人の言うことを、何も信ずるな。）
  378. ^天野藤雄 (1915 年 7 月 30 日)。 第一五章 年中行事と俚謠。地方青年團の現在および将来（日本語）。麹町、東京：洛陽堂。p. 454。 こちら方へ來よと言わないばかりに炬火が招いてゐる。
  379. ^メレシコフスキー、ドミトリー・セルゲイヴィチ(1916 年 2 月 5 日)。 「Книга 4. Шабал ведьм (1494)」第四編 の安息日—— （千四百九十四年）巫女(みこ)[第 4 巻。魔女の安息日—— (1494) ]。Воскреслие боги。 Леонардо да Винчи先驅者[ The Pioneer ].近世文學(日本語)。 Vol. 6. 谷崎清治訳。牛込、東京：早稲田大学出版部。 p. 153. Обнаженный юноза Вакх открыл объятья Кассандре, и голос его подобен был грому, потрясающему небо и землю: — Приди, приди, невеста моя, голубица моя непорочная! Кассандра упала в объятия бога.長(とこし)へにバッカスはをげてカッサンドラをへた。のにをかしつゝはんだ。『がよ、のよ、へよ。』のはのにをつけた。若(わか)腕(うで)擴(ひろ)迎(むか)雷(ライ)鳴(めい)樣(やう)天(てん)地(ち)撼(うご)彼(カレ)叫(さけ)我(わ)花(はな)娶(よめ)無(む)垢(く)處(しよ)女(ぢよ)此(こ)處(こ)來(こ)彼(か)女(ぢよ)神(かみ)抱(はう)擁(よう)中(なか)身(み)沈(しづ)[若きバッカスはカサンドラに両腕を広げ、雷鳴のように天地を震わせながら叫んだ。「我が花嫁、我が汚れなき処女よ、ここに来よ」彼女は神の抱擁に身を委ねた。
  380. ^ハガード、ヘンリー・ライダー（1919年2月17日）「第12章 戦闘前」一二、愈々戰爭[12、ついに戦争が勃発]ソロモン王の鉱山象狩その後『象狩りのあとで』加藤朝鳥訳、浅草、東京：岡村書店、pp.  200-201 .「我こそは王だ。言っておくが、我こそは王だ」イグノシは言い続け、巨体を仰ぎ見、幅広刃の戦斧を頭上に掲げた。「もしお前たちの中に、そうではないと言う者がいるなら、出でよ。今こそ我が身と戦おう。その血は、我が真実を告げる証となるだろう。出でよ、と」そして彼は大斧を振り回し、陽光に輝きを放った。「ディリー、ディリー、来て殺されろ」というこの勇ましい言葉に、誰も反応する気はないようだったので、我らが亡き子分は演説を続けた。「私はまさしく王である。もし戦いにおいて汝らが我が傍らに立ち、私が勝利するならば、汝らは我と共に勝利と名誉へと赴くであろう。汝らに牛と妻を与え、汝らは全ての連隊の代わりを務めるであろう。そして汝らが倒れるならば、我も汝らと共に倒れるであろう。そして見よ、我は汝らに約束する。私が父祖の座に座る時、この国から流血は止むであろう。もはや汝らは正義が殺戮をもたらすことを叫ぶことも、魔女狩りが汝らを理由もなく殺すために汝らを追い詰めることもなくなるであろう。法に背く者以外は誰も死ぬことはないであろう。汝らの村の『食い尽くし』は止むであろう。汝らは皆、自分の小屋で安心して眠り、何の恐れもなく、正義が国中を目隠しされて歩むであろう。族長たちよ、隊長たちよ、兵士たちよ、そして民よ、汝らは選んだか？」「さらばはある。おにげる、はであるぞよ」とひときわ六の十ば待っていにつたをにりつた。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ 「はのものである。してしにたばおはのを、そしておはを、をるであらう。しにらんか、のはもおのにをすであらう。で、おしてかう。しにいたなら、おはのをまぬかれ、まみれのをなくし、のにつなくてされることはない。にもらかにをうしてるがるであらう。それでおはこれをぶか、はあれをぶか。」私(わたし)王(わう)前(まへ)等(ら)吿(つ)私(わたし)王(わう)云(私)尺(しやく)巨(きよ)身(しん)分(ぶん)伸(の)手(って)持(も)大(おほ)鉞(をの)眞(まつ)甲(かふ)振(ふ)被(かぶ)今(今)若(も)前(まへ)等(ら)中(なか)私(わたし)王(わう)事(こと)拒(こば)者(もの)憚(はづか)出(で)來(こ)私(わたし)其(そ)者(もの)騎(き)打(うち)勝(しよう)負(ぶ)而(そ)注(そゝ)血(ち)汐(しほ)私(わたし)心(こゝろ)證(あかし)叫(さけ)彼(カレ)鉞(をの)前(ぜん)後(ご)左(さ)右(うーん)打(う)敵(てき)現(あらは)出(で)待(ま)構(かま)誰(だれ)一(ひと)人(り)出(で)來(く)者(もの)私(わたし)眞(まこと)王(わう)而(そ)若(も)戰(たゝかひ)勝(か)前(まへ)等(ら)凱(がい)旋(せん)名(めい)譽(よ)着(き)其(そ)日(ひ)前(まへ)等(ら)牛(うし)得(え)妻(つま)得(う)然(しか)不(ふ)幸(こう)事(ごと)失(しつ)敗(ぱい)終(おは)其(そ)時(とき)私(わたし)前(まへ)等(ら)傍(そば)屍(かばね)曝(さら)今(今)前(まへ)等(ら)約(やく)束(そく)置(お)若(も)私(わたし)國(こく)統(とう)御(ぎよ)至(いた)前(まへ)等(ら)今(今)迄(まで)虐(ぎやく)刑(けい)血(ち)慘(さん)事(じ)見(み)事(こと)魔(ま)女(ぢよ)達(たち)口(こう)舌(ぜつ)依(よ)罪(つみ)殺(ころ)憂(うれひ)故(ゆゑ)夜(よる)安(やす)枕(まくら)高(たか)眠(ねむ)事(こと)出(で)來(き)前(まへ)等(ら)擇(えら)又(また)擇(えら)
  381. ^フォン・ゲーテ、ヨハン・ヴォルフガング(1919 年 10 月 4 日)。 「エルター・アウフトリット。ザール。プリンゼジーイン。タショー。」第一齣廣間 公女とタツソー【ファーストシーン。ホール。姫君とタッソ』。トルクアート・タジョ。アイン・シャウピエルトルクワト タツソー 五幕物[ Torquato Tasso: A Five-Act Play ].名脚本集。 Vol. 1. 関口次男訳。東京・南千住：異文館。タゾ。Unſicher folgen meine Schritte dir、O Fürſtinn、und Gedanken ohne Maß Und Ordnung regen ſich in meiner Seele。Mir ſcheint die Einſamkeit zu winken, mich Gefällig anzulispeln: komm, ich löſe Die neu erregten Zweifel deiner Bruſt.タツソー かくお後へ跡いては參つと主張するもの自分乍ら足許の賴り無さ、おゝ、公女さま、私の頭の中には今無量の、ごつちやに亂れた考察が涌いて孤獨の世界が優しいげに噂きつゝ私を手招きして、こちら方へ未来よ、今度またあなたの胸に涌いて未来た覚悟をおれが解いてやろうと申し込んでいます。
  382. ^メーテルリンク、モーリス・ポリドール・マリー・バーナード(1920 年 2 月 25 日)。 「シーン II レミーム、シラヌス、アピウス。」二場前の二人、サイラナス、アピアス[シーン III同じ、シラヌス、アッピウス]。マリー＝マグダレーヌ・ドラム・アン・トロワ・アクトマグダラのマリア「マグダラのマリア」（日本語）。和気律次郎訳。芝公園、東京：玄文社。 p. 54. appius Il a fait une selected qu'aucun men, aucun dieu n'avait faite jusqu'ici;君は、不死の金星を守るために、不死の金星を選ぶことを選んだ、自分自身の存在を知るために、自分自身の存在を知り、自分自身を見つめ、そして自分自身を愛することを選んだde mes mains、comme je touche ce 花瓶。 Il a dit : « レーヴ・トワ、ソル・エ・マルシェ。 » 死を覚悟し、行進を続けましょう!アピアス。あの男は、如何なる人間も、如何なる神も、曾て爲なかつたことを爲たのです。 、必然的に觸つて見た上からは、自分自身の存在を信ぜ無意識と同樣に、それを確かに言わせてやうなことを爲たのです。觸(さは)[アッピウス。彼は、いかなる人間も、いかなる神も成し遂げたことのないことを成し遂げた。たとえ一万人の証人が私のもとに集まり、不死なる者たちの名において宣誓したとしても、私は決して信じなかったであろう。しかし、今あなたを見ているように、そしてこの花瓶に触れるように、もう少しで触れるところだった今、私は自分の存在を信じずにはいられないのと同じくらい、それを断言せずにはいられない。彼は言った。「起き上がれ、出て来い。」すると死者は起き上がり、出て来て、私たちの間を歩き始めたのだ！
  383. ^ライダー、アーサー・ウィリアム（1920年4月7日）『22人のゴブリン』悪鬼艶物語『妖怪物語』岸部安太郎訳。洛陽堂、麹町店。120～ 236～ 237頁。王は彼女が救われたのを見て、「来い、来い！」と叫び、駆け寄って彼女を抱きしめた。そして尋ねた。「これはどういう意味だ、愛しい人よ。これは夢か、それとも幻か？」妖精は答えた。「愛しい子よ、よく聞きなさい。これは夢でも幻でもない。妖精の王である父が、私にこの呪いをかけたのだ。父には多くの息子がいたが、父は私を愛していたので、私なしでは食事をすることができなかった。そして私は月に二度、この人里離れた場所にシヴァ神を崇拝しに来ていた。[…]隠者は人々の泣き声を聞き、食べ物を乞う弟子の方を向いた。弟子は傲慢で傲慢だった。隠者は言った。「坊や、この泣き声は何だ？ 外に出て確かめて、戻ってきて、なぜこの前代未聞の騒ぎが起こっているのか教えてくれ。」王は乙女の無事なるを見て、聲をあげてこちら方へ未来よと呼びかけ、走り出して抱きながら真剣に眺めた、「可愛き妻よ、こは何事ぞ、夢か幻か」、天つ乙女は答えへた、「妾がよ、聽き給へ、夢でも幻でもありませぬ、神仙の王なる妾の父が、かく妾を呪詛したとおり、事情を察して、妾の父はの男子がありましたが、妾らでは食も取らぬ程妾を愛しました、また妾は月に一度づゝ神參拜の爲め、この寂しき處へ參るがでました。[…]この隱者は、人々の泣き叫びぶ聲を聽き、食事を求めてその間徒弟にふり向いた、この徒弟は高ゆっくりな奴であつた、隱者は対話つた、「これ、我等の聽く泣き聲は何であるか、外に出て見て将来よ、そしてこの聽いたことのない騷ぎは、何の爲めか知っていますよ」。夫(つま)數多(あまた)在(を)溼婆(シアア)慣(ならひ)
  384. ^フォン・ヘイゼ、パウル・ヨハン・ルートヴィヒ（1923年3月28日）。 「アンドレア・デルフィン」アンドレア・デルフィン。ラッビアータとアンデレ ノヴェレンララビアタ[ララビアータ] (日本語)。高坂義之訳。東京・日本橋：春陽堂。 p. 363. 簡単な説明は、Taſche und gab ihn dem Freunde です。息子の命を守り、自分の意見を尊重し、自分の意見を尊重してください。 Die Gerüchte aus Venedig, die Stellung, die er dort einnehme und welche ihn mehr als andere gefährde, der Umſtand, daß kaum der dritte ſeiner Briefe an ſie gelange, ſie wiſe nicht, durch weſſen Schuld — dasすべてのメッセージが表示され、すべてのメッセージが表示され、すべてのメッセージが表示されます。あなたの意見は、あなたの意見を尊重し、あなたの意見を尊重することです。彼は衣囊から手紙をとり出して、友人にわたした。の三本の目の手紙が母の手に達せぬ事情——これらのすべては彼女の平安をとても痛め、醫者は、息子の訪問によつてやうやくめられ、落ちつかされなかつたら、もう保證に適当といふのであつた。諦念(諦める)彼はポケットから手紙を取り出し、友人に手渡した。老母は、もしもう一度一時間でも眠れるようになることなど、彼にとってどうでもいいことなら、すぐに戻ってくるようにと彼に言い残した。ヴェネツィアからの噂、彼がそこで就いている地位が他の人よりもはるかに危険な状況に置かれていること、彼からの手紙の三分の一が彼女に届かないのは誰のせいなのか彼女にはわからないという事実――これらすべてが彼女の心の平穏をひどく傷つけており、彼女の主治医は、息子の訪問によって彼女が慰められ、落ち着かない限り、何の保証もしてくれないと言った。これらの文章には、限りない母親の諦めと深い悲しみが漂っており、アンドレアは読むだけで心を動かされるほどだった。
  385. ^清村、光仁（1927年2月20日）。 第八章と西(にす)銘(めの)嘉(か)播(ば)親(にや)仲(なか)井(ゐの)眞(ま)氏(うず)。宮古史傳（日本語で）。沖縄県平良市：南島史蹟保存會。24～ 25ページ 。 寄木がと答えへると、怪神は今夜仲井の里に兩家にお電があるから共にいつて產兒の運命を決めるやうといふので、寄木は、今夜は将来客があるから君一人行つて決めて将来よといつた。寄(より)木(き)大(おほ)氏(うず)應(おう)
  386. ^シエンキェヴィチ、ヘンリク・アダム・アレクサンダー・ピウス(1932 年 9 月 15 日)。 「ポジドゥミ・ザ・ニム！」戦場のエス[十字架上のイエス]。タ・チェシア二人作画工『二人の画家』.世界名作文庫。 Vol. 407. 内田魯庵訳。東京・日本橋：春陽堂。 pp.  128–129 .世紀の終わりに、私は私を失いました。 Dziwna rzecz: 情報を共有します。 1 つのテラズ コーラス ブリジェ、zwłaszcza、że żołnierze nie bronili już przystępu を試してみてください。 Wśród czerni ozwały się głosy: — Zejdź z krzyża!ゼジドゥ・ズ・クシジャ！アンテア・ラズ・ジェシュチェ・ルズシワ・オチマ・ナ・テン・ブラディ、ズヴィエゾン・グウォウェン、ポッツェム・オズワワ・シエン・シチョ、ジャックビー・サマ・ド・シービー: — Zali zmartwychwstanie?… W obec śmierci, kładnącej błękitneピェトナ・ナ・ジェゴ・オクジー・イ・スタ、ウォベク・ティヒ・ウィシエングニェティチ・ナド・ミアレ・ラミオン、ウォベック・テゴ・ニエルチョメゴ・シアワ、クトゥレ・ジュウ・オスンニェロ・シエン・ク・ドウォウィ・シエンジャレム・ジェチ・マートウィヒ、グウォス・ジェジ・ドルガウロズパッチリウェム・ズウォントピエニエム。Niemniejsze zmartwienie targało i duszą Cinny。 On również nie wierzył、że Nazarejczyk zmartwychwstanie、ale wierzył、że gdyby żył、On jeden mógłby złą lub dobrą swą mocą uzdrowić Anteę。A tymczasem coraz liczniejsze głosy wołały naokół: — Zejdź z krzyża!ゼジドゥ・ズ・クシジャ！— Zejdź — powtórzył z rozpaczą w duchu Cinna、 — uzdrów mi ją、zabierz duszę moją!その時、百人長は死せる豫言者の橫腹へ槍を刺した。不思議なる哉、日光再び照らして豫言者の死んだの見てと、群集の狂亂は漸く鎭まり戻って、警護の兵士のへさるまに、全体ヒシ〱と詰寄った。『崖から降りろ、降りろ、降り、正面から降りろ！』アンテアは豫言の言われたをヒタとめつ、自ら語るやうに、『に蘇生遊ばすかん知ってる？』其にも靑醒めた色を帶びてゐる見、其腕のダラリと垂れたのを見て、其動かざるの重みでガタリとしてゐる、見ているアンテアの聲はなささうに震へてゐた。此ナザレの豫言者が死人の中よりは信じないが、若し生きてゐたらしい妻のアンテアをにして吳えるは善惡は知っているここナザレの神變不可思議の力だけであつたらうと信じた。『ハザードを降りて来るよ、降りて来るよ、フロントを降りる玉へや！』『ハザードを降りて玉へや！』とシンナも情なさうな聲で繰返した。『願くば降りて我が妻をし玉へや、然らざれば我が生命を取り玉へ！』面前(まのあたり)支(さゝ)首(うな)垂(だ)面(おもて)見(み)守(つ)眞實(ほんとう)眼(め)邊(モト)口(くち)邊(モト)骸(むくろ)情(さけ)尋常(ひととほり)蘇生(よみがへ)眷(いと)以前(モト)健康(からだ)復(戻る)醫(うーん)[その時、百人隊長が死んだ預言者の脇腹に槍を突き刺した。驚いたことに、太陽が再び輝き、預言者が目の前で死んだのを見ると、群衆の熱狂はようやく静まり、衛兵が許すままに彼らはさらに近づき、群衆の中から声が上がった。「十字架から降りろ、降りろ、降りろ、十字架から降りろ！」アンテアは預言者の垂れ下がった顔をじっと見つめ、そして独り言のように言った。「本当に生き返るのだろうか？」預言者の目と口が青みがかって、腕は力なく垂れ下がり、動かない体は重みでぶら下がっているのを見て、アンテアの声は明らかな絶望で震えていた。シンナの心を蝕んでいた失望も同様に甚だしかった。彼はナザレの預言者が死から蘇るとは信じていなかったが、もし生きていたなら、善であれ悪であれ、ナザレの奇跡的な力、驚異的な力によってのみ、愛する妻アンテアの健康を取り戻せただろうと信じていた。その間にも、 「十字架から降りて！降りて！お願いだから降りて！」という声がさらに多く響き渡った。「お願いだから降りて！」とシナは絶望しながら繰り返した。「お願いです、降りて妻を治してください。さもなければ、私の命を奪ってください！」
  387. ^オルコット、ルイザ・メイ（1937年3月22日）「第2章 メリークリスマス」第二章楽しいクリスマス.若草物語リットル・ウイメン（日本語で）。平田徳木訳。東京本郷：外国語研究社。62～ 63ページ 。「ここへ、ここへ、汝の家から、空の精霊よ、汝に来るように命じる！薔薇から生まれ、露を糧に、汝は呪文や薬を調合できるのか？妖精のような速さで、私が必要とする香りの良い媚薬をここへ持ってきてくれ。甘く、素早く、そして力強く。精霊よ、今、私の歌に答えてくれ！」ここへ、こちらへ、あなたのから、幻しの妖精よ、私はあなたのに来るよと集中する！から生れ、露で養はれて、ひ藥や毒の藥をあなたのはへられるのか？のとこへ持って来てくれ、魔の速さで、私が入ったな、香り高い惚れ薬をば。家(うち)薔薇(ばら)呪(まじな)釀造(こしら)
  388. ^ローズ、セシル（1938年6月30日）「第4章 人間を再生する」【４】生活の革新[[4] 人生の改革]人が耳を傾けるとき神に聽く時『神の声に耳を傾けるとき』吉本忠訳。天王寺（大阪）：日曜世界社。54ページ。キリストは人々を召されました。単に彼らの必要を満たす人生ではなく、彼らが主の務めに共に携わる人生へと。漁師の想像力を掻き立てるような生き生きとした親しみやすい言葉で、イエスはシモンとアンデレに、驚くべき漁に加わるよう招かれました。獲物は人間でした。キリストはたゞを求めて働く者をお呼びになつたばかりではなく、共に未来つて働く者をお招きになつた。救(すくひ)漁(れう)夫(し)素(す)晴(ばら)漁(れう)從(つ)漁(れう)漁(すなど)生(私)生(私)當(そうだ)嵌(はま)
  389. ^波多野憲一（1940年10月20日）。 第七章 漢語。支那劇大観芝公園、東京：大東出版、 p.102。 そして剛は斬らず、彼に三千人馬をくれるから湖北の枉子城に行って反撃を討伐して未来よと決着した。
  390. ^川本宇之助（1940年12月22日）。 第二章 人類の進化と思想表現手段の発展達[第2章 人類の進化と思考を表現する手段の発達]聾敎育学精説「ろう教育学について」。東京都目黒区：信楽会。 p. 385. 然し身振語は、一時タイラーの云ふ如く、それは共通ではない。 西洋で「将来よ」といふ身振は右手の肘を屈めて前膊を与え、手の甲を先方に向けて中指を折る樣にする。掌を相手の方にむけて、言わば手招きをする。 日本では男は親指、女は小指を持ってあらはすが、西洋では考え方さうではない。日本では貨幣を拇指と食指とで圓を造ってあらはすが、西洋では随分さうでない。 また日本では犬を耳が垂れることの眞似をすることによつてあらはし、西洋では股をたくこれを犬を呼ぶ時の動作より未来たものである。[しかし、ジェスチャー言語はタイラーが主張するほど普遍的ではないことは確かだ。西洋では、「こっちへ来い」のジェスチャーは、右肘を曲げて前腕を上げ、手の甲を前に向け、中指を曲げることによって行われる。一方日本では、手のひらを相手に向け、いわゆる手招きをする動作を行う。また、日本では親指で男性を、小指で女性を示すが、西洋ではそうではない。やや複雑だが、これらのジェスチャーは、男性の場合は帽子を持つ真似をし、女性の場合は胸があることを示す。お金は、日本では親指と人差し指で輪を作ることで示すが、西洋ではそうではない。また、犬は、日本では垂れ耳を真似して示すが、西洋では膝を軽く叩くことで示され、これは犬を呼ぶときと同じである。これらのいくつかの例だけをさらに詳細に比較すると、さらに多くの重要な違いが明らかになるはずですが、単語言語との共通点が多いことは言うまでもありません。
  391. ^横山剣道（1941年4月7日）。 嘉納先生と說敎節。 嘉納先生傳（日本語で）。東京都小石川：講道館。375–376ページ 。 先生は、瀑布がどのようにして鶯の鳴音をするか、それを硏究して未来よと言われた。
  392. ^山口武（1942年4月10日）[1933年10月8日] 好色二代男考（その一）。江戶文學硏究（第2版）.東京堂, 神田. p. 123. 道具は、その女中が女中頭から、餘り遣って、さきがちびた故、この物賣る店でとりかへて未来よといはれた物であつた。
  393. ^武田雄吉（1942年5月5日）。 萬葉四季物語。神・人・自然（日本語で）。東京・大森：八雲書林。 p. 233. 思ふ人に梅の花が咲いたと吿げてやつだったらそうなるよと言ふに似てゐる。
  394. ^高野、次(1944 年 2 月 15 日)。 紡ぎ姬。太陽の花（日本語で）。大阪市東区：輝文館。 p. 198. 「いや、いや、苦しまない。その者をたづねて来るよ」
  395. ^浅野隆之 (1944 年 4 月 6 日)。 二つの比喩。女性と宗敎.婦人文化叢書。東京都牛込：時代社。 p. 18. 兎や角と迷ひためらふ、ひたすらなる氣持になつてこの道を渡る未来よ、必ず水火の難より護つてやるといふと言います。旅人は「行け」の言葉に勵まされ、「来るよ」の言葉に力づけられ、水火二河の間に懸る一筋の白道を驀然に到達し、遂に彼の岸に到達して永く樂しむことが出來とひます。
  396. ^室生犀星 (1946 年 7 月 25 日)。 第十四章 良い心。作家の手記（日本語で）。奈良県丹波市：養徳社。 p. 178. 「ぢや、健も来るよ。」[…]母はかういふともう土間に下りて履物を引っかけ、健も来るよ、とまた呼んだ。
  397. ^小林太一郎 (1947 年 4 月 1 日)。 第三章 墓発掘と明器の怪。漢唐古俗と明器土偶（日本語で）。京都：一条書房。 p. 88. 幼兒は驚いて惠に吿げたので、惠は笑つて木カップ取って将来と言った。
  398. ^沖野岩三郎 (1947 年 10 月 10 日)。 六追はれた長髓彥。書き改むべき日本歷史 神武天皇硏究（日本語で）。 Vol. 2.東京都台東区：金の星株式会社 p. 77. これは兵士が戰ひつかれて飢えてゐるから、鵜養のともがらよ早く魚なりとも持って來よ、といふのである。
  399. ^柳田國男(1963年10月25日) 昔話と文學。定本 柳田國男集（日本語で）。 Vol. 6.東京都千代田区：筑摩書房。 p. 286. 梵天國の方では主君の難題の三つまでは容易に解いたが、最後の四番目の難題が、梵天王のぢきの御判読つて未来よといふので、是だけは流石の天人女房にもよい思案が無い。
  400. ^ a b国枝四郎 (1976 年 4 月 12 日)。八ケ嶽の魔神国枝史郎伝奇文庫。Vol. 4.東京都文京区：講談社。 9、13、37、123ページ。 どうぞお許しくださいませ[…]「夏彦様夏彦様、先にお会いにお会いしましょう！どうぞどうぞ一刻も早くお城へお帰りくださいませ！三点鐘の鳴らない二点鐘の鳴りますように神様お加護よろしくお願いします！」[…]「こちらはどうぞ江戸の話お聞かせなられてくださいませ」[…]どうぞお返しくださいませ
  401. ^ a b海音寺長五郎(1989年2月1日). 柳沢時代小説文庫。Vol. 162. 富士見書房。 10、54、67、85、215、237ページ。 「お久しぶりでござります。やっとご安泰のご様子、光圀に解決します」 […]（こらえてくださいませ。あわれと思ってませぬ）[…]「先刻まではさようであった由でござりまするが、見てくださいませ」殿の仰せられることは遅い人もわかりませんではありがたぬが、よくお考えくださいませ。 殿はその御気象なり、また世の見る目も重くお見せしましょう、それでよろしくお願いします。 「でぞ。ご世子様のこと、お家のこと、よくよくお考え下さいませ……」珍(ちん)重(ちよう)子(し)細(さい)
  402. ^矢田早雲（1943年2月11日）。 三十五順逆論に傾いて聴く。太閤記外傳 竹中半兵衞（日本語で）。東京・神田：天祐書房。 p. 223. えゝ、まゝよ、あればあれ、無くなれば無かれ、こつちはつだけの事よと、『ちかゝれ——』とした。計(けい)略(りやく)擊(う)鐵(てつ)砲(ぽう)擊(う)號(がう)令(れい)
  403. ^今、この時に想う疑問と覚悟エバーグリーンホームグループ（日本語）. 2011年6月16日 .一つ。茅ヶ崎の話。今年の浜降祭は、東北のことを考慮し、甚や鈴鳴らしを自粛し、一見静かに行うのである。そもそも祭りとは何だ？現実に感謝し、災い無かれと祈り、それが祭りであろう？意気揚々とし、未来を活気づけ、発展へと向かうものである。
  404. ^浮田洋子 (2025年5月20日) 第八章 五雲国へ。虹霓国の女東宮小説家になろう。 「ここは呪物だろう。人を呪わば穴二つ。命には命でう。護符は祈りだ。幸多かれと、災い無かれと願うものだ。想いを想いに、命ずっと投入者が無いとは言わぬが、相応は善き物だよ。五雲国で縁起が良いと言われているものは無いか？贖(あがな)
  405. ^佐藤一栄 (1922年10月13日)。 「晴天詩集」の序文として。晴天（日本語で）。愛知県名古屋市中区：江崎正文堂。p. 4. 『私も「そんな男に出てきてゐる」のです。』 といふ君は、果してどのような意味で天上を夢みる人なのであらう。とく『海底の魚が上層水に漂うふ光を慕ひ仰ぐ』やうであれ私に自ら就いて言へば私はただ淺い泥溝に居る水蟲が喘ぎ喘ぎ水に浮んだ星影をしたひ寄るやうな者にすぎまい。
  406. ^恩地幸四郎(1942 年 10 月 25 日)。 何にもならない感想。美術隨筆工房雜記（日本語で）。東京・神田：興風館。 p. 300。 芭蕉西行の時代は昔のことだ。私の肉身の中には鐵の齒車がぎりぎり廻ってゐる。芭蕉や西行の時代は遠い昔。私の肉体の中の鉄の歯車は軋みながら回転している。我々の文明は自然を支配しているに過ぎない。誰のためにも祈らなかった賢人たちの悲しみは、もはやこの無機質な社会に力を持たない。
  407. ^溝口、広江 (2004 年 8 月 22 日)。離婚、失明の危機…思い通りにいかないのが人生！ 40代で写真家を目指した女性。 旅行のすべて（日本語）。 時が過ぎたのを見つめ、心の中にわだかまっていたエネルギーが動き始めたのが自分でもわかりました。
  408. ^イクバル、ムハンマド(2022 年 1 月 1 日)。 "بخش ۵۵ - صحبت با شاعر هندی برتری هری"６ インド人の詩人バルタリーハリーとのインタビュー[6: インドの詩人バルタリ・ハリとの謁見]。認証済み永遠の書[ Book of Eternity ].アジアの現代文芸。片岡博次訳。大同生命財団سجده بی ذوق عمل خشک و بجائی نرسد زندگانی همه کردار ، چه زیبا و چه زشت行為への興味なしの跪拝は無味乾燥でどこへも行く場人生がないとはそれが良くあれ悪くあれ行為からすべてである。[行動への関心を持たずに平伏しても、無益であり、どこにもつながりません。なぜなら、人生は良いことであれ悪いことであれ、行動そのものであるからです。]
  409. ^高梨義明 (2023年4月13日).ゴルフクラブよ、美しく、優しく、かっこ良くあれ。フォーティーンの14本が紡ぐ、ゴルフのストーリー。ゴルフクラブを美しく、優雅に、そしてスタイリッシュに。14のクラブが紡ぐゴルフストーリー。ALBAネットゴルフ
  410. ^トールキン、ジョン・ロナルド・リューエル(2002 年 5 月 10 日) [1992 年 7 月 30 日]。 「V カザドドゥムの橋」五カザド゠ドゥムの橋。 旅の仲間 下２[指輪物語: 第2巻、第2部].指輪物語(日本語). 第4巻. 瀬田貞二・田中明子訳.評論社. p. 32. ISBN 4-566-02365-6。
  411. ^バートン、ビバリー（2018年5月15日）[2004年4月20日]「第1章」１ジーニーを守る天使と野獣『天使と野獣』 辻早苗訳. ハーパーコリンズ・ジャパン. ISBN 978-4-596-91756-0。「助けを求めて電話したんですか？」いや、ビロクシに戻ってこいなんて言わないで。6年間も私を悩ませてきた悪魔と対峙しろなんて言わないで。あなたの人生に個人的に関わるよう頼むなんて、やめてください。「僕に助けてほしいと？」頼む、僕にビロクシに戻れと言わないでくれ。対峙(たいじ)
  412. ^ブレイク、マヤ（2021年3月20日）「第1章」１王位継承者のために誘拐された灰かぶりの愛と献身『シンデレラの愛と献身』片山真紀訳、ハーパーコリンズ・ジャパン、ISBN 978-4-596-13569-8つま先で戦う以外のことは、生きたまま食い尽くされ、焼け付くような無関心で吐き出されるのを待っているようなものだった。彼は挑戦に応じるが、それはたいてい、彼にノーと言い放つ、見当違いな愚か者たちの挑戦だった。しかし時折、その言葉が彼の語彙に存在しないからといって、彼女が「ジャンプ」と言った時に、どれだけ高く飛ぶのかと熱心に尋ねるつもりではないことを、男に思い出させてあげるのは悪くなかった。正面ぶつかる以外の方法はないんだ。それでも生きていたまま丸のみになるか、凍傷を負うほどの冷淡さで無視されるかのどちらかだ。揉(も)
  413. ^宮城、研修 (2011 年 6 月 28 日)。 火盗改対鬼安一家。 影(かげ)仕(し)置(おき)将(しょう)軍(ぐん)舎(しゃしゃしゃ)弟(てい)隠(おん)密(みつ)帳(ちょう)（日本語で）。東京都品川区：学研パブリッシング。 p. 273. 桜内は先刻、粂松以外は、刃向かせと黙っていた。斬(ざん)殺(さつ)
  414. ^呉、成恩;中島江東（1949年11月10日）。 （四）混(こん)世(せい)魔(ま)王(わう)【（４）混沌の魔王】西遊記『西遊記』富山房（東京・千代田）24頁。 『これ〱逃げることはない！​​​​​​​​​​​​​​​​​逃(に)悟(ご)空(くう)後(うしろ)聲(こゑ)掛(か)俺(おれ)花(くわ)果(くわ)山(ざん)水(すゐ)簾(れん)洞(どうですか)主(あるじ)貴(き)樣(さま)家(うち)混(こん)世(せい)魔(ま)王(わう)每(まい)度(ど)俺(おれ)眷(けん)屬(ぞく)苦(くるし)聞(き)今日(けふ)態(わざ)々(〲)出(で)掛(か)來(き)魔(ま)王(わう)早(はや)出(で)勝(しよう)負(ぶ)言(私)吳(く)「逃げるな！」背後から悟空が叫んだ。「私は花果山水洞の主だ。お前の混沌の魔王が我が同族を苦しめていると聞き、わざわざここまで来た。魔王に早く出て来て、私と戦うように伝えてくれ。」
  415. ^コロレンコ、ウラジミール・ガラクティオノヴィチ（1926年9月3日）。 「Соколинец」サガレン脫走記【サガリエンからの脱出】創作サガレン脫走記『サガリエンからの脱出：小説』関口弥作訳。東京・日本橋：大阪八郷商店。 p. 19. Сначала я не мог отдать себе отчета, что именно это было. Теперь я уже знаю: привычный бродяга обманывал себя, уверяя, что он доволен своим спокойным существованием, своим домком、и коровкой、и бычком по третьему году、и оказываемым ему уважением。 В глубине дузнавал, — хотя и подавлял пока это сознание, — что эта серая жизнь, жизнь на чужбине, 、 、 неприветной 、 не про него 。 Из глубины дузи уже подымались в нем призывы тайги, его манила уже от серых будней безвестная, заманчивая и обманчивая даль. Так объяснил я себе эту черту впоследствии, но тогда я видел только, что бродягу, несмотря на кажущееся спокойствие、что-то гложет внутри、что-то прорывается наружу…このとかる物とは何だろう。 最初私にはそれがどうしても分かったんだが、今漸くはつきり分つて來た。だと先刻あんなにきつぱりと言ったのだ、あれは我れと我が身を欺いたのであつた。底では絕えず自覺してゐるのだ。 そして今密林の憂鬱が心の奧底から彼のからだ中に湧き上り、誘引し、欺き寄せる、消息の不明な、遠く離れた歴史鄕が早く灰色の日常から脫れて未来よと彼を手招いたのであるから、私はこの特質を自分に說明して見その時はたゞ、この男は表面はいかにも落ち着いてゐるやうに見せてはゐるが、心の奧底では絕えず何物かが踠き出してゐる、何物かが外部へ迸り出やうとしてゐるといふことだけを私は認めたのであつた……一つ疑問に思ったことがあった。最初はそれが何なのか分からなかったが、今ははっきりした。この放浪癖のある男は、つい先程、静かな生活、家、牛、三歳の雄牛、そして自分に向けられる敬意に満足しているとはっきり言ったが、それは自分を欺いていたのだ。実際、彼はこの退屈な生活――異国の地での不快で歓迎されない生活――は生きるに値しないという考えを抑圧することに慣れていたが、心の奥底では常にそれを感じていた。タイガの魅力は、すでに魂の奥底から全身にこみ上げてきて、魅惑的で欺瞞的な、聞いたこともない遠い故郷が、退屈な日常から早く逃げ出せと彼を誘っていたのだ。私は事後的に、この特徴をそう説明した。その時、私が見たのは、表面上は穏やかだが、男の心の奥底で何かが絶えず蠢き、今にも外に飛び出しそうな何かが渦巻いているようだった……』
  416. ^玉木尚（2018年7月24日）。 ●第一章[●第1章] 蜜月ラビランス[ハネムーン・ラビリンス] (日本語). 位置変更. 「た……隆臣さん……、もしかしてずっと待っていてくれたんですか？」「待っててもらっていました」 「そんな、二時間以上も、じゃないですか……。電話をかけた一度でも戻ってきたと言われれば、わたし、飛んで帰ってきたのに……！」母が言うのを忘れたのなら、「隆臣君が来ているから戻ってきてるって言いなさい」でも父が言ってくれたらよかったのだ。「た……孝臣……、もしかして待っていたのか？」「勝手に待たせてやったぞ」「しかも二時間以上も待たされたのか……。電話で帰ってこいと言われていたら、飛んで帰ってたのに……！」母が忘れたなら、父はせめて「孝臣が来たぞ、帰るように伝えろ」と言うべきだった。
  417. ^柚木、彩花 (2020年8月7日). 第５章 魔女の守護者【第5章 魔女の守護者】 聖なる魔女と悪魔の騎士『聖なる魔女と魔の騎士』 第1巻 再配置。 「ユーフェ、おまえは大主教のところへ行ける。おまえひとりなら、ヤツは雷槌は撃ってエミュ。俺が聖騎士を呼びつける」「ユーフェ、大司教のところへ行け。お前一人なら雷鎚は撃たないだろう。俺がパラディンを引きずり出す」「……大司教のところへ？ 大司教を刺し殺せとでも言うのか？」「刺され死ね！」「────」
  418. ^ Takaba (2022年10月28日). お勉強は明日から。クソゲー悪役勝手に滅ルートしかないクソゲーに転生したけど、絶対やって死んでやる！インプレスNextPublishing。 彼女は周囲の大人の言葉を信じてもらえた。
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  449. ^鮮文大学統一思想研究院(2002年8月1日)。 第四章 唯物史観の批判とその代案。 まとめ 統一思想・勝共理論光原社. pp.  203-204 . それではば唯物論や弁証法を間違いのない心理であると信ずれば、それを適用してできた唯物史観も、間違いのない心理であると信じるほどかないためである。
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  451. ^田川大吉郎（1930年5月14日）。 一〇三、他人に何をしても與へいけない人が貧乏人である。靜心雜記（日本語で）。東京・神田：白洋社。 212、214ページ。 金銀の持ち合わせはないから、進むぜことはできないと刎ね附なのである。
  452. ^矢田早雲（1933年5月30日）。太閤記（日本語で）。東京・日本橋：芳文館。 253、350ページ。 『これ、この度び、わしの妹をへぜるにについては、ともそなたに親許になつてもらうのはよろしくんぞ』[…] 『そのように一に思ひつめては成らん。ようくえてよ、そちが今、吉のみを叶へてずれば、私への、まつたその果』榊(さかき)原(ばら)氏(うぢ)濱(はま)松(まつ)殿(どの)進(しん)是(ぜ)非(ひ)圖(づ)考(かんが)見(み)秀(ひで)望(のぞ)進(しん)等(ら)忠(ちう)義(ぎ)身(み)報(はう)
  453. ^加藤恒彦（1977年11月25日）「『異国』研究 ―自己認識の観点から―」「ANOTHER COUNTRY」論 ――自己の追求という観点から――。 高知女子大学紀要 人文・社会科学編（日本語）（26）：28. その時のルーファスの心の中にあったのは、レオナとの最初の出会いから、彼女を熱烈に愛し始め、かっ、愛すれば愛するほど、憎んでいた、あの悪夢のような生活のことだったのです。
  454. ^堀田敏之 (2020).ベケット、存在しない。 愛知学院大学語学研究要（日本語）. 45 (1): 90. 愛すればそれほど相手の女性が遠ざかっていくとき、彼の愛情は自分自身の存在についても憎しみを抱くのである。
  455. ^宮内弘 (1975).「ふれたジェインの歌」小論（PDF） . 人文研究（日本語で）。27 (10).大阪市立大学文学部: 674. ISSN  0491-3329 . 彼女は肉体と精神は分けられるものではなくて肉体を愛せば自然に精神も愛する事と強く信じているのであった。
  456. ^吉田秀馬 (2013). 「ルソーの愛の問題」ルソーにおける自尊心の問題.エシカエティカ（日本語）. 6 : 10–11 . また、自分を愛するように人類を愛しましょう、その愛は自分中心の利害から離れて正義にならない、その人は公正で有徳になろう。
  457. ^難波邦彦;井田民夫。渕畑 学佐野洋（2005年9月19日）。「木質バイオペレットの燃焼特性」木質バイオペレットの燃焼特性。 年次大会講演論文集日本機械学会誌：264. 炉内温度が高いほどＢＰに入る熱量が多く熱速度が増し揮発分の単位時間当たりの放出量が多くなり、可燃濃度に速く達するためであるが、粒子サイズの影響が小さいことから、表面部の熱分解が長く、可燃濃度に達すれば着火することが予想される。
  458. ^角山裕一;尾上洋介；鈴木和代；高西 康隆；佐藤、ジョー。真鍋雄一郎;和田貴弘トキ・ヒロシ;坂東正子（2020）。遺伝的影響予測シミュレータ「WAMSIM」 ―動植物への低LET放射線照射実験における遺伝的影響を予測するWAMモデルタシミュレータ―。 保健（日本語）. 55（4）: 213. 連続実験照射を行う場合，照射期間がある程度経過すれば発生頻度は平衡に達する。
  459. ^堀江保三（1937年2月20日）。 二土地政策。アメリカ經濟史槪說有斐閣.神田, 東京. pp.  88– 89. （二）州設置豫定區域の男子人口が五千に達するまでは、中央政府より知事及び裁判官を派して統治すること、[…]（四）各都道府県の人口が六萬に達すれば、自主憲法を制定して政府を組織し、権利獨立十三州と同一資格の代表者を議会議に進めること、これである。
  460. ^第二編 鳥取市の沿革。鳥取市史（日本語で）。鳥取:鳥取市役所1943 年 8 月 7 日。p. 542. 汝等は年尙誠を以つて之を勉むならば自然好樂の境に達する得るん。
  461. ^メレシコフスキー、ドミトリー・セルゲイヴィッチ(1955 年 2 月 25 日)。 「Двенадцатая книга Или Цезарь — или ничто」第十二編皇帝か然らずば無か[第 XII 巻: カエサルかニルか]。Воскреслие боги。 Леонардо да Винчи神々の復活 ―レオナルド・ダ・ヸンチ―『神々の復活 レオナルド・ダ・ヴィンチ』岩波文庫。 Vol. 3. 米川正夫訳（第6版）。東京都千代田区：岩波書店。 pp. 209, 214. Достигнув речки Мизы, дорога круто заворачивала влево. Здесь был мост, построенный наискось через реку, и против него городские ворота. […] - どうですか？ - остановил его Макиавелли. - Когда дело, мессере, идет о спасении отечества, не может быть речи о предательстве и верности, о зле и добре, о милосердии и жестокости, - но все средства равны, только бы цель была достигнута.今日はミザ川に達すると、急に左へ曲つて、こゝには一つの橋がひに川に懸かってゐてその眞向ひが町の城門であつた。「だつて、事が國家の死活にかゝはるやうな場合、裏切りだの誠實だの、善だの惡だの、慈悲だの酷だのといふ事は、ぜん〱問題にならないぢやありませんか。方法はどうあらうと同じです、たず目的さへ達しばいゝです。」斜はすか[ミサに着くと、道は急に左に曲がった。ここで、町の門の真向かいに、川に斜めに橋がかかっていた。[…] 「裏切りか？」マキャヴェッリが口を挟んだ。「国家の存亡に関わる問題においては、裏切りか忠誠か、善か悪か、慈悲か残酷かといった問題はあってはならない。目的が達成される限り、手段はどれも同じである。」]
  462. ^堀秀彦 (1950年3月30日)。 ２ 近代人に課せられた問題。現代を切り開いた人々（日本語で）。東京都千代田区：三省堂。 p. 32. 私たちが科学を信ずれば宗敎を信ずることができず、反対にな心持ちで宗敎を信ずれば、科学を信ずることもできないでしょう。素そ朴わたし
  463. ^宇井、白寿 (1962年2月28日)。 第六章 日本佛敎の佛陀観。佛敎汎論（日本語で）。東京都千代田区：岩波書店。 p. 80. ただ聞くのみでも之を信ずればよいともいへる。
  464. ^妹尾剛幸 (2002). 「ジョン・ロックに対する同時代人による批判と擁護」同時代のジョン・ロック批判と不安（PDF） . 社会学部紀要関西大学大学院文学研究科紀要. 33 (3). 関西大学: 192. ISSN  0287-6817 . またヨハネは、このことだけを信ずれば救われる、とは言っていない。 聖書で信ずることが必要とされているすべてのことを信ずることが必要である。
  465. ^本田裕之 (2015).金剛心の獲得とは？。 現代と親鸞（日本語）. 31 : 17. 誇な凡夫だから駄目だとは言わずに、誇な凡夫が本願を信ずれば、その本願を信ずる心が、もう仏法すごいなのです。
  466. ^有島、生馬(1919年8月24日) [1919年1月]。 または人へ。鏡中影（日本語）。東京日本橋：春陽堂。p. 132。 まさか神田家の親子がいる緖になつて根も葉もない噓をつかうとふ人もありますまいし、面と向いて僕に、あなたに隱し子がいますかとか、惡い病氣がありますかとか聞きし得るものでもなし、一つを信じれば十を信じる、十を信じれば百を信ずるといふやうな事にはならないのです。質たゞ
  467. ^トルストイ、レオ（1922年6月28日）。 八信念と幸福。人生を超越する力内田静江訳.本郷、東京：中央出版社. p. 171. 要えうするにそのをいて、をずるは、よりく、そのをけ、をけるのである。心こゝろ開ひら神かみ信しん者もの多おほ力ちから受う惠めぐみ受う心こゝろ空むな邪じや念ねん惡あく想さう去さ神かみ信しん神かみ愛あい空むな心こゝろ滿み玉たま
  468. ^佐藤春夫(1929 年 6 月 25 日)。 指紋。佐藤春夫集 芥川龍之介集.日本探偵小說全集。 Vol. 20.東京芝：改造社。 p. 72. Ｒ・Ｎのつたを、はどこまでならよいのであらう。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​言私事こと私わたし信しん船せん室しつ圓ええん形けい窓まど船ふね搖ゆ月つき夜よ海うみ見み語カタ幻ゲン想さう的てき光くわう景けい私わたし暗あん示じ信しん度ど多おほ最もつと多おほ頂ちやう上じやう彼カレ自じ身しん彼カレ自じ身しん信しん用よう最さい大だい限ゲン度ど時とき同おな遂つひ長なが崎さき阿ア片ヘン窟くつ殺さつ人じん者しや相さう違ゐゐ彼カレ致ち
  469. ^加藤貴之 (2020年1月21日). 第４章 自動化の夜明け。 サラリーマンは寝ながらお金を増やしてください（日本語）秀和システム. p. 131. フォースを信じないで、何を信ずるのだということです。信じれば、フォースは共にあるので、ルークを導いてくれるのです。
  470. ^松田誠 (2007)、切って腹を立てる(PDF) (日本語)、pp.  444-445、 この病気の原因を研究いたしました，これを予防することができますならば，日本国民および医学にたずさわる者の名誉でございます。
  471. ^小龍、望 (2016年11月10日)。 王宮の出来事。 レーズンパンの恋模様.内面転生。 Vol. V.TOブックス。 「年上を正室とした前例があれば、問題ないかと」
  472. ^北村佳信 (2022年8月).公害等調整委員会設立50周年記念シンポジウム「50年を迎える公害等調整委員会」（第1回直前講演）（PDF） . ちょうせい(110).総務省公害等調整委員会: 6. さて、私のような外部の方から見ますならば、この内容と申しますのは、いさか他の律儀な事を中心とする形の、あるいは検討的な修正が多く、実質的な内容の修正・変更を伴うものではなかったということです。
  473. ^フランソワ、ラブレー(1975 年 8 月 20 日) [1974 年 3 月 18 日]。 第一四章 パニュルジュの見た夢と、当人の解釈。貴族の英雄的英雄のレベルとディクテーション第三之書 パンタグリュエル物語[第三の本:パンタグリュエル物語].岩波文庫。 Vol. 3. 渡辺和夫訳（第3版）。東京都千代田区：岩波書店。 p. 100。 何しろ、修辞医学的なものを用いれば、そういうことにもなるわけでございますよ。転換法(メタレプシス)
  474. ^モーム、ウィリアム・サマセット（1966年3月20日）[1956年7月5日]「機会の扉」機械の扉怒りの器怒りの器。Ｗ・サマセット・モーム全集。 Vol. 18. 増野正枝訳（第7版）。東京都新宿区：新潮社。「信じてください、私が取ったステップを踏むのは嫌だったんです。」「實際ねぇ、どこか處置をせめてあるんだわしも、全く辛い思いをお待ちしております」
  475. ^中井伸夫 (2007 年 6 月 15 日)。氷雪技術に関する指導員の教育と研修参加者の感想。 登山月報（日本語）（459）。東京・渋谷：日本山岳協会：9。 その結果富士山に行かねば、主任検定員の資格も取らねば鎌田現道岳連会長等菅野道岳連指導委員長にお返し出来ないと考えて参加しました。
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  477. ^ヘミングウェイ、アーネスト・ミラー（2014年8月29日）「空腹は良い規律だった」飢えは良い修行だった移動祝祭日：1920年代のパリにおける著者の人生スケッチ移動祝祭日 回想のパリ（日本語）。福田陸太郎訳。グーテンベルク 21。それが失われたのはおそらく幸いだったのだろうとは思っていたが、小説を書かなければならないことも分かっていた。しかし、どうしても書かずにはいられないときまで先延ばしにしようと考えていた。もし書かなければならなくなったら、それしか選択肢がなく、書かざるを得ないだろうと思った。それが忘れたことは、たぶん良いことだと思う、わかっていたが、また小説を書いているぬということもわかっていた。
  478. ^ヘッセン、ヘルマン・カール(2015 年 5 月 22 日)。 「アム・フルッセ」川のほとりで[川沿い]。シッダールタ。インドの自然シッダルタ[シッダールタ] (日本語)。秋山英夫訳。 Gutenberg 21. Darum hatte er in die Welt gehen müssen, sich an Lust und Macht, an Weib und Geld verlieren müssen, hatte ein Händler, ein Würfelspieler, Trinker und Habgieriger werden müssen, bis der Priester und Samana in ihm tot war. Darum hatte er weiter diese häßlichen Jahre ertragen müssen、den Ekel ertragen、die Lehre、die Sinnlosigkeit eines öden und verlorenen Lebens、bis zum Ende、bis zur bitrn Verzweiflung、bis auch der Lüstling Siddhartha、der Habgierige Siddharthaスターベン・コンテ。しかし、彼は俗世へ出て見てくれなかったのだ。 そして彼の心に巣立っている司祭と沙門が死んでしまうまで、享楽と権勢、女と金のために自分の本筋を見て、商人となり上り博者となり、酒飲みとなり欲望ばりとなら現れなかったのだ。なぜなら、彼はなおもこの醜悪な年月に耐え、嘔吐に我慢、荒涼とした堕落した生活の空虚と無関心に耐えたのがのだ。（それゆえ、彼は世に出て、心の内に宿る僧侶とサマナがついに死に至るまで、欲望と権力、女と金に身を委ね、商人、賭博師、酒飲み、そして強欲な男とならざるを得なかった。それゆえ、彼は醜い歳月を耐え、嫌悪感に耐え、陰鬱で孤独な人生の空虚さと無意味さに耐え、最後の淵まで、苦い絶望まで耐え、ついに欲深いシッダールタ、強欲なシッダールタは死に至った。）
  479. ^伊佐、友美 (2020年12月24日). スコットランドの食事なら、ソウルフード「ハギス」一択[スコットランドの食事といえば「ハギス」と呼ばれるソウルフードを選びましょう]。丸山ゴンザレス＆世界トラベラー情報研究会編。 旅の賢人たちが作った海外グルメ旅最強ナビ『旅通が教える海外グルメ旅 究極ガイド』辰巳出版、  74～ 75頁。 ハギスはどこで食べられるものなのかな。「ハギスってどこで食べられるんだろう？」と、現地で知り合った友達に片っ端から「ハギスはどこで食べられる？」と聞いて、やっと見つけたお店を予約しました。とにかく、ハギスを食べずに帰るわけにはいかない。
  480. ^山口・秋山 (2001)、p. 359.
  481. ^ Martin (2004) 559ページ。
  482. ^カイザーら。 （2013）、p. 572–573。
  483. ^マーティン（2004）、553-566頁。
  484. ^例。 コトバンク（日本語）。
  485. ^さようなら。 コトバンク（日本語）。
  486. ^左様なら。 コトバンク（日本語）。
  487. ^さようなら。 コトバンク（日本語）。
  488. ^ Martin (2004) 556ページ。
  489. ^ Frellesvig (2010)、391ページ。
  490. ^ a b Martin (2004)、1026–1038 ページ。
  491. ^武田幸子、三井晴美（2012）「『方言文法対照研究』の概要と因果表現の分析」「全国方言文法対比的研究」調査の概要とそのデータ分析 ──原因・理由表現──(PDF)国立国語研究所研究論文集国立国民研究所論集（日本語）（4）. ISSN  2186-1358 .
  492. ^山口・秋山 (2001)、p. 508.
  493. ^ Martin (2004)、1030ページ。
  494. ^内田丈一郎 (1943 年 10 月 20 日)。 身を捨てなくちや出來ん。水雷部隊.新日本國民選書。東京・日本橋：鶴書房。 p. 156. 「左様でございます。[…]」
  495. ^小泉康 (1949年5月10日) 藤(とう)吉(きち)郞(ろう)出(しゆつ)現(ゲン)。少年太閤記（日本語で）。 Vol. 2.東京・渋谷：光書房。 p. 176. 『[…]いいえさ、川島のお殿さまなら、できようと、へい、言いながら思いますで、ございます』
  496. ^みんなでパーティーNHK for School（日本語） 「あ～、妹さんの！ わたくしもちょうどふるさとの星（ほし）に一応たんでございますでございますよ～」。 […]「これは『ブルーだいこん』でございますでございます」と青いだいこんを見せました。他にも見たことないようなものがいっぱいです。 「こちらが本日のメインりょうり、ブタムカデの丸（まる）やきでございますよ～！」。

参考文献

ウィキブック日本語版には「動詞の活用表」というトピックのページがあります。
  • 日本語動詞活用形、あらゆる動詞の活用形を表示するオンラインツール
  • 日本語動詞活用形、ローマ字、かな、漢字出力のオンラインツール
  • 日本語動詞活用練習、動詞活用練習のためのオンラインツール
  • JLearn.net は、活用語を受け入れ、動詞の語根を返すオンライン日本語辞書です。
  • [1]日本語動詞の「て」活用ガイド
  • [2]無料オンライン動詞辞書一覧
  • [3]日本語動詞ハンドブック – 国立国語研究所
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