欲望

デジール、アリスティド・マイヨールの彫刻

欲望とは、「欲しい」「願う」「憧れる」「渇望する」といった言葉で表現される心の状態です。欲望には、一般的に様々な特徴が関連付けられています。欲望は、考え得る事態に対する命題的な態度と捉えられています。欲望は、世界が実際にどうなっているかを表現することを目的とする信念とは異なり、世界がどうあるべきかを表現することで、世界を変えることを目指します。欲望は行為主体と密接に関連しており、行為主体に欲望を実現するよう動機づけます。そのためには、欲望と、それを実現する行動に関する信念が結びついていなければなりません。欲望は、その対象を好ましいもの、つまり良いものとして提示します。欲望が満たされることは、満たされなかった場合の否定的な経験とは対照的に、通常は快楽として経験されます。意識的な欲望は、通常、何らかの感情的反応を伴います。多くの研究者はこれらの一般的な特徴についてはおおよそ合意していますが、欲望をどのように定義するか、すなわち、これらの特徴のうちどれが本質的で、どれが単なる偶発的なものなのかについては、大きな意見の相違があります。行動に基づく理論では、欲望とは私たちを行動へと向かわせる構造であると定義されます。快楽に基づく理論は、欲望が満たされた際に快楽をもたらす傾向に焦点を当てています。価値に基づく理論では、欲望は、何かが良いと判断したり、良いと見せかけたりといった価値観に対する態度と結び付けられます。

欲望は、いくつかの基本的な区別に従って、さまざまなタイプに分類できます。内在的欲望は、主体がそれ自身のために望むものに関係するのに対し、道具的欲望は、主体が何か他のもののために望むものに関係します。随伴的欲望は、意識的であるか、あるいは因果的に活動的であり、心の奥底に存在する持続的欲望とは対照的です。命題的欲望は起こりうる事態に向けられるのに対し、対象欲望は対象に直接関係します。多くの著者が、精神的または宗教的目標に関連する高次の欲望と、肉体的または感覚的な快楽に関係する低次の欲望を区別しています。欲望はさまざまな分野で役割を果たします。欲望を実際的理由として理解すべきか、あるいは欲望を持たずに実際的理由を持つことができるかについては意見の相違があります。適合態度価値理論によれば、ある対象を欲望することが適切である場合、または私たちがそれを欲望すべきである場合、その対象は価値があります。幸福の欲求満足理論では、人の幸福はその人の欲求が満たされているかどうかによって決まるとされています。

マーケティング会社や広告会社は、欲望がどのように刺激されるかに関する心理学的研究を活用し、消費者に特定の商品やサービスの購入を促すより効果的な方法を見つけてきました。その手法には、視聴者に欠乏感を抱かせたり、商品を望ましい特性と関連付けたりすることが含まれます。欲望は芸術において重要な役割を果たします。欲望というテーマは恋愛小説の中核を成しており、恋愛小説では、社会通念、階級、文化的障壁によって人間の欲望が阻害される事例を描くことでドラマが生まれることがよくあります。メロドラマ映画は、欲望が挫折したり報われなかったりする「人間の感情の危機、失恋や友情」を描くことで、観客の高ぶった感情に訴えかけるプロットを用いています。

理論

欲望理論は、欲望をその本質的特徴に基づいて定義することを目指している。[ 1 ]欲望には、命題的態度である、行動につながる、欲求が満たされると快楽をもたらす傾向があるなど、多種多様な特徴があるとされている。[ 2 ] [ 3 ]異なる欲望理論の間で、これらの特徴が何であるかについては幅広い合意が得られている。それらの不一致は、これらの特徴のどれが欲望の本質に属し、どれが単なる偶発的または条件付きであるかに関するものである。[ 1 ]伝統的に、2つの最も重要な理論は、欲望を行動を引き起こす性向、または満たされると快楽をもたらす傾向の観点から定義している。より近年に生まれた重要な代替理論は、何かを欲望するということは、欲望の対象を価値あるものと見なすことを意味するとしている。[ 3 ]

一般的な特徴

欲望には多種多様な特徴がある。欲望は通常、考え得る事態に対する態度と見なされ、しばしば命題的態度と呼ばれる。[ 4 ]欲望は、同じく命題的態度として一般的に見られる信念とは、適合の方向性において異なる。[ 4 ]信念と欲望はどちらも世界の表現である。しかし、信念が真実、すなわち世界の実際のあり方を表現することを目指すのに対し、欲望は世界がどうあるべきかを表現することによって世界を変えることを目指す。これらの2つの表現様式は、それぞれ心から世界への適合の方向性と世界から心への適合の方向性と呼ばれている。[ 4 ] [ 1 ]欲望は、主体が望ましい状態になることを望むという意味で肯定的なもの、または主体が望ましくない状態にならないことを望むという意味で否定的なもののいずれかになり得る。[ 5 ]通常、欲望には様々な強さがあり、あるものは他のものよりも強く望まれると考えられている。[ 6 ]私たちは物事が持ついくつかの特徴を望みますが、通常、その全ての特徴を望みません。[ 7 ]

欲望は行為主体性とも深く関係している。私たちは通常、行動を起こす際に欲望を実現しようとする。[ 4 ]通常、欲望だけでは行為には不十分で、信念と組み合わされる必要があると考えられている。たとえば、新しい携帯電話を所有したいという欲望は、それを注文することが欲望の充足につながるという信念が伴って初めて、オンラインで注文するという行為につながる。[ 1 ]欲望の充足は通常、それを実現できなかったときの否定的な経験とは対照的に快いものとして経験される。 [ 3 ]しかし、欲望が充足されるかどうかとは関係なく、欲望はその対象を好ましい光の中で、良いものとして提示するという意味がある。[ 8 ]行為や快楽を引き起こすこと以外に、欲望は精神生活にもさまざまな影響を及ぼす。こうした影響の 1 つは、主体の注意を欲望の対象、具体的にはその肯定的な特徴に頻繁に向けさせることである。[ 3 ]心理学的に特に興味深いもう一つの効果は、例えばオペラント条件付けの形で報酬に基づく学習を促進する欲求の傾向である。[ 1 ]

行動ベースの理論

行為に基づく理論、あるいは動機づけ理論が伝統的に支配的であった。[ 3 ]これらは異なる形態をとることがあるが、共通点は、欲望を、我々を行為へと向かわせる構造として定義することである。[ 1 ] [ 7 ]これは、一人称視点ではなく三人称視点から欲望を帰属させる場合に特に重要である。行為に基づく理論は、その定義において信念への言及を含むのが一般的である。例えば、「Pを望むということは、自分の信念が真実であると仮定した場合、そのPを実現する傾向があるということである」などである。[ 1 ]行為に基づく理論は、その人気と実証的調査への有用性にもかかわらず、様々な批判に直面している。これらの批判は、大まかに2つのグループに分けられる。一方では、欲望に基づかない行為への傾向が存在する。[ 1 ] [ 3 ]例えば、何をすべきかについての評価的信念は、たとえそれをしたくないとしても、我々をそれを行うように向かわせる。[ 4 ]トゥレット症候群に伴うチックのように、同様の影響を及ぼす精神障害もあります。一方、行動を促さない欲求もあります。[ 1 ] [ 3 ]これらには、私たちが変えることのできないものへの欲求が含まれます。例えば、円周率が有理数であることを望む数学者などです。極端なケースでは、そのような欲求は非常に一般的であり、例えば、完全に麻痺した人はあらゆる種類の通常の欲求を持っているものの、麻痺のために行動する傾向が全くない場合があります。[ 1 ]

快楽に基づく理論

欲望の重要な特徴の一つは、その充足が快楽をもたらすことである。快楽に基づく理論、あるいは快楽主義理論は、この特徴を欲望の定義の一部として用いている。[ 2 ]ある解釈によれば、「pを欲望するということは…pであるように見えることに快楽を感じ、pではないように見えることに不快感を覚える傾向があるということである。」[ 1 ]快楽主義理論は、行為に基づく理論が直面する多くの問題を回避している。つまり、欲望以外の何かが私たちを行為へと向かわせることを認め、麻痺状態にある人が依然として欲望を持ち続けることができる理由を問題なく説明できる。[ 3 ]しかし、快楽主義理論には独自の新たな問題も伴う。一つは、欲望と快楽の間には因果関係があると一般的に想定されている点である。つまり、欲望の充足は、結果として生じる快楽の原因と見なされる。しかし、これは原因と結果が同一の場合ではなく、異なる二つのものである場合にのみ可能である。[ 3 ]これとは別に、満たされても当初約束されていた快楽をもたらさない、悪い欲望や誤解を招く欲望も存在する可能性がある。[ 9 ]

価値に基づく理論

価値に基づく理論は、行為に基づく理論や快楽理論よりも最近に生まれたものである。価値に基づく理論では、欲望を価値観に対する態度と同一視する。認知主義のバージョンは、欲望を何かが良いという信念と同一視し、それによって欲望を信念の一種として分類する。[ 1 ] [ 4 ] [ 10 ]しかし、このようなバージョンでは、したくないのにすべきことについての信念をどのようにして持つことができるのかを説明するのが困難である。より有望なアプローチは、欲望を価値信念ではなく価値見かけと同一視する。[ 8 ]この見解では、もう一杯飲みたいという欲望は、もう一杯飲むのが良いと思われるのと同じである。しかし、そのような見かけは、もう一杯飲むのは悪い考えだという反対の信念を被験者が持つことと両立する。[ 1 ]密接に関連した理論はTMスキャンロンによるもので、欲望は私たちが行う理由についての判断であると主張している。[ 1 ]批評家は、価値に基づく理論では、猫や犬などの動物が欲望を持つことができる理由を説明するのが難しいと指摘している。なぜなら、動物は物事を関連する意味で良いものとして表現することができないからである。[ 3 ]

その他

欲望に関する理論は他にも多種多様である。注意に基づく理論は、注意が望ましい対象に繰り返し戻ってくる傾向を欲望の定義的特徴とする。[ 3 ]学習に基づく理論は、例えばオペラント条件付けの形で報酬に基づく学習を促進する傾向の観点から欲望を定義する。[ 3 ]機能主義理論は、内部状態が果たす因果的役割の観点から欲望を定義するのに対し、解釈主義理論は、行動を最もよく説明するものに基づいて、人や動物に欲望を帰属させる。[ 1 ]全体論的理論は、欲望の定義において前述のさまざまな特徴を組み合わせる。[ 1 ]

種類

欲望は、いくつかの基本的な区別に基づいて様々な種類に分類できます。主体がそれ自体のために何かを望む場合、それは内発的欲望です。そうでない場合、その欲望は道具的または外発的欲望です。[ 2 ]発生的欲望は因果的に活動しますが、持続的欲望は心の奥底に存在します。[ 11 ]命題的欲望は、直接的に対象に関する対象欲求とは対照的に、起こり得る事態に向けられます。[ 12 ]

本質的かつ道具的

内的欲求と道具的欲求または外的欲求との区別は、欲求に関する多くの問題で中心的な位置を占める。[ 2 ] [ 3 ]主体がそれ自体のために何かを望む場合、それは内的欲求である。[ 1 ] [ 9 ]快楽は内的欲求の一般的な対象である。心理学的快楽主義によると、快楽は内的欲求として唯一望まれるものである。[ 2 ]内的欲求は、他の欲求に依存しないという点で特別な地位を持っている。内的欲求は、何かが他の何かのために望まれる道具的欲求とは対照的である。[ 1 ] [ 9 ] [ 3 ]例えば、ハルトは映画が好きなので、映画を見たいという内的欲求がある。しかし、映画を見るためには、車に乗り、近くの映画館まで交通渋滞を避け、列に並び、チケット代を払うなどしなければならない。彼はこれらすべてのこともしたいが、道具的にのみである。映画を見たいという内発的欲求がなければ、彼はこれらすべてのことをしなかっただろう。同じことを内発的かつ道具的に同時に欲求することは可能である。[ 1 ]例えば、ハルトが運転好きであれば、映画館まで車で行くという内発的欲求と道具的欲求の両方を持っているかもしれない。道具的欲求は通常、別の欲求の対象をもたらすための因果的手段に関するものである。 [ 1 ] [ 3 ]例えば、映画館まで車で行くことは、そこで映画を見るための因果的要件の一つである。しかし、因果的手段以外にも構成的手段が存在する。[ 13 ]構成的手段は原因ではなく、何かを行う方法である。例えば、13Fの座席に座って映画を見ることは、映画を見る一つの方法ではあるが、先行原因ではない。構成的手段に対応する欲求は、「実現者欲求」と呼ばれることもある。[ 1 ] [ 3 ]

発生と立位

発生的欲求とは、現在活動している欲求である。[ 11 ]これらは意識的であるか、少なくとも無意識的な影響を及ぼし、例えば、主体の推論や行動に影響を及ぼします。[ 14 ]私たちが関わり、実現しようとしている欲求は発生的である。[ 1 ]しかし、私たちには、現在の状況とは関連がなく、現在私たちに影響を与えていない欲求も多くあります。このような欲求は、持続的欲求または気質的欲求と呼ばれます。[ 11 ] [ 14 ]これらは心の奥底に存在し、現時点で因果関係がないにもかかわらず、まったく欲求がない状態とは異なります。[ 1 ]たとえば、ダンヴィが今週末ハイキングに行くよう友人を説得するのに忙しい場合、ハイキングに行きたい欲求は発生的である。しかし、古い車を売りたい、上司と昇進について話したいなど、彼女の他の多くの欲求は、この会話の間、単に存在しているだけです。持続的欲求は、主体がぐっすり眠っている間も心の一部に残ります。[ 11 ]持続的欲求は厳密には欲求とみなすべきかどうか疑問視されてきた。この疑問を提起する理由の一つは、欲求は内容に対する態度であるが、特定の態度をとる性向は必ずしも態度そのものではないということである。[ 15 ]欲求は、たとえ行動に影響を与えなくても、発生的である場合がある。例えば、行為者が何かをしたいという意識的な欲求を持ちながら、それにうまく抵抗した場合がこれに該当する。この欲求は、たとえ行動を導くものでなくても、行為者の精神生活において何らかの役割を果たしているため、発生的である。[ 1 ]

命題的欲求と対象的欲求

支配的な見解は、すべての欲求は命題的態度として理解されるべきであるというものである。[ 4 ]しかし対照的な見解では、少なくともいくつかの欲求は命題や可能な事態にではなく、直接対象に向けられているとされている。[ 1 ] [ 12 ]この違いは言語レベルにも反映されている。対象欲求は直接目的語で表現できる。たとえば、ルイはオムレツを欲求する。[ 1 ]一方、命題的欲求は通常 that 節で表現される。たとえば、アリエルは朝食にオムレツを食べることを望んでいる。[ 16 ]命題主義理論では、直接目的語表現は that 節表現の短縮形に過ぎないとされているが、対象欲求理論家は、直接目的語表現は異なる形式の欲求に対応すると主張している。[ 1 ]後者の立場を支持する議論の 1 つは、対象欲求についての会話は日常言語で非常に一般的で自然であるということである。しかし、この見解に対する重要な反論の一つは、対象欲求には欲求に必要な充足条件が欠けているという点である。 [ 1 ] [ 12 ]充足条件は、どのような状況で欲求が充足されるかを決定する。[ 17 ]アリエルの欲求は、彼女の欲求を表すthat節が実現された場合、すなわち彼女が朝食にオムレツを食べている場合にのみ充足される。しかし、ルイの欲求は、オムレツが単に存在しているだけでは充足されず、また、彼が人生のどこかの時点でオムレツを手に入れたとしても充足されない。したがって、詳細を問われると、対象欲求理論家は、これらの欲求が具体的に何を意味するのかを明確にするために、命題的表現に頼らざるを得ないように見える。これは、対象欲求を命題的欲求へと崩壊させてしまう危険性がある。[ 1 ] [ 12 ]

高いと低い

宗教や哲学では、高次の欲望と低次の欲望を区別することがあります。高次の欲望は、一般的に精神的または宗教的な目標と関連付けられており、これとは対照的に、低次の欲望は情熱とも呼ばれ、肉体的または感覚的な快楽に関係しています。この違いは、ジョン・スチュアート・ミルが精神の高次の快楽と肉体の低次の快楽を区別したことと密接に関係しています。 [ 18 ]一部の宗教では、すべての欲望は私たちの幸福に悪影響を与えるとして完全に拒否されます。たとえば、仏教の第二の聖なる真理は、欲望がすべての苦しみの原因であると述べています。 [ 19 ]関連する教義は、ヒンズー教のカルマ・ヨーガの伝統にも見られ、これは「ニシュカム・カルマ」と呼ばれ、行為の成果を望まずに行動することを推奨しています。[ 20 ] [ 21 ]しかしヒンズー教の他の流れでは、世俗的なものへの低次のあるいは悪い欲望と、神との親密さや一体感への高次のあるいは良い欲望とを明確に区別している。この区別は、例えばバガヴァッド・ギーターやバクティ・ヨーガの伝統に見られる。[ 20 ] [ 22 ]キリスト教の教えにも同様の考え方が見られる。例えば、七つの大罪の教義では、愛の倒錯したあるいは堕落した形として定義されている様々な悪徳が列挙されている。欲望の悪い形態への明示的な言及は、例えば色欲、暴食、貪欲の罪に見られる。[ 5 ] [ 23 ]七つの罪は、対応する肯定的な対照を含む七つの美徳と対比されている。[ 24 ]神への欲望は様々な教義で明確に奨励されている。[ 25 ]実存主義者は、真正な欲望と偽りの欲望を区別することがあります。真正な欲望とは、行為者が心の奥底から真に望んでいるものを表現するものです。一方、行為者がその欲望を持ちながらも、その欲望に完全に同一化していない場合は、真正ではない欲望を持っているとされます。[ 26 ]

役割

欲望は非常に基本的な概念です。そのため、多くの異なる分野に関連しています。他の概念の様々な定義や理論は、欲望という観点から表現されてきました。行動は欲望に依存し、道徳的な賞賛に値するかどうかは、正しい欲望によって動機づけられるかどうかという観点から定義されることがあります。[ 1 ]現代の一般的なアプローチでは、価値とは欲望にふさわしいものと定義されています。[ 27 ]幸福の欲望充足理論は、人の幸福はその人の欲望が満たされているかどうかによって決まると述べています。[ 28 ]あるものを別のものよりも好むということは、単に前者のものに対する欲望が強いということであると示唆されています。[ 29 ]影響力のある人格理論は、高次の欲望を持つ存在だけが人格になり得るとしています。[ 30 ]

行動、実際的理由、そして道徳

行動において、欲求は行動の動機として中心的な役割を果たす。通常、欲求だけでは十分ではなく、当該行動が欲求の実現に貢献するという信念と組み合わされていなければならないと考えられている。 [ 31 ]実践的理由の概念は、動機付けや欲求と密接に関連している。ヒューム派の哲学者の多くは、行為者の欲求をその行為者が持つ実践的理由と単純に同一視する。密接に関連した見解では、欲求は理由そのものではなく、行為者に提示する理由であると主張する。[ 1 ]これらの立場の長所は、実践的理由がどのように動機付けとして機能するかを直接的に説明できることである。しかし、重要な反論として、欲求がなくても物事を行う理由がある場合があるという点がある。[ 1 ]これは特に道徳の分野に関連している。例えばピーター・シンガーは、先進国に住むほとんどの人々は収入のかなりの部分を慈善団体に寄付する道徳的義務があると示唆している。[ 32 ] [ 33 ]このような義務は、そうする意欲がない人々にとっても、それに応じて行動する実際的な理由となるであろう。

道徳において密接に関連した問題は、我々がどんな理由を持っているかではなく、何の理由で行動するかを問うものである。この考えはイマヌエル・カントに遡る。彼は、道徳的観点からは正しいことを行うだけでは十分ではないと主張する。その代わりに、我々は正しい理由で正しいことをしなければならない。[ 34 ]彼はこの区別を、合法性 ( Legalität )、すなわち外的な規範に従って行動することと道徳性 ( Moralität )、すなわち正しい内的態度によって動機づけられることの違いと呼んでいる。[ 35 ] [ 36 ]この見解では、自分の富や寛大さを他人に納得させることで評判を良くしたいという動機で収入のかなりの部分を慈善団体に寄付することは、道徳的行為ではない。むしろ、カントの観点からは、それは義務を果たそうという欲求から行われるべきである。これらの問題は、現代哲学において道徳的賞賛に値することと非難に値することという用語でしばしば議論される。この分野における重要な立場の一つは、行為の賞賛に値するかどうかは、その行為を動機づける欲求によって決まるというものである。[ 1 ] [ 37 ]

価値と幸福

価値論では、価値を欲望との関係で定義するのが一般的です。このようなアプローチは、適合態度理論のカテゴリーに入ります。この理論によれば、ある対象が価値があるのは、その対象を欲望することが適切である場合、または欲望すべきである場合です。[ 27 ] [ 38 ]これは、対象が望ましい、適切に欲望される、または欲望する価値があるという言い方で表現されることがあります。このタイプの立場の2つの重要な側面は、価値を義務概念、つまり私たちが感じるべきものに還元することと、価値を人間の反応と態度に依存させることです。[ 27 ] [ 38 ] [ 39 ]人気があるにもかかわらず、適合態度価値理論はさまざまな理論的反論に直面しています。よく引用される反論の1つは、間違った種類の理由の問題であり、これは、対象の価値とは無関係な事実が、その対象が欲望されるべきかどうかに影響を与える可能性があるという考慮に基づいています。[ 27 ] [ 38 ]ある思考実験では、邪悪な悪魔が行為者に対して、自分を欲望しなければ家族を殺すと脅します。このような状況では、悪魔が肯定的な価値を持っていないにもかかわらず、エージェントが家族を救うために悪魔を欲するのは当然のことです。[ 27 ] [ 38 ]

幸福は通常、特別な種類の価値であると考えられている。つまり、ある人の幸福とは、その人にとって究極的に良いことである。[ 40 ]欲求充足理論は、幸福に関する主要な理論の一つである。この理論によれば、人の幸福はその人の欲求が満たされているかどうかで決まる。満たされた欲求の数が多いほど、幸福度も高い。[ 28 ]欲求理論のいくつかのバージョンが抱える問題の一つは、すべての欲求が良いわけではないということである。欲求の中には、行為者に恐ろしい結果をもたらすものさえある。欲求理論家たちは、重要なのは実際の欲求ではなく、行為者が十分な情報を得た場合に抱くであろう欲求であると主張することで、この反論を回避しようとしてきた。[ 28 ] [ 41 ]

設定

欲求と選好は密接に関連した2つの概念で、どちらも行動を決定する意欲的な状態です。[ 29 ] 2つの違いは、欲求は1つの対象に向けられているのに対し、選好は2つの選択肢の比較に関係し、そのうちの1つが他方よりも好まれるという点です。[ 4 ] [ 29 ]欲求ではなく選好に焦点を当てることは、意思決定理論の分野では非常に一般的です。欲求のほうがより基本的な概念であり、選好は欲求の観点から定義されるべきであると主張されてきました。[ 1 ] [ 4 ] [ 29 ]これが機能するためには、欲求は程度または強度を伴うものとして理解されなければなりません。この仮定に基づくと、選好は2つの欲求の比較として定義できます。[ 1 ]例えば、ナディアがコーヒーよりも紅茶を好むということは、紅茶への欲求がコーヒーへの欲求より強いということを意味します。このアプローチを支持する議論の1つは、非常に少数の欲求から多数の選好を導き出すことができるという簡素化の考慮によるものです。[ 1 ] [ 29 ]この理論に対する反論の一つは、欲望よりも選好の場合の方が内省的なアクセスがはるかに直接的であるという点である。そのため、特定の対象をどの程度欲望しているかを知るよりも、2つの選択肢のうちどちらを好むかを知る方が通常ははるかに容易である。この考察は、欲望ではなく選好こそがより根本的な概念である可能性を示唆するために用いられてきた。[ 1 ]

人格、人格性、そして高次の欲求

人格とは、人が持つものである。人格を構成するものについては様々な理論がある。ほとんどの人は、人格であるということは、特定の精神的能力を持つことと関係があり、特定の道徳的および法的地位を持つことにつながっていることに同意している。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]影響力のある人格理論は、ハリー・フランクフルトによるものである。彼は、高次の欲求の観点から人格を定義している。[ 30 ] [ 45 ] [ 46 ]アイスクリームを食べたいという欲求や休暇を取りたいという欲求など、私たちが持つ欲求の多くは、一次欲求である。一方、高次の欲求は、他の欲求に関する欲求である。人が持ちたくない欲求を持っている場合に、高次の欲求が最も顕著になる。[ 30 ] [ 45 ] [ 46 ]例えば、回復中の中毒患者は、薬物を摂取したいという一次欲求と、この一次欲求に従わないという二次欲求の両方を持っている可能性がある。[ 30 ] [ 45 ]あるいは、宗教的な禁欲主義者は、性欲を持ちながらも、同時にそれらの欲から解放されたいと願うことがある。フランクフルトによれば、第二階の意志、すなわち第一階の欲求が従う第二階の欲求を持つことは、人格の証である。それは、自分自身を大切にし、自分が何者で、何をするのかに関心を持つ一形態である。心を持つすべての存在が高次の意志を持っているわけではない。フランクフルトはそれらを「人格」とは対照的に「ワントン」と呼んだ。彼の見解では、動物、そしておそらく一部の人間もワントンである。[ 30 ] [ 45 ] [ 46 ]

形成

心理学と哲学はどちらも、欲望がどこから来るのか、あるいはどのように形成されるのかに興味を持っています。この研究において重要な区別は、内在的欲望、すなわち主体が自分自身のために望むものと、道具的欲望、すなわち主体が他の何かのために望むものとの区別です。[ 2 ] [ 3 ]道具的欲望は、その形成と存在が他の欲望に依存しています。[ 9 ]例えば、アイシャは空港で充電スタンドを見つけたいという欲望を持っています。この欲望は、携帯電話の電池が切れないようにしたいという別の欲望に基づいているため、道具的です。後者の欲望がなければ、前者は存在しなかったでしょう。[ 1 ]追加の要件として、道具的欲望が満たされることが、それが基づいている欲望の実現に何らかの形で貢献するという、おそらく無意識の信念または判断が必要です。[ 9 ]道具的欲望は通常、その基になっている欲望が存在しなくなった後に消滅します。[ 1 ]しかし、多くの場合、うっかりしたために道具的欲望が残っているという欠陥のあるケースもあり得ます。このようなケースは「動機付けの惰性」と呼ばれることがあります。[ 9 ]行為者がキッチンに行きたいと感じたものの、実際にキッチンに着いてみて、自分がそこで何をしたいのかわからないことに気づくような場合がこれに当てはまります。[ 9 ]

一方、内発的欲求は他の欲求に依存しない。 [ 9 ]何人かの著者は、すべての、または少なくともいくつかの内発的欲求は、例えば快楽や栄養への欲求のように、生まれつきのものであると主張する。[ 1 ]しかし他の著者は、これらの比較的基本的な欲求でさえ、ある程度は経験に依存するかもしれないと示唆する。つまり、私たちが快楽対象を欲求する前に、例えばその対象の快楽経験を通して、それが快楽であることを学ばなければならない。[ 47 ]しかし、理性自体が内発的欲求を生み出すことも考えられる。この見解では、ある内発的欲求を持つことが合理的であるという結論に推論することで、主体はその欲求を持つようになる。[ 1 ] [ 4 ]また、道具的欲求は適切な条件下では内発的欲求に変換される可能性があると提案されている。これは、報酬に基づく学習のプロセスを通じて可能になる可能性がある。[ 3 ]内的欲求の充足を確実に予測するものは、それ自体が内的欲求の対象になる可能性があるという考え方です。例えば、赤ちゃんは最初は母親の温もり、抱擁、母乳といった道具的な欲求しか抱いていないかもしれません。しかし、時が経つにつれて、この道具的な欲求が内的欲求へと変化していく可能性があります。[ 3 ]

欲望の死テーゼは、欲望はその対象が実現されると存在し続けることはできないとしている。[ 8 ]これは、行為者がすでに何かを持っていると信じている場合、それを持つことを欲望することはできないということを意味する。[ 48 ]欲望の死テーゼに対する一つの反論は、私たちの好みは通常、欲望が満たされても変化しないという事実から生じる。[ 8 ]したがって、サミュエルが濡れた服よりも乾いた服を好む場合、雨の日に家に帰って服を着替えた後でも、彼はこの好みを持ち続けるだろう。これは、行為者の意欲的状態のレベルでは変化が起こらないことを欲望の死テーゼに反するものとして示している。[ 8 ]

哲学

哲学において、欲望は古代から哲学的問題として捉えられてきました。プラトンは『国家』において、個人の欲望はより高次の理想のためには後回しにされなければならないと主張しました。アリストテレスは『デ・アニマ』において、欲望は動物の相互作用や動物の運動性に深く関わっていると主張しています。同時に、彼は理性もまた欲望と相互作用することを認めています。

トーマス・ホッブズ（1588–1679）は心理的快楽主義の概念を提唱し、「人間のあらゆる行動の根本的な動機は快楽への欲求である」と主張した。一方、バルーク・スピノザ（1632–1677）はホッブズとは対照的な見解を持っており、「自然な欲求を、人間が自らの自由意志で選択するものではない一種の束縛と見なした」。

デイヴィッド・ヒューム（1711-1776）は、欲望と情熱は非認知的で自動的な身体的反応であると主張し、推論は「（身体的）欲望によって設定された目的を達成するための手段を考案することしかできない」と主張した。[ 49 ]

イマヌエル・カント（1724–1804）は、欲望に基づくあらゆる行為を仮言的命法と呼びました。これは、行為が理性の命令であり、問​​題となっている目標を欲望する場合にのみ適用されることを意味します。[ 50 ]カントはまた、 『判断力批判』において、美と快楽の関係を確立しました。ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルは、「自己意識は欲望である」と主張しました。

欲望は人間を執着させ、憤慨させるので、人類の災いの原因の一つと言われています。[ 51 ]

宗教

仏教

仏教では、渇愛（タンハー参照）が人間存在におけるあらゆる苦しみの原因であると考えられています。渇愛を断ち切ることは究極の幸福、すなわち涅槃へと導きます。しかし、善いものへの渇愛は、解脱と向上をもたらすと考えられています。[ 52 ]感覚的快楽への渇愛の流れは最終的には断ち切らなければなりませんが、解脱への道を歩む修行者は、善い資質を育み、悪い資質を捨て去るために「渇愛を生む」よう、仏陀によって奨励されています。[ 53 ]

個人が解脱を達成するには、感覚欲望の流れを完全に断ち切らなければなりません。しかし、修行中は、欲望を巧みに適用した動機づけのプロセスに取り組む必要があります。[ 54 ]初期の仏教経典によると、仏陀は僧侶が善い資質を育み、悪い資質を捨てるために「欲望を生み出す」べきだと述べています。[ 53 ]

キリスト教

キリスト教において、欲望は人を神に近づけることも、神から遠ざけることもできると考えられています。欲望自体は悪いものではなく、むしろ人間の中にある強力な力であり、キリストの主権に服従すれば、善、進歩、そして豊かな人生のための道具となり得るのです。

ヒンドゥー教

ヒンズー教では、リグ・ヴェーダの創世神話であるナサディヤ・スークタにおいて、唯一の（エカム）精神について次のように述べられています。「初めに欲望（カーマ）があり、それが心の最初の種子であった。詩人たちは心の思考において、非存在の中に存在の絆を見出した」。

心理学

神経心理学

欲望は一般の人によって感情として分類されることが多いが、心理学者は欲望を原感情、つまり基本感情の範疇に完全には当てはまらない感情と表現することが多い。[ 55 ]心理学者にとって、欲望は身体の構造や機能（例えば、胃が食物を必要とし、血液が酸素を必要とするなど）から生じる。一方、感情は人の精神状態から生じる。ミシガン大学による2008年の研究では、人間は欲望と恐怖を心理的に相反するものとして経験するが、両者は同じ脳回路を共有していることが示された。[ 56 ] 2008年の「欲望の神経相関」と題された研究では、人間の脳は3つの異なる脳領域、すなわち上眼窩前頭皮質、中帯状皮質、前帯状皮質を活性化することで、刺激をその望ましさに応じて分類することが示された。[ 57 ]

情動神経科学では、「欲求」と「欲しい」は動機づけの顕著性として操作的に定義される。[ 58 ] [ 59 ]報酬刺激（すなわち、おいしい食べ物、魅力的な配偶者、中毒性の薬物など、正の強化子として機能する刺激）に関連する「欲求」または「欲しい」の形態は「インセンティブ顕著性」と呼ばれ、研究により、インセンティブ顕著性、快感、および正の強化はすべて報酬システム内の神経活動に由来することが実証されている。[ 58 ] [ 60 ] [ 61 ]研究によると、側坐核殻におけるドーパミンシグナル伝達と腹側淡蒼球における内因性オピオイドシグナル伝達は、報酬刺激に対する個人の欲求（すなわち、インセンティブサリエンス）と、報酬刺激を経験または「消費」することから得られる主観的な快感（例えば、おいしい食べ物を食べることから得られる快感、魅力的な相手との性交から得られる性的快感、または中毒性薬物の使用から得られる多幸感）を媒介する役割を少なくとも部分的に担っていることが示されている。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]また、研究によると、眼窩前頭皮質はオピオイド系とドーパミン系の両方と関連しており、この皮質を刺激すると主観的な快感の報告につながることがわかっている。[ 65 ]

精神分析

オーストリアの精神科医ジークムント・フロイトは、無意識と抑圧の防衛機制に関する理論、そして精神分析の臨床実践の創始で最もよく知られています。彼はエディプス・コンプレックスという概念を提唱し、母親への欲望が息子の神経症を引き起こすと主張しました。フロイトはギリシャ神話のオイディプスを用いて、人々は近親相姦を望み、その欲望を抑圧しなければならないと主張しました。彼は、子供は母親を性的対象として執着する段階を含む、いくつかの段階を経ると主張しました。この「コンプレックス」が普遍的であるかどうかは、長年議論されてきました。たとえそれが真実だとしても、娘の神経症は説明できず、息子にのみ説明がつきます。確かに、性的混乱は少数の症例で異常な状態となることは事実ですが、それが普遍的なシナリオであることを示唆する信頼できる証拠はありません。フロイトは、ほとんどの強迫行為、恐怖症、障害の背後にある様々な症状を分類することは正しかったものの、彼が特定した病因に関する理論は大きく誤っていました。[ 66 ]

フランスの精神分析医であり精神科医でもあるジャック・ラカン（1901–1981）は、欲望は乳児の発達における「鏡像段階」において初めて生じると主張した。この段階では、乳児は鏡に映る完全性の像を見て、その存在への欲望を抱く。ラカンは、人が成熟するにつれて、不完全な言語によって依然として自分自身から切り離されていると感じ、そのため人は絶えず完全性を求め続けると主張する。彼は「享楽（ jouissance ）」という言葉を、人が獲得不可能だと信じている失われた対象、あるいは不在感（ manque参照）を指すために用いた。 [ 67 ]ジル・ドゥルーズは、ラカンや他の精神分析医が主張する、欲望は不完全性あるいは失われた対象と関連した欠如の一形態であるという考えを否定する。彼はむしろ、欲望は肯定的な生命力という形をとる肯定的な現実として理解されるべきであると主張する。[ 68 ] [ 69 ]

マーケティング

マーケティング分野において、欲望とは、特定の対象に対する人間の欲求を指します。製品への欲望は、消費者に欠乏感や欲求不満を与える広告によって刺激されます。店舗販売において、小売業者は、衣料品や宝飾品の場合は商品を魅力的に展示し、食品店の場合はサンプルを提供することで、消費者の欲望を高めようとします。印刷広告、テレビ広告、ラジオ広告では、潜在的な購入者に欠乏感（「まだその古い車に乗っているの？」など）を与えたり、有名人が商品を使用または着用している様子を見せたり、魅力的なモデルを商品と一緒に見せることで「ハロー効果」を与えたりすることで、商品に望ましい特性を関連付けることで、欲望が喚起されます。ナイキのスポーツシューズ広告「Just Do It」は、消費者の自己向上欲求に訴えかけています。

場合によっては、潜在顧客は入店前から既に商品への欲求を抱いていることがあります。例えば、インテリア好きの人がお気に入りの家具店に入るような場合です。このような場合、販売員の役割は顧客が商品を選択できるよう導くことだけです。顧客はすでに商品を欲しがっているため、購入という大まかな考えを「売り込む」必要はありません。一方、潜在顧客は商品やサービスへの欲求を持っていないため、企業は欲求を喚起する必要があります。このような状況の一例として生命保険が挙げられます。若い成人の多くは死について考えていないため、不慮の事故による死亡保険の必要性について自然に考えることはありません。しかし、生命保険会社は、子供の写真を載せた広告で「もしあなたに何かあったら、子供の養育費は誰が払うのですか？」と問いかけることで、生命保険への欲求を喚起しようとしています。

マーケティング理論家は、欲求を効果の階層における第3段階と呼んでいます。これは、購入者が、問題となっている種類の製品の必要性を感じた場合、広告された製品がその欲求を満たしてくれるという感覚を抱いたときに発生します。[ 70 ]

アートワーク

テキスト

欲望というテーマは、特に恋愛小説において、文学作品の核を成す。長く苦しむ感情から抑えきれない奔流まで、欲望というテーマを軸にした小説には、ギュスターヴ・フローベールの『ボヴァリー夫人』、ガブリエル・ガルシア＝マルケスの『コレラの時代の愛』、ウラジーミル・ナボコフの『ロリータ』、シャーロット・ブロンテの『ジェーン・エア』、ブラム・ストーカーの『魔人ドラキュラ』などがある。ブロンテの描くジェーン・エアは、理性と欲望の葛藤に引き裂かれる女性として描かれている。それは「慣習」や「因習」が彼女の恋愛感情を阻むからである。[ 71 ] E・M・フォースターの小説は、同性愛的な欲望や憧れを描写するために同性愛的なコードを用いている。どの小説にも、ほのかに同性愛的な雰囲気を漂わせる男性同士の親しい友情が描かれ、それが小説の型破りで異性愛的な筋書きを覆している。[ 72 ]ゴシック調の『魔人ドラキュラ』において、ストーカーは恐怖と結びついた欲望というテーマを描いています。ルーシーという登場人物がドラキュラに誘惑される場面では、彼女は墓地での感覚を恐怖と至福の感情が入り混じったものとして描写しています。

詩人W・B・イェイツは、「世界に薔薇を」「アダムの呪いを」「二度目のトロイはなし」「あらゆるものが私を誘惑できる」「内戦の時代の瞑想」といった詩の中で、欲望の肯定的側面と否定的側面を描いている。いくつかの詩では、欲望は魂の毒として描かれている。イェイツは愛するモード・ゴーンへの欲望を見つめ、「現実以外の何かへの憧れ、渇望、渇望こそが、私たちを満足させないのだ」と悟った。「世界に薔薇を」では、彼は彼女の美しさに魅了されるが、彼女と一緒にいられないことに苦痛を覚える。「二度目のトロイはなし」では、報われない愛に対する怒りと苦悩がイェイツを溢れさせている。[ 73 ]詩人T・S・エリオットは、詩、散文、戯曲において、欲望と同性愛というテーマを扱った。[ 74 ]欲望をテーマにした他の詩としては、ジョン・ダンの詩『寝床につく愛人へ』、キャロル・アン・ダフィーの憧れを詠った『真珠を温めて』、欲望の激しい激しさを詠ったテッド・ヒューズの『ラブソング』、ウェンディ・コープのユーモラスな詩『歌』などがある。

フィリップ・ボルジョーの小説は、人々が不純さ、罪、恥の問題に悩む事例を検証することで、性的欲望や誘惑などの感情が恐怖や怒りとどのように結びついているかを分析しています。

映画

ロマンスというフィクションのジャンルにおいて欲望が中心的なテーマであるように、メロドラマ映画（ドラマ映画のサブジャンル）においても欲望は中心的なテーマです。ドラマと同様に、メロドラマは主に登場人物の深みのある描写、相互作用、そして感情的なテーマによって構成されています。メロドラマ映画は、観客の高ぶった感情に訴えかけるようなプロットを用いる傾向があります。メロドラマ的なプロットは、しばしば「人間の感情の危機、失恋や友情、緊張した家庭環境、悲劇、病気、神経症、あるいは精神的・肉体的な苦難」を扱います。映画評論家は、この用語を「女性観客に直接訴えかけるような、ステレオタイプな登場人物（多くの場合、中心となる女性キャラクターを含む）による、非現実的で、感傷的で、陳腐なロマンスや家庭内物語」を意味する軽蔑的な意味で用いることがあります。[ 75 ]「女性向け映画」「泣ける映画」「涙を誘う映画」「女性向け映画」とも呼ばれます。

「メロドラマは…ハリウッドが欲望と主体のアイデンティティを扱う上で、かなり一貫した手法である」ことは、『風と共に去りぬ』などの有名映画にも見られる。『欲望はスカーレットと主人公レットの双方にとっての原動力である』。スカーレットは愛、金、男性の関心、そして高潔な「真の淑女」になるという夢を渇望する。レット・バトラーはスカーレットとの恋を渇望し、その熱烈な想いは最終的に破滅へと導く。スカーレットは彼の誘いを拒み続けるからだ。彼女がついに秘めた欲望を告白した時、レットは疲れ果て、彼の恋心は尽き果ててしまう。

キャシー・カピットは「ブレードランナーにおける欲望と視覚」という論文の中で、映画は「視覚的な物語形式として、観客の盗み見的な欲望を弄ぶ」と主張している。1980年代のディストピアSF映画『ブレードランナー』に焦点を当て、彼女は同映画を「視覚的欲望の対象」と呼び、「観客が視覚的な質感に抱く喜びへの期待、ポストモダン都市の『レトロ風』な光景をじっと見つめることへの期待」、そして「『目』というモチーフ」を用いることで、映画の中で「欲望は『現実世界』とテキストの両方において、映画の物語を動機づける重要な影響力を持つ」と述べている。[ 76 ]

参照

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  62. ^クリンゲルバッハML、ベリッジKC（2013年）「喜びの心」『虐待から回復へ：依存症を理解する』マクミラン社、  199～ 207頁。ISBN 978-1-4668-4255-7. 2016年4月8日閲覧。つまり、脳内の本当の快楽中枢、つまり快感を直接生み出す部位が、報酬回路の一部としてこれまで特定されていた構造のどこかにあるというのは納得がいく。いわゆる快楽ホットスポットの1つは、側坐核の内側殻と呼ばれるサブ領域にある。2つ目は、前脳基底部近くの深部構造である腹側淡蒼球内にあり、その信号の大半を側坐核から受け取る。...一方、強烈な多幸感は日常的な快楽よりも得にくい。その理由は、実験動物で作り出した化学的に誘発された快楽の高まりのような、快楽の強力な増強には、ネットワーク全体を一度に活性化する必要があると思われるためだと考えられる。1つの要素が欠けても、高揚感は薄れてしまう。
  63. ^ Grall-Bronnec M, Sauvaget A (2014). 「渇望と嗜癖行動の調節における反復経頭蓋磁気刺激の利用：有効性、技術的および方法論的考察に関する批判的文献レビュー」Neurosci. Biobehav. Rev. 47: 592– 613. doi: 10.1016/j.neubiorev.2014.10.013. PMID 25454360. 研究では、渇望は報酬回路と動機づけ回路の活性化によって支えられていることが示されている（McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al., 2013 and Volkow et al., 2013）。これらの著者によれば、関与する主な神経構造は、側坐核、背側線条体、眼窩前頭皮質、前帯状皮質、背外側前頭前皮質 (DLPFC)、扁桃体、海馬、島皮質です。 
  64. ^ Koob GF, Volkow ND (2016年8月). 「依存症の神経生物学：神経回路解析」 . Lancet Psychiatry . 3 (8): 760– 773. doi : 10.1016/S2215-0366(16)00104-8 . PMC 6135092. PMID 27475769.薬物依存症は、動機づけ回路の劇的な調節不全であり、過剰なインセンティブ顕在化と習慣形成、報酬の欠如と過剰なストレス、そして実行機能の低下が3段階にわたって組み合わさって引き起こされます。乱用薬物の報酬効果、インセンティブ顕在化の発達、そして過食／中毒段階における薬物探索習慣の発達は、基底核におけるドーパミンとオピオイドペプチドの変化に関与しています。離脱／ネガティブな感情段階における否定的な情動状態や不快な反応、ストレス様反応の増加は、報酬系のドーパミン成分の機能低下、および拡張扁桃体の神経回路における副腎皮質刺激ホルモン放出因子やジノルフィンなどの脳ストレス神経伝達物質の動員に関与している。いわゆる先入観／予期段階における渇望と実行機能障害は、前頭前皮質および島皮質から基底核および拡張扁桃体へのグルタミン酸などの重要な求心性投射の調節不全に関与している。分子遺伝学的研究では、依存症の発生と維持に関連する神経回路に作用する伝達因子と転写因子が特定されており、これらは依存症に伴う初期の脆弱性、維持、再発を媒介している可能性がある。…物質誘発性の転写因子の変化も、報酬機能に競合する影響を及ぼす可能性がある。141例えば、薬物の反復使用はΔFosBの蓄積レベルを活性化し、ΔFosBが上昇した動物は乱用薬物の報酬効果に対して過剰な感受性を示すことから、ΔFosBは依存状態を開始し維持するのに役立つ持続的な分子トリガーまたはスイッチである可能性があるという仮説が立てられている。141,142  
  65. ^ Kringelbach, Morten L. (2006年5月2日). 「脳で幸福を探る」 . BBCニュース. 2006年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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  69. ^スミス、ダニエル・W. (2007). 「ドゥルーズと欲望の問い：内在的倫理理論に向けて」『パレーシア』2 : 66–78 .
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  72. ^パルミンダー・カウル・バクシ著『遠い欲望：EMフォースターの小説における同性愛的コードと英国小説の転覆』（セクシュアリティと文学）
  73. ^ 「セプルヴェダ - 欲望：それとともに生きられない、それなしでは生きられない」。
  74. ^ T・S・エリオットにおけるジェンダー、欲望、セクシュアリティ。カサンドラ・レイティ編。ドリュー大学、ニュージャージー。ナンシー・K・ギッシュ。南メイン大学（ ISBN 978-0-521-80688-6| ISBN 0-521-80688-7）
  75. ^ 「メロドラマ映画」。
  76. ^ 「キャシー・カピット『ブレードランナー』におけるシミュラークラの欲望とビジョンを観察する」。1999年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月29日閲覧。

さらに読む

  • マークス、ジョエル著『欲望の道：欲望の概念に関する哲学心理学の新論考』トランザクション・パブリッシャーズ、1986年
  • ヤドランカ・スコリン＝カポフ『欲望と驚きの美学：現象学と思弁』レキシントン・ブックス、2015年
Wikiquoteに欲望に関する引用句があります。
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