アウクスブルク信仰告白の変奏

アウクスブルク信仰告白改訂版（ラテン語：Confessio Augustana Variata ）は、ルター派アウクスブルク信仰告白の後継版であり、聖体拝領とパンとぶどう酒におけるキリストの臨在に関して顕著な相違点が含まれています。改訂前の原典版（ Editio princeps ）とは区別されます。

フィリップ・メランヒトンは、 1530年のアウクスブルク信仰告白の初版出版後、数年にわたっていくつかの改訂を加えました。改訂の大部分は信仰告白の文言に関するものでした。1540年と1542年には、カルヴァン派の見解と調和させるため、信仰告白の一部を書き直しました。

変更

第1部の第2条、第4条、第5条、第20条、第21条は、ヴァリアータにおいて拡張されている。その他のいくつかの文は変更され、第2部の条項の順序も変更されている。[ 1 ]

VariataとEditio princepsの間で最も議論されている相違点は、第 10 条の「実在の神学」にあります。

第10条の比較
インヴァリアタ（1530） Cœna Domini のドキュメント、コーパスおよびサングイのクリスティ ヴェール広告、および Cœna Domini の配布資料。と、ありえないセカス・ドセンテス。[ 1 ]彼らは主の晩餐について、キリストの体と血が確かにそこに存在し、主の晩餐を食べる人々に分配されると教え、それ以外のことを教える人々を非難します。[ 2 ]
ヴァリアータ（1540）De Coena Domini docent、quodcum pane et vino vere exhibeantur corpus et Sanguis Christi、vecentibus in Coena Domini. [ 3 ]主の晩餐に関しては、パンとワインとともに、キリストの体と血が主の晩餐を食べる人々に真に示されると教えています。[ 2 ]

受付

マルティン・ルターは、このヴァリアータに反対しなかった。印刷当時の他のルター派も反対しなかった。反対は、ヴォルムス会議において、反対派のローマ・カトリック教徒から初めて提起された。[ 4 ]メランヒトンは、「物質、実体、そして意味」に変化はなかったと証言した。[ 4 ]

改革派神学者もアウクスブルク信仰告白、おそらくヴァリアータに署名した。ジャン・カルヴァンはストラスブールで、また1541年のラティスボン会議でも署名し、ウィリアム・ファレルとテオドール・ベザは1557年のヴォルムス会議で、フリードリヒ3世は1561年のナウムブルクの諸侯修道院で署名した。[ 5 ]ヴァリアータは1555年のアウクスブルクの和議においてカルヴァン派の領土の安全を確保した。

19世紀と20世紀の合同教会はヴァリアータを好んだ。[ 6 ] [ 1 ]

ルター派教会は、改変版ではなく、改変されていないアウクスブルク信仰告白に同意すると明記することが多い。

参考文献

  1. ^ a b c Schaff, Philip (ed.). 「キリスト教世界の信条 第3巻 福音派プロテスタント教会の信条」 www.ccel.org . 2024年4月18日閲覧。これは、ある程度、改革派の信仰告白や、ドイツのいわゆる合同教会の信条でもある。
  2. ^ a bホール、ピーター（1842年）『プロテスタント信仰告白の調和：ヨーロッパ全土における、福音の純粋で聖なる教義に従って改革されたキリスト教会の信仰を示す』プリンストン神学校図書館。ロンドン：JFショー。
  3. ^ Corpus Reformatorum (ラテン語)。 Vol. XXVI。 CAシュヴェシュケ。 1858.p. 357.
  4. ^ a bロイ、ヨハン・ミヒャエル（1930年）『アウクスブルク信仰告白：歴史的序文付き資料集』インターネットアーカイブ。イリノイ州シカゴ、ワートバーグ出版。pp.  152– 153。
  5. ^ 「フィリップ・シャフ：キリスト教世界の信条、歴史と批評ノート付き。第1巻。信条の歴史。- キリスト教古典エセリアル図書館」。ccel.org。§41 。アウクスブルク信仰告白、1530年。pp.  235– 236。2024年4月12日閲覧。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  6. ^ハウスチャイルド, W.-D. (2007). 1530年から1980年までのドイツのプロテスタントにおけるアウクスブルク信仰告白の重要性（ルター派の観点から）. 104. 172-206.
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