聖体祭
| キリストの聖体と聖血の厳粛な儀式 | |
|---|---|
 聖体行列。カール・エミール・ドプラーによるキャンバスに描かれた油彩画。 | |
| 正式名称 | キリストの聖体と聖血の厳粛な儀式 |
| 別名 | 聖体拝領 |
| 観察者 | |
| 典礼色 | 白 |
| 意義 | 聖体におけるキリストの真の臨在 |
| 日付 | 三位一体主日の翌日の木曜日、復活祭の60日後、または復活祭の直後の日曜日 |
| 2024年 | 5月30日 |
| 2025年 | 6月19日 |
| 2026年 | 6月4日 |
| 2027年 | 5月27日 |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | |
| Part of a series on the |
| Eucharist |
|---|
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聖体祭日（教会ラテン語：Dies Sanctissimi Corporis et Sanguinis Domini Iesu Christi、直訳すると 「主イエス・キリストの聖体と聖血の日」）は、キリストの聖体と聖血の祭日としても知られ、[2]聖体におけるキリストの真の現存を祝う典礼上の厳粛な日であり、カトリック教会のほか、一部の西方正教会、ルーテル教会、英国国教会で祝われます。2か月前、最後の晩餐における聖体の制定は、聖金曜日につながる厳粛な雰囲気の中で、聖木曜日に祝われます。この日の典礼はまた、キリストが弟子たちの足を洗ったこと、司祭職の制定、そしてゲッセマネの園での苦悶を記念するものです。
聖体祭は、教会博士トマス・アクィナスが教皇ウルバヌス4世に提案した祭儀で、聖体のみに焦点を当てた祭儀を創設し、イエス・キリストの体と血、霊魂と神性である聖体の喜びを強調するものでした。1264年、アクィナスの助言によりボルセーナの聖体奇跡の真正性が認められた教皇は、[3] [信頼できない情報源？ ]オルヴィエートに住んでいましたが、聖体祭を厳粛な祭儀として制定し、カトリック教会全体に広めました。[4] [5]
この祝日は典礼上、三位一体主日の翌木曜日に祝われる。または、「キリストの聖体と聖血の厳粛な祝日が義務的な聖日でない場合は、三位一体主日の翌日曜日が適切な日として定められる」。[6]
ミサ聖祭の終わりには、聖体行列がしばしば行われ、聖体は聖体顕示台に掲げられます。行列の後には聖体の祝福が続きます。[7]注目すべき聖体行列は、ローマで毎年教皇が主宰する行列で、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂から始まり、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂へと進み、そこで前述の祝福をもって終了します。花で作られた聖体冠は、キリスト教徒の家のドアや窓に掛けられるほか、庭や野原にも立てられます。[7]
この祝日の祝いは、宗教改革の時期に多くのプロテスタント教会（特にカルヴァン派の教会）で抑制された。これは、この祝日がキリストの実在の教義を祝っていたためである。ルター派は聖餐におけるキリストの肉体的臨在を秘跡による結合を通して告白し続けたものの、対照的に、宗教改革者は霊的（空気的）臨在を主張した。今日では、ほとんどのプロテスタント教派がこの祝日を認めていないが、[8]一部の福音ルター派教会と英国国教会は例外で、英国国教会は宗教改革が進むにつれて1548年にこれを廃止したが、後に再導入した。[9]一部の英国国教会は現在、聖体拝領の感謝祭という名前で聖体祭儀を行っている。
歴史
聖体祭儀がキリスト教暦に定められたのは、13世紀のノルベルト会修道女ジュリアナ・ド・コルニヨン（ジュリアナ・ド・コルニヨン）の約40年にわたる活動の結果である。ジュリアナは1191年か1192年にベルギーのリエージュに生まれた。リエージュには聖体礼拝に献身する女性グループが存在した都市である。模範的な司祭たちの指導の下、彼女たちは共に暮らし、祈りと慈善活動に打ち込んだ。5歳で孤児になったジュリアナと妹のアグネスは、モン・コルニヨンの修道院とハンセン病療養所のアウグスチノ会の修道女たちに預けられ、そこでジュリアナは聖体に対する特別な崇敬の念を育んでいった。[10]
彼女は常に四旬節以外の祝祭日を切望していました。彼女の伝記によると、この願望は、満月のような暗い影が教会に現れ、そのような厳粛な儀式が存在しないことを意味していたという幻視によってさらに強められたとのことです。[11] [12] 1208年、彼女はキリストの最初の幻視について報告し、その中で聖体祭儀の制定を懇願するよう指示されました。この幻視はその後20年間繰り返されましたが、彼女はそれを秘密にしていました。最終的に彼女が告解師に伝えたところ、告解師は司教に伝えました。[13]
ジュリアナは、学識のあるドミニコ会修道士ユーグ・ド・サン＝シェールとリエージュ司教ロベール・ド・トレテにも嘆願しました。当時、司教は各教区で祝祭を命じることができ、ロベール司教は1246年に、その後毎年、聖体祭儀をその教区で三位一体主日の翌週木曜日に執り行うよう命じました。[14] [15] [16]最初の祝祭は、同年、リエージュの聖マルティン教会で行われました。
1251年、ユーグ・ド・サン＝シェールは枢機卿特使としてリエージュを訪れ、この祝日が祝われていないことに気づき、復活させました。翌年、彼は管轄地域全体（ドイツ、ダキア、ボヘミア、モラヴィア）においてこの祝日を制定し、三位一体の八日間の翌日の木曜日（リエージュで予定されていたよりも1週間遅い）に祝うこととしました。ただし、一定の柔軟性が保たれていました。彼は罪を告白し、「（祝日が）祝われた日時に、その場所で」教会に通うすべての人に免罪符を与えたからです。[17]
トロワのジャック・パンタレオンもまた、リエージュの教区司教ロベール・ド・トゥロットの下で大助祭を務めていた頃、聖体祭儀の理念に心を動かされました。1264年にウルバヌス4世として教皇に即位した彼は、教皇勅書『世界の終焉』によって、聖霊降臨祭後の木曜日をラテン教会全体の祝日として制定しました。[10] [17]この行為は、プラハの司祭ピーター[18]と彼の会衆がボルセーナ[16]で聖体拝領の血を流す奇跡を目撃した後、1263年にオルヴィエートへの行列に触発されたという伝説があるが、この奇跡の伝承が14世紀に始まったことや、リエージュの元大司教ウルバヌス4世の利益を理由に、学者によって疑問視されている。[要出典]
これはラテン教会にとって教皇が定めた最初の普遍的な祝日であったが[19] 、半世紀もの間広く祝われることはなかった。ドイツの多くの教区とシトー会によって採用され、1295年にはヴェネツィアでも祝われた[20]。これが真に普遍的な祝日となったのは、ウルバヌス4世の勅書が、クレメンス5世の治世下で編纂されたクレメンティーヌ法典に含まれ、 1317年に後継者のヨハネ22世によって公布された後のことであった[20] [21]。
聖木曜日（聖木曜日）には聖体制定が祝われますが、この日の典礼はキリストによる弟子たちの足洗い、司祭職の制定、そしてゲッセマネの園における苦悩も記念するものです。この日には他の多くの行事が行われたため、この主要な出来事はほとんど忘れ去られていました。このことが、トランジトゥルス勅書の中で新しい祝祭日導入の主な理由として言及されています。こうして、聖体祭儀は聖体のみに焦点を当てた祝祭日を創設するために制定されたのです。[11]
現存する写本には聖体祭儀の 3 つのバージョンがあり、リエージュ起源であること、最初のバージョンでジュリアナが声を担当したこと、そしてその後に 2 つのバージョンが続いたことを証明しています。高度に洗練され磨き上げられたバージョンは、祭儀専用の音楽写本である BNF 1143 に見つかります。これについては学問的に幅広い合意が得られています。BNF 1143 のバージョンは、プラハのストラホフ修道院 MS DEI 7 で見つかった以前のバージョンの改訂版であり、 1259 年から 1265 年にかけてオルヴィエートに滞在した後またはその間のトマス アクィナスの著作を表しています。この典礼は、1343 年のコーデックス 『 Regimen Animarum』にも見つかります。[22] ：13 この典礼は、平日の通常時に聖体の奉納ミサとして使用することができます。[23]聖体祭儀の晩課のために作曲されたアキナスの賛美歌、パンゲ・リングア、または他の聖体賛美歌は、聖木曜日の安息の祭壇への聖体行列の際にも使用されます。[24]
Pange Linguaの最後の2節は、聖体祝福の際に歌われる別の賛美歌Tantum Ergoとしても使われている。聖体祝福の際に歌われる別の賛美歌O Salutaris Hostia は、トマス・アクィナスの聖体賛美歌Verbum Supernum Prodiensの最後の2節から成り、聖体ミサの固有詩も作曲しており、その中には Lauda Sion Salvatorem の連なりも含まれている。ミサの書簡朗読はパウロのコリント信徒への第一の手紙（コリントの信徒への第一の手紙 11:23–29）から、福音朗読はヨハネによる福音書（ヨハネによる福音書6:56–59）から採られた。
教皇ピウス5世がローマ暦（トリエント暦参照）を改訂したとき、聖体祭日は彼が守ったたった2つの「信仰の祝日」のうちの1つであり、もう1つは三位一体主日であった。 [25]その暦では、聖体祭日は三位一体主日の翌木曜日に祝われた。[26] 1955年まで、この祝日にはオクターブがあったが、その年、教皇ピウス12世は、クリスマス、イースター、ペンテコステを除くすべてのオクターブを、地方暦においても廃止した（教皇ピウス12世のローマ暦参照）。
1849年から1969年まで、主イエス・キリストの尊き血を讃える特別な祝日が、当初は7月の第1日曜日に、後に月の最初の日に定められていました。この祝日は1969年にローマ暦から削除されました。「贖い主キリストの尊き血は、イエスの受難、聖体、聖心の祭儀、そして聖十字架昇天の祭儀において既に崇敬されているからです。しかし、主イエス・キリストの尊き血のミサは奉献ミサの中に置かれています。」[27]
お祝い
西洋キリスト教
ローマカトリック教会
聖体祭は、年に5回ある教区司教が、重大かつ緊急の理由がない限り、教区を離れてはならない日のうちの一つである。[28]
多くの国では、この日はミサに参加する義務のある聖日であり、三位一体主日の翌週の木曜日に行われます。その日、または義務のある聖日でない祝日の場合はその翌週の日曜日に、町の通りや各教区で、聖体を讃える祈りと賛美の行列を行うのが伝統となっています。行列の間、聖別されたホスチアは聖職者によって高く掲げられた聖体顕示台に載せられます。行列の最後に、聖体の祝福が授けられます。[29]
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フィリピンで注目すべき行列の一つは、マニラ大司教区の行列です。大司教はサンタクルスの聖体拝領聖堂で午後のミサを執り行い、その後マニラ大聖堂への行列を主宰します。[30]
ルター派
歴史的に、福音ルター派の国であるスウェーデンとプロイセンでは聖体祭を祝日としてきました。[31]
マルティン・ルターは、聖体祭儀において聖体行列が行われた当時、聖体行列を「単なる芝居がかったもの」であり「単なる虚栄の偶像崇拝」であるとみなし、これに反対した。彼はある説教の中で次のように書いている。
私にとって、この祭りほど敵対的な祭りはありません。なぜなら、この祭りは最も恥ずべき祭りだからです。この日ほど、神とそのキリストが冒涜される祭りは他にありません。特にこの行列によってです。人々は聖体をあまりにも不名誉に扱うため、聖体は単なる芝居がかりとなり、虚栄心に満ちた偶像崇拝になってしまいます。その見せかけと偽りの聖性は、キリストの秩序と定めに反するものです。なぜなら、キリストは私たちにこのような行いを命じたことがないからです。ですから、このような礼拝には気をつけなさい！[32]
しかしながら、マルティン・ルターの多くの個人的見解はルター派教会に採用されず、ルター派は宗教改革以前の典礼や信仰の慣行を多く保持していたため、ルター派の宗教改革は一般にプロテスタントの伝統の中で最も保守的であると考えられている。 [33] [34]聖体祭日は1600年頃までルター派教会の暦に残されていた。[35]ルター派はデッサウ（1532年）、ブランデンブルク（1540年）、ブランデンブルク＝アンスバッハ＝クルムバッハ（1548年）で聖体祭日を盛大に祝ったことが記録されている。[36]聖体祭日は、特に福音派カトリック教会を含む一部のルター派教会で現在も祝われている。[9] [37] [38]
英国国教会
聖体祭儀は1548年にイングランドで廃止された。[39] [40]しかし、イングランド国教会では、2000年版の『共通礼拝』以降、「三位一体主日の後の木曜日は、教会の祭典の一つとして、聖体祭儀（聖体）の制定に対する感謝の日として、特別な典礼をもって祝うことができる」とされている。[41]
この祝日は、アングロ・カトリック教会に属する英国国教会の教区でも祝われており、公式には暦に含まれていない英国国教会の一部の州でも祝われています。カナダ英国国教会で最も一般的に用いられているマコースランドの礼拝式典には、この日の聖書朗読が記されています。[要出典]
古代カトリックと西方典礼正教会
聖体祭は、古カトリック教会、自由カトリック教会、一部の西方典礼正教会のキリスト教徒によっても祝われます。
改革された
改革派の伝統（大陸改革派、長老派、会衆派を含む）の信者はこの祝祭を守りません。[42]
東方キリスト教
ビザンチン典礼：イタリア・ギリシャとウクライナの伝統
聖体祭儀導入以前のビザンチン典礼における聖体への信仰は、主に聖体拝領準備の務めにおいて表現されており、その構造は典礼のオルトロス時課（適切な詩編に続いてカノンと一連の祈祷文が続く）から借用されている。最も発展した形態は、古来の信者共同体で実践されていたもので、聖体拝領準備には、この機会に適応した3つの小時課も含まれていた。[43]
聖体への信仰と典礼に用いることのできる聖文は当時すでに存在していたため、ローマ典礼と同じ日に定められた新たな祝日を、南イタリアのビザンチン典礼のキリスト教徒たちが速やかに制定した。14世紀初頭から、グロッタフェッラータ典礼書写本には「我らの主イエス・キリストの聖にして汚れなき御体と御血」の祝日が含まれており、典礼文は聖体拝領の準備祈願、あるいは聖木曜日など既存の祝日から引用されている。その後数世紀にわたり、新たな聖文が加えられていった。[44]
ブレスト合同後、ルーシ系ギリシャ・カトリック教徒はローマの教育機関にアクセスできるようになり、イタリア・ビザンチン様式の主イエス・キリストの聖体と聖血の祭儀に親しむようになりました。この典礼の伝統は、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会がこの祭儀を採用する基盤となり、イタリア・ギリシア語のテキストを中核とし、いくつかの新しい固有の構成を加えました。実際、ザモイスク公会議の頃に祭儀のテキストが標準化される以前から、この祭儀には複数のバージョンが存在していました。これは、ラテン語を重んじる中央権威によって強制的に導入されたという考えとは対照的に、「下から上へ」の起源を示しています。[44]この祭儀における唯一のラテン語的要素は、トマス・アクィナスの説教を翻案したシナクサリオンでした。現在のウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC）の使用では、この要素は除外されています。
民俗伝統
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聖体祭の前夜、聖職者は花で作られた聖体祭のリースを祝福します。[7]聖体祭のリースとブーケは、しばしば「旗や垂れ幕、家屋、そして通りをまたぐ緑の枝のアーチに付けられます。」[7]キリスト教徒の家庭では、これらの聖体祭のリースは壁に掛けられたり、ドアや窓に飾られたりします。[7]聖体祭のリースはまた、「庭、畑、牧草地にも飾られ、豊かな収穫への守護と祝福を祈ります。」[7]
キリスト教世界全体で、「聖体祭のミサの後、町中を華やかな行列で聖体を担ぐ習慣が生まれました。」[7]聖体を載せる聖体顕示台は、聖体祭の花輪で囲まれています。[7]行列の間、教会の鐘が鳴らされ、「信者たちは家の前でひざまずき、聖体を持つ主を礼拝します。」[7]行列の沿道では、キリスト教徒の家々が「小さな白樺の木と緑の枝で飾られ」、窓にはろうそくが灯されます。[7]行列の途中には、しばしば「ステーション」と呼ばれる様々な地点で停車し、「聖体が祭壇に置かれ」、福音書の一節が朗読され、賛美歌が歌われ、祈りが捧げられます。[7]
オーストリア
聖体祭はカトリック典礼暦における厳粛な行事であるため、オーストリアでは祝日となっている。[45]
ブラジルとポルトガル
聖体祭の街頭カーペット（タペテス・デ・コルプス・クリスティ）は、コーヒーかす、花、砂、塩などさまざまな素材で作られています。[46]
クロアチア
クロアチア語では、この祝祭にはさまざまな名前があります。[47] ブラシャンチェヴォ( 「小麦粉」を意味する名詞brašnoの偽善主義 ブラシャンスにちなんだもの。18 世紀に遡り、ポジェガ地域で使用され、[48]オトク、ヴァロシュ、[49]シキレフツィ[50]および南部のバランハ、[51]ルチ、およびクロアチア人の間で使用されました。ヴォイヴォディナおよびヘルツェゴビナ[52] ) のバリエーション ( Brošančevo、Brešančevo )、[53] Korosante (ラテン語のCorpo Sanctoに由来。ドゥブロヴニク地域とペリェシャツで使用)、[54] [55] Božji dan ( Božji don、文字通り「主の日」) およびBožji blagdan（文字通り「主/神の饗宴」）。[53]
祝祭日（正式名称はティジェロヴォ）は、2001年以来クロアチアの国民の祝日であり、休日となっている。[47]教会周辺や市街地では、聖体アルタイルを担いだ司祭を先頭に行列が繰り広げられる。通常、聖体の上に天蓋を担いだ4人の男性が続き、白い服を着た子供たちが道すがら花びら（通常はバラ）を撒く。[47]
イングランド
中世ヨーロッパの多くの地域では、聖体祭の日は神秘劇が上演される時期でした。イングランドのヨークでは、16世紀の宗教改革によって禁止されるまで、約200年間、聖体祭の日に神秘劇が上演されていました。[56]
ペルー
ペルーのクスコ地方南部の高地では、シナカラ渓谷の聖体拝領地の近くで、キルルリティ祭が開催されます。近隣地域から1万人もの巡礼者が訪れます。この祭典は、三位一体主日を最高潮とし、プレアデス星団が空に戻ってくることを記念するものです。プレアデス星団はケチュア語で「クルカ」（ Qullqa ）と呼ばれ、収穫と新年の到来を告げるものです。この祭典は、三位一体主日の翌週木曜日に行われる聖体拝領の公式祝祭に先立って行われますが、聖体拝領と密接な関係があります。[57]
木曜日の公式の祝日は、カトリックとインカの伝統の宗教的融合をバロック様式で表現したものである。主要行事の10日前には、ベツレヘムの聖母と聖ヨセフが行列でサンタ・クララ教会へと運ばれる。当日は、聖体礼儀が執り行われ、特別ミサと中央広場を巡る行列の後、聖ヒエロニムス、聖セバスチャン、聖アンナ、聖バルバラ、聖ヤコブ、聖ブレイズ、修道院長聖アントニオ、聖クリストファー、救済の聖母、降誕の聖母、清められた聖母、ベツレヘムの聖母、無原罪の御宿りの聖母などの聖像の行列が続く。[58]
聖人たちはクスコ大聖堂に8日間留まり、街の未来と信者の行動について「討論」すると信じられています。その後、アルマス広場周辺で送別行列を行い、翌週にかけてそれぞれの寺院に戻ります。この祭りでは、伝統料理 「チリウチュ」を食べることも行われます。
ポーランド
ポーランド中部のスピシミエシュ（ウニェヨフ村）では、教区民が約1キロメートルにわたる生花の絨毯を敷き詰めます。午後5時になると、厳粛な行列がその上を通過します。[59]ポーランド南部のオポーレ県の4つの教区にも、長い花の絨毯が敷かれています。聖体行列の花絨毯の伝統は、2021年にユネスコ無形文化遺産の代表的な一覧表に登録されました。[60]
スペイン
スペインでは、聖体祭はすべての教区で祝われます。特にカスティーリャ＝ラ・マンチャ州では、この日を祝日としており、特別な意味を持っています。[61]
アンダルシア
セビリアの祝祭の様子は、作曲家アルベニスの傑作『イベリア』の一部に描かれています。
カスティーリャ・ラ・マンチャ
聖体祭はスペインのトレドの主要な祭りの一つです。[要出典]
カスティーリャ・イ・レオン
ブルゴス近郊のカストリージョ・デ・ムルシア村では、このお祭りにエル・コラチョ（赤ちゃんジャンプ）の習慣も含まれる。[62]
カタルーニャ
カタルーニャでは、聖体祭は「踊る卵」の伝統をもって祝われます。この伝統は16世紀にまで遡るという証拠があります。[63]
パトゥム・デ・ベルガは、毎年聖体祭の時期にカタルーニャ州ベルガ（バルセロナ）で行われる、伝統的な祭りです。神秘的で象徴的な人物に扮した町民による一連の「舞踏会」で構成されます。舞踏会は荘厳な雰囲気と、火や花火がふんだんに使われるのが特徴です。1983年にはカタルーニャ自治政府によって国家の関心を引く伝統的な祭りに指定され、2005年にはユネスコによって人類の口承及び無形遺産の傑作に指定されました。 [64]
日付
| 年 | 木曜日 | 日曜日 |
|---|---|---|
| 2020 | 6月11日 | 6月14日 |
| 2021 | 6月3日 | 6月6日 |
| 2022 | 6月16日 | 6月19日 |
| 2023 | 6月8日 | 6月11日 |
| 2024 | 5月30日 | 6月2日 |
| 2025 | 6月19日 | 6月22日 |
| 2026 | 6月4日 | 6月7日 |
| 2027 | 5月27日 | 5月30日 |
| 2028 | 6月15日 | 6月18日 |
| 2029 | 5月31日 | 6月3日 |
| 2030 | 6月20日 | 6月23日 |
聖体祭は移動祝日であり、復活祭の60日後である三位一体主日の翌週の木曜日に祝われます。[11 ]また、聖体が義務的な祝日でない国では、その翌週の日曜日に祝われます。[65]
最も早い木曜日の祝祭日は5月21日（1818年と2285年）、最も遅いのは6月24日（1943年と2038年）です。20世紀後半に導入されたこの祝祭日の日曜日の祝祭日は、その3日後、早くても5月24日（2285年初）、遅くても6月27日（2038年初）となります。西方典礼正教会のキリスト教徒は、少なくとも復活祭の日付に依存するすべての祝祭日にはユリウス暦を使用しているため、聖体祭の祝祭日はグレゴリオ暦に換算すると、早くても6月3日、遅くても7月7日となります。
聖体祭は、アルゼンチン、オーストリア、ボリビア、ボスニア・ヘルツェゴビナの一部、ブラジル、コロンビア、クロアチア、[47] [66]ドミニカ共和国、東ティモール、赤道ギニア、ドイツの一部、グレナダ、ハイチ、イスラエルのエルサレム、リヒテンシュタイン、モナコ、パラグアイ、ペルー、ポーランド、ポルトガル、セントルシア、サンマリノ、スペイン、スイスの一部、トリニダード・トバゴ、米国の一部（プエルトリコの一部を含む）、ベネズエラなど、人口の大半がカトリック教徒である国々では祝日となっている。[要出典]
参照
文学
- ドラギッチ、マルコ (2019) 「Tijelovo u hrvatskoj katoličkoj crkveno-pučkoj kulturnoj baštini」[クロアチアのカトリック教会におけるコーパス クリスティの祝日 - 民俗文化遺産]。クルクヴァ・ウ・スヴィイェトゥ。54 (1): 59–81 .土井: 10.34075/cs.54.1.4。S2CID 189152720。
参考文献
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地方の賛美歌の地位を確固たるものにしただけでなく、多くの伝統的な教会音楽と新しいポリフォニーの保存にも貢献しました。ラテン語学校が存在する場所ではどこでも、ルターは伝統的な音楽が維持されることを望みました。ルターとその追随者たちは、神学的な理由から中世の典礼の一部、特にミサ典礼文を排除しましたが、ルター派は典礼の構造とテキストだけでなく、関連する賛美歌や音楽の多くも保持しました。
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ルターも他の多くの偉人と同様に、彼自身の独特な個人的見解に基づく発言や著作を数多く残しており、それらはルター派教会には受け入れられなかった。…ルターはプロテスタントの父とみなされるかもしれない。厳密に言えば、彼は多くの父の中でも最も著名な人物であった。しかし、プロテスタント教会は彼の個人的見解を現在も支持しておらず、また、アウクスブルク信仰告白や宗教改革の三大教会のその他の公式声明に採用された場合を除き、これまで一度も支持したことはなかった。
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外部リンク
- 聖体拝領の行列の順序は www.therealpresence.org をご覧ください。
- 聖体祭：歴史
- カルトゥジオの信徒とコーパス クリスティ
- コーパスクリスティの背景、www.haverford.eduより
- パナマの伝統的な聖体祭
- Thomas M Landy、「祝祭、行列、祭典」、2016年12月18日アーカイブ、Wayback Machine、カトリックと文化、 2017年6月12日更新
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