司祭の区分
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| ユダヤ教における聖職者 |
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祭司の契約 |
祭司の組（ヘブライ語：מִשְׁמָר mishmar ）は、古代ユダヤのエルサレム神殿での奉仕のためにコハニーム（祭司）が分けられたグループである。
24 の祭司組は、歴代誌上 24 章に初めて記載されています。
神殿での役割
歴代誌上24章では、これらの祭司たちは「アロンの子孫」と呼ばれています。聖書によれば、アロンにはナダブ、アビフ、エレアザル、イタマルの4人の息子がいました。しかし、ナダブとアビフはアロンより先に亡くなり、息子をもうけたのはエレアザルとイタマルだけでした。[1]歴代誌では、エレアザルの子孫から1人の祭司（ザドク）が、イタマルの子孫からもう1人の祭司（アヒメレク）が、イスラエル連合王国の統治者ダビデによって任命され、様々な祭司職のグループを創設しました。[2]エレアザルの子孫からは16人が祭司職の長に選ばれましたが、イタマルの子孫からは8人だけが選ばれました。この不均衡は、エレアザルの子孫の方が指導者の数が多かったためです。[3]
タルムードによれば、24家族区分は、モーセが以前に定めた8（あるいは16）区分を拡張したものである。[4]マイモニデスによれば、祭司を区分に分けることは、モーセの時代にすでに申命記18章8節で命じられていた。[5]
歴代誌上24章5節によれば、各祭司職の神殿奉仕の順序を決めるためにくじが引かれました。各職は異なる週と安息日に奉仕する責任を負い、神殿に配置されていました。すべての職は聖書の祭儀には出席していました。彼らの任務は、日々の祭儀と祭日の祭儀の「犠牲」を捧げ、人々に祭司の祝福を与えることでした。安息日には、スッカ56bに従って、交代は正午に行われ、交代する方が朝の犠牲を、交代する方が午後の犠牲を捧げました。
エルサレム・タルムード（タアニス 4:2 / 20a）によると、「4人の後継者が亡命から戻ってきた。イェダヤ、ハリム、パシュフル、イメルである。彼らの中の預言者たちは彼らと協定を結んでいた。それは、たとえエホヤリブが亡命から戻ってきたとしても、当時神殿で奉仕していた後継者は彼のせいで退けられるべきではなく、むしろ彼らに従属するべきであるという協定であった。」
多くの現代の学者は、これらの祭司職の制度を、バビロン捕囚後の慣習の反映、あるいは歴代誌記者（紀元前350～300年頃）が神殿管理のあり方をどのように考えていたかを理想化した描写として扱っています。歴代誌記者はダビデに言及することで、祭司職に関する自身の見解を正当化しました。[6]第二神殿時代末期には、これらの部門が指定された順序で機能していたことは明らかです。[7]
神殿の破壊後
第一次ユダヤ戦争の終結時に神殿が破壊され、バル・コクバの反乱の終結時にユダヤに残っていたユダヤ人の大半がガリラヤへ移住した後、当時のユダヤのタルムードや詩に残る伝承には、各祭司長の子孫がガリラヤの町や村にそれぞれ居住地を築き、神殿の再建と祭司職の周期の復活を見据えて少なくとも数世紀にわたってこの居住パターンを維持したことが記録されている。具体的には、このコハンの居住地域はベイト・ネトファ渓谷からナザレ地域を経てアルベル、ティベリア近郊まで広がっていた。
リスト
| 部門[8] | 名前 | ミシュナの住居[9] | 働き始めるべき | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 初め | エホヤリブ | メロン | 2024年1月27日 | 2024年7月13日 | 2024年12月28日 | 2025年6月14日 | 2025年11月29日 | 2026年5月16日 |
| 2番 | エダヤ | ツィッポリ | 2024年3月2日 | 2024年7月20日 | 2025年4月1日 | 2025年6月21日 | 2025年6月12日 | 2026年5月23日 |
| 三番目 | ハリム | ファスタ | 2024年10月2日 | 2024年7月27日 | 2025年11月1日 | 2025年6月28日 | 2025年12月13日 | 2026年5月30日 |
| 4番目 | ソリム | アイタ・アッシュ・シャブまたはイルート | 2024年2月17日 | 2024年3月8日 | 2025年1月18日 | 2025年5月7日 | 2025年12月20日 | 2026年6月6日 |
| 5番目 | マルキヤ | ガリラヤのベツレヘム | 2024年2月24日 | 2024年10月8日 | 2025年1月25日 | 2025年12月7日 | 2025年12月27日 | 2026年6月13日 |
| 6番目 | ミジャミン | ヨドファット | 2024年2月3日 | 2024年8月17日 | 2025年1月2日 | 2025年7月19日 | 2026年3月1日 | 2026年6月20日 |
| 7番目 | ハッコーズ | エイラブン | 2024年9月3日 | 2024年8月24日 | 2025年8月2日 | 2025年7月26日 | 2026年10月1日 | 2026年6月27日 |
| 8番目 | アビヤ | クファル・ウジエル | 2024年3月16日 | 2024年8月31日 | 2025年2月15日 | 2025年2月8日 | 2026年1月17日 | 2026年4月7日 |
| 第9回 | イエシュア | アルベル | 2024年3月23日 | 2024年7月9日 | 2025年2月22日 | 2025年9月8日 | 2026年1月24日 | 2026年11月7日 |
| 10番目 | シェカニヤ | カブール | 2024年3月30日 | 2024年9月14日 | 2025年1月3日 | 2025年8月16日 | 2026年1月31日 | 2026年7月18日 |
| 11番目 | エリアシブ | カフル・カナ | 2024年6月4日 | 2024年9月21日 | 2025年8月3日 | 2025年8月23日 | 2026年7月2日 | 2026年7月25日 |
| 12番目 | ジャキム | サフェド | 2024年4月13日 | 2024年9月28日 | 2025年3月15日 | 2025年8月30日 | 2026年2月14日 | 2026年1月8日 |
| 13番目 | フッパ | ベイト・マオン | 2024年4月20日 | 2024年5月10日 | 2025年3月22日 | 2025年6月9日 | 2026年2月21日 | 2026年8月8日 |
| 14番目 | ジェシェベアブ | シキン | 2024年4月27日 | 2024年12月10日 | 2025年3月29日 | 2025年9月13日 | 2026年2月28日 | 2026年8月15日 |
| 15番目 | ビルガ | マガル | 2024年4月5日 | 2024年10月19日 | 2025年5月4日 | 2025年9月20日 | 2026年7月3日 | 2026年8月22日 |
| 16番目 | イマー | ヤブニット | 2024年11月5日 | 2024年10月26日 | 2025年12月4日 | 2025年9月27日 | 2026年3月14日 | 2026年8月29日 |
| 17番目 | ヘジル | クファル・ミムラ | 2024年5月18日 | 2024年2月11日 | 2025年4月19日 | 2025年4月10日 | 2026年3月21日 | 2026年5月9日 |
| 18番目 | ハピッツェ | ナザレ（またはダブリーヤ） | 2024年5月25日 | 2024年9月11日 | 2025年4月26日 | 2025年11月10日 | 2026年3月28日 | 2026年12月9日 |
| 19番目 | ペタヒヤ | アラバ | 2024年1月6日 | 2024年11月16日 | 2025年3月5日 | 2025年10月18日 | 2026年4月4日 | 2026年9月19日 |
| 20番目 | イエズケル | マグダラ | 2024年8月6日 | 2024年11月23日 | 2025年10月5日 | 2025年10月25日 | 2026年11月4日 | 2026年9月26日 |
| 21番目 | ヤチン | デイル・ハンナ（またはカフル・イナン） | 2024年6月15日 | 2024年11月30日 | 2025年5月17日 | 2025年1月11日 | 2026年4月18日 | 2026年3月10日 |
| 22番目 | ガムル | カウカブ・アル・ハワ | 2024年6月22日 | 2024年7月12日 | 2025年5月24日 | 2025年8月11日 | 2026年4月25日 | 2026年10月10日 |
| 23番目 | デライア | ツァルモン | 2024年6月29日 | 2024年12月14日 | 2025年5月31日 | 2025年11月15日 | 2026年2月5日 | 2026年10月17日 |
| 24番目 | マアジア | ハマト・ティベリアス | 2024年6月7日 | 2024年12月21日 | 2025年7月6日 | 2025年11月22日 | 2026年9月5日 | 2026年10月24日 |
記念
神殿の破壊後、安息日ごとに会堂で祭司の務めを公に振り返る習慣があり、この習慣は祭司の家系の威信を強化するものでした。[10]このような言及はエルサレムへの帰還と神殿の再建への希望を呼び起こしました。
カイロ・ゲニザで発見された紀元1034年の写本には、毎週安息日に会堂で唱えられる慣習的な祈りの文言が記録されている。「今日は聖なる安息日、主の聖なる安息日である。今日、どの道が定められたか？（適切な名前）が定められた道である。慈悲深き神が、この道を私たちの時代に速やかに元の場所に戻してくださいますように。アーメン。」[11]その後、彼らはエルサレムの破壊から経過した年数を数え上げ、「慈悲深き神がその家と聖域を建ててくださいますように。そして人々はアーメンと言いましょう。」という言葉で締めくくった。
エレアザル・ベン・カリル（7世紀）は、24の祭司区とその居住地を詳しく記した典礼詩を著しました。[12]歴史家で地理学者のサミュエル・クライン（1886-1940）は、キリルの詩がイスラエルの地のシナゴーグでコースを記念するこの習慣が広く普及していたことを証明していると考えています。[13]このようなピユーティムは数多く作られており、今日でもティシャ・ビーヴ・ キンノットの一部としてユダヤ人によって朗唱されているものがあります。
考古学
第二神殿の破壊後に司祭の被保護者、その階級、そして彼らが移住した地域の名前の部分的なリストが刻まれた石碑がいくつか発見されています。
1920年、アシュケロンで祭司職の一部を示す石碑が発見されました。1962年には、祭司職に関連する地名の一部（残りは復元）が刻まれたヘブライ語の石碑の断片3つが、カイサリア・マリティマで発見されました。これらの石碑は3世紀から4世紀にかけてのものとされています。[14] [15]
1961年、キスフィムの西で「第19コース、ペタヒア」と記された石碑が発見された。[16]
イエメン碑文（DJE 23）
1970年、イエメンのベイト・ハディール村にあるモスクの、部分的に埋もれた柱に石碑が発見されました。そこには10の祭司職名とそれぞれの町村が刻まれていました。このイエメンの碑文は、この種の名前を記した名簿としてはこれまで発見されたものの中で最も長いものです。ヨセフ・トビ教授はこの碑文（DJE 23と命名）について次のように述べています。
ヒムヤルのユダヤ人がイスラエルの地に対して抱いていたであろう強い精神的愛着については、ミシュマロート（祭司の被後見人）の名が刻まれた碑文によっても裏付けられている。この碑文は1970年9月、W・ミュラーによって最初に発見され、その後、P・グリャズネヴィッチによっても独立して発見された。この碑文は、サナーの東、タンイム近郊の村、バイト・アル・ハーディルのモスク内で発見された。この碑文はヨーロッパの複数の学者によって出版されているが、その画期的な研究は、前世代における最も重要なラビ文学研究者の一人であるE・E・ウルバッハ（1973年）によって行われた。[17]第二神殿の破壊後、イスラエルの地でローマとビザンチン帝国が支配していた時代に、祭司の保護は、イスラエルの地におけるユダヤ教の礼拝を象徴するものとして、国家としてのユダヤ人の集合的記憶の中で最も特徴的な要素の一つと見なされていた。[18]
祭司の名前の完全なリストは24人ですが、現存する碑文は断片的で、残っているのは11人だけです。また、ガリラヤにおける各人物の居住地も記載されています。[19]
イエメンの柱に記された名前は次の通りである。[17] [20]
| 英語翻訳 | 元のヘブライ語 |
|---|---|
| [Se'orim 'Ayṯoh-lo ]、第4区 | और देखें |
| [マルキヤ、ベ]-レヘム、第5区 | מַלְכִּיָּה בית לחם משמר החמשי |
| ミヤミン、ユドファト（ジョタパタ）、第6区 | 名前: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: |
| [Haqo]ṣ、「アイレブ、第 7 区」 | הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי |
| アヴィア・イド、ケファル・ウジエル、（第8）病棟 | אֲבִיָּה עדו כפר עוזיאל משמר |
| 第8区。イェシュア、ニシュダフ・アルベル | השמיני יֵשׁוּעַ נשדפארבל |
| 第9区 | משמר התשיעי |
| シェハニヤフ、アヴラ・カブール、第 10 区 | और देखें |
| エリアシフ、コーエン・カナ、第 1 病棟 | אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר |
| ヤキム・パシュフール、エファト（サフェド）、第12区 | יָקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר |
| [Ḥū]ppah、Beṯ-Ma'on、（第13）区 | חוּפָּה בית מעון משמר שלשה |
| 13番目（区）。 Yešav'av、Ḥuṣpiṯ Šuḥīn | עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין |
| 第14区 | משמר ארבע עשר |
参照
参考文献
- ^ レビ記 10章、民数記 3章、歴代誌上 24章
- ^ 歴代誌上 24:3
- ^ 歴代誌上 24:4
- ^ タアニト 27a
- ^ セフェル・ハミツヴォット、積極的戒律36
- ^ スティーブン・シュバイツァー（2009年3月1日）『ユートピアを年代記で読む』A&Cブラック、 29～ 30頁。ISBN 978-0-567-36317-6。
- ^ クムラン暦テキスト#ミシュマロット、ルカ1 :5-11; 23、およびスッカの終わり（タルムード）を参照
- ^ 歴代誌上 24:7–19
- ^ ברייתא על משמרות הכהנים;一部の身元は不明です
- ^ ロバート・ボンフィル『ビザンツのユダヤ人：少数派文化と多数派文化の弁証法』ブリル：ライデン 2012年、42ページISBN 978-9-004-20355-6
- ^ ボドリアン図書館、オックスフォード写本、ヘブライ語2738/6、899ページ、ヴァーダマン、E.ジェリーおよびギャレット、JL『教師のくびき』、テキサス州ウェイコ、1964年
- ^ 『アブ月9日の哀歌』と題された詩は24の節から構成されており、各節の最後の行にはそれぞれの司祭の家族が住んでいた村の名前が含まれています。
- ^ Samuel Klein、 Barajta der vierundzwanzig Priester Abtailungen (Braitta of the Twenty-Four Priestly Division)、in: Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas、ライプツィヒ 1909
- ^ アヴィ・ヨナ、マイケル (1962). 「カイサリアの司祭課程一覧」.イスラエル探査ジャーナル. 12 (2): 137– 139. JSTOR 27924896.
- ^ アヴィ・ヨナ、マイケル (1964). 「カイサリア二十四祭司課程碑文」.エルサレム：考古学・歴史・地理学研究. LAメイヤー記念巻 (1895-1959): 24– 28. JSTOR 23614642.（ヘブライ語）
- ^ 「XXXVI. Kissufim」、第3巻 South Coast: 2161-2648、De Gruyter、pp. 541– 554、2014年7月14日、doi :10.1515/9783110337679.541、ISBN 978-3-11-033767-9、 2024年2月25日閲覧
- ^ ab Ephraim E. Urbach、Mishmarot u-ma‘amadot、Tarbiẕ 42、エルサレム、1973 年、pp. 304 – 327 (ヘブライ語)
- ^ トビ・ヨセフ（2013年）「カーニーのユダヤ教シナゴーグ発掘調査から見たイエメンのユダヤ人（ポスター）」アラビア研究セミナー議事録43 :351. ISSN 0308-8421 .
- ^ また、シャローム・メディナが雑誌「アフィキム」92号、テルアビブ、1988/9年、28～30ページに掲載した再構成とも比較してください。
- ^ ライナー・デゲン、「イエメンの24の司祭課程の碑文」、タルビズ、エルサレム、1973年、302～303ページ
