イスラム教の預言者と使徒

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イスラームとミラージュの間に天上のモスクですべてのイスラムの預言者と使徒の祈りを導くムハンマドを描いたイスラムのミニチュア

イスラームの預言者（アラビア語：ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام、ローマ字：  al-anbiyāʾ fī al-islām）は、地上に神のメッセージを広め、理想的な人間の行動の模範となると信じられているイスラームの個人です。一部の預言者は使徒（アラビア語：رُسُل、ローマ字：  rusul、単数形：رَسُول、rasool ）に分類され、神の啓示を伝達する者であり、そのほとんどは天使との対話を通して行われます。イスラム教徒は、コーランに記載されていないものも含め、多くの預言者が存在したと信じています。コーランには、「すべての共同体には​​使徒がいる」と記されています。[ 1 ] [ 2 ]イスラムの預言者への信仰は、イスラム教の信仰の6つの項目のうちの1つです。 [ 3 ]

イスラム教徒は、最初の預言者は神によって創造された最初の人間アダムでもあると信じている。ユダヤ教の48人の預言者とキリスト教の多くの預言者によって与えられた啓示の多くは、コーランの中で彼らの名前のアラビア語版とともに言及されている。例えば、ユダヤ教のエリシャはアリアサ、ヨブはアイユーブ、イエスはイサなどである。モーセ（ムーサ）に与えられたトーラーはタウラート、ダビデ（ダウード）に与えられた詩篇はザブル、イエスに与えられた福音書はインジルと呼ばれる。[ 4 ]

イスラム教における最後の預言者はムハンマド・イブン・アブドゥッラーであり、ムスリムは彼を「預言者の印」（ハータム・アン・ナビーイン）と信じている。彼には一連の啓示としてコーランが下され（そして彼の教友たちによって書き留められた）。[ 5 ]ムスリムはコーランは神の神聖な言葉であり、したがって不変であり、歪曲や改ざんから保護されており、[ 6 ]最後の日までその真の形のまま残ると信じている。[ 7 ]ムハンマドは最後の預言者とみなされているが、一部のイスラム教の伝統では聖人を認めて崇拝している（ただしサラフィー主義やワッハーブ主義などの現代の学派は聖人論を否定している）。[ 8 ]

イスラム教では、すべての預言者が共通の核心的信仰を説きました。それは、神の唯一性、その唯一の神への崇拝、偶像崇拝と罪の回避、そして復活の日または審判の日、そして死後の世界への信仰です。預言者と使者は、歴史上の様々な時代に、神によって様々な共同体に遣わされたと信じられています。

用語

コーラン以前の

ラスール・アッラー（文字通り「神の使徒」）のシリア語形であるs̲h̲eliḥeh d-allāhāは、外典である聖トマス使徒行伝に頻繁に登場する。s̲h̲eliḥehに対応する動詞s̲h̲alaḥは、ヘブライ語聖書の預言者たちとの関連で用いられる。[ 9 ]

コーランにおける用語

アラビア語で、ナビー（アラビア語の複数形：أنبياء、anbiyāʼ）は「預言者」を意味する。この名詞の形態はコーランに75回出現する。ヌブワ（アラビア語：نبوة「預言者性」）はコーランに5回出現する。ラスール（アラビア語の複数形：رسل、rusul）とムルサル（アラビア語：مرسل、mursal、複数形：مرسلون、mursalūn）は「神から授かった／受け取った法を持つ使者」を意味し、300回以上出現する。預言的な「メッセージ」を表す用語 (アラビア語: رسالة、risālah、pl: رسالات、risālāt ) は、コーランに 10 回登場します。[ 10 ]

次の表はこれらの単語を様々な言語で表したものです。[ 11 ]

聖書とコーランにおける預言者と使徒
アラビア語英語ギリシャ語ヘブライ語
نَبِيّ nabī、発音[ˈnæbiː]預言者προφήτης預言者[ 12 ]נָבִיא ( nāḇî' )発音[naˈvi] [ 13 ]
رَسُول rasōl、発音[rɑˈsuːl]

مُرْسَلムルサル、発音[ˈmʊrsæl]

使者預言者使徒ἄγγελος、アンジェロス[ 14 ] ἀπόστολος、アポストロス[ 15 ]מַלְאָךְ mal'āḵ、発音[malˈ(ʔ)aχ] [ 16 ] שְׁלַח、 šᵊlaḥ発音[ʃeˈlaχ] }} [ 17 ]

天使の使用

ジブリールが神からの預言的な啓示をムハンマドに与える様子を描いたイスラムの細密画

釈義家は通常、天地の間で神の命令を遂行する使者天使（ラスール）と、天の天使（カルビイン）を区別する。[ 18 ] [ 19 ]クルアーンとタフスィールでは、 「ラスール」という用語は天使の中の使者を指すのにも用いられる。この用語はクルアーン 81:19、クルアーン 11:69–11、クルアーン 51:26–11でも用いられており、死の天使のしもべを指すのにも用いられている。[ 20 ]

特徴

イスラム教において、コーランはアブラハムの継承における最後の預言者ムハンマドからの啓示であると信じられており、その内容はイスラム教徒が正道と呼ぶものを詳述している。[ 21 ]イスラム教の信仰によれば、すべての預言者は神（イスラーム）への服従と従順を説いた。喜捨、祈り、巡礼、断食が重視され、中でも唯一神への厳格な信仰と崇拝が最も重視されている。[ 22 ]コーラン自体はイスラームを「アブラハム（イブラヒム）の宗教」と呼び[ 23 ] 、ヤコブ（ヤアクーブ）とイスラエルの十二部族をムスリムと呼んでいる。[ 24 ]

コーランにはこう記されている。

かれは、ノアに定められた道を、あなた方「信者たち」に定められた。またわれがあなた方に啓示した「預言者よ」またアブラハム、モーゼ、イエスに命じたことを。「信仰を堅持し、それに分裂を起こさないように。」

— スーラ・アシュ・シュラ42:13

イスラム教における預言者は、一般の人々にとって模範的な存在です。彼らは正義と道徳的行為において模範的な特質を示しています。すべての預言者に共通する預言者の類型には、預言者の系譜、一神教の擁護、神のメッセージの伝達、そして神を拒絶することによる終末論的な結果への警告が含まれます。預言者の啓示は、しばしば兆候や神の証明という形で現れます。それぞれの預言者は互いに繋がり、最終的にはムハンマドの最終的な預言のメッセージを支えます。預言者が持つ資質は、人々を正しい道へと導くためのものです。あるハディースには、「人々の中で最も苦しむのは預言者である」と記されています。[ 25 ]

兆候と神の証明

コーラン全体を通して、モーセやイエスといった預言者はしばしば奇跡を起こしたり、奇跡的な出来事と結び付けられています。コーランは、これらの出来事は常に神を通して起こるものであり、預言者自身の意志によるものではないことを明確にしています。メッカの記述には、メッカの人々がムハンマドと神との神聖な繋がりを示す視覚的な証拠を求める場面があり、ムハンマドは「しるしはアッラーのみに与えられ、私はただの警告者に過ぎない」（クルアーン29:50）と答えています。イスラム教徒によれば、この記述は預言者とは神の全能性を証言し、神が望んだ時にしるしを示せる人間に過ぎないことを明確に示しています。[ 26 ]さらに、コーランには、視覚的および口頭による証拠は、しばしば不信心者によってシフル（「魔法」）として拒否されると記されています。コーランにはこう記されています。「彼らは、彼が自分たちと同じ普通の人間であるにもかかわらず、彼らを魅了し、神の言葉を話していると信じ込ませようとしていると主張している。（Q74:24-25）

罪と保護

イスラム教の初期には、預言者は絶対確実で罪がないとは考えられていませんでした。[ 27 ]イエスを除くすべての偉大な預言者は罪を犯したと非難されました。[ 27 ]預言者が罪を犯す可能性があるだけでなく、その罪には救済的な意味がありました。[ 27 ] [ 28 ]例えば、イスラム教のモーセは罪のない人を殺した後、赦しを必要としました。[ 29 ]アダムはエデンの園で自分の罪を悔い改めましたが、これは人間に悔い改めの方法を教えることになっています。[ 30 ]

西暦9世紀までに、スンニ派イスラム教は預言者を罪のないものとみなすようになりました。[ 31 ]啓示の信頼性を確保することが大きな関心事となりました。[ 32 ]この教義は、シーア派イスラム教の影響下で、絶対確実なシーア派イマーム（イスマ）の教義から発展したものと考えられます。 [ 33 ] [ 34 ]後のムタジラ派もこの見解に同意し、預言者は軽微な罪と重大な罪の両方から保護されていると主張しました。[ 35 ]アシャーリー派の間では、預言者は使者としての役割において罪を犯すことから保護されていると主張されてきました。アル・バキラーニーは、預言者は主に神のメッセージを伝える際の欺瞞と嘘、および重大な罪から保護されているが、一般的に罪がないわけではないと述べています。[ 35 ]大多数の神学者がこの意見に賛同しました。[ 36 ]

後に、特にムハンマドはスーフィーの間で絶対的な存在として描かれる。なぜムハンマドが悪魔の接触に影響されなかったのかと問われたルミーは、悪魔を海に注がれた犬の唾液に例える。海はムハンマドの偉大さを象徴している。一方、他の人々は水で満たされた杯のようだ。犬は海に影響を与えることはできないが、犬の唾液は杯の水に影響を与えるのだ。[ 37 ]

知恵

ムハンマドは天使ガブリエルを通して啓示という神の賜物を授かりました。この神との直接的な交わりは人間の経験を強調するものですが、コーランのメッセージは、人類史における選ばれた人々によるこの啓示の歴史を尊厳あるものとし、ムハンマドの預言者としての系譜の礎を築いたのです。

コーランには、様々な預言者に神から授かった様々な賜物について記されています。これらは、天上の知識の書物、あるいは形態として解釈することができます。イスラム教徒はすべての預言者が計り知れない才能を持っていたと信じていますが、特定の預言者に「知恵」や「知識」が特別に言及されている場合、それは何らかの秘密の知識が啓示されたことを意味すると理解されています。コーランには、アブラハムが知恵を祈り、後にそれを得たと記されています。[ 38 ]また、ヨセフ[ 39 ]とモーセ[ 40 ]は成人した時に知恵を得たと記されています。ダビデはゴリアテを倒した後、王位とともに知恵を得ました。 [ 41 ]ロト（ルート）はソドムとゴモラで預言をしていた時に知恵を得ました。 [ 42 ]洗礼者ヨハネは幼い頃に知恵を得ました。 [ 43 ]そしてイエスは知恵を得て福音を授かりました。[ 44 ]

預言者の系譜

アブラハムが息子イシュマエルを犠牲に捧げる場面と、ニムロデによって火に投げ込まれる場面。16世紀のオスマン・トルコ写本『ズブダット・アル・タワリフ』に描かれた細密画

アブラハムは、アブラハムの宗教における一神教の父として広く知られています。コーランでは、彼は使徒、人類の精神的な模範（コーラン2章24節）、そしてイスラムの預言者の系譜の繋ぎとして認識されています。神の最後の使徒であり、コーランの啓示者であるムハンマドはアブラハムの子孫であり、ムハンマドはアブラハムの預言者の系譜を完成させます。この関係はコーランの第6章に見ることができます。

これは、われがアブラハムに、その民に対して授けた論拠である。われは望む者を位階に昇格させる。本当にあなたの主は英明にして全知であられる。われは彼にイサクとヤコブを授け、それぞれを導いた。われはその前にノアを導き、その子孫からはダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーゼ、アロンを導いた。このようにわれは善行を行う者に報いる。ザカリア、ヨハネ、イエス、エリヤは皆、正しい者であった。またイシュマエル、エリヤ、ヨナ、ロトも、われは全世界よりも高く評価した。われは彼らの父祖、子孫、兄弟たちを高く評価し、彼らを選び、正しい道に導いた。6 :83-87

コーランは世界を、絡み合ったドラマと葛藤に満ちたものとして描いています。神のドラマは創造と楽園からの追放に関する出来事を扱っています。一方、人間のドラマは人類の生と歴史を扱っていますが、預言者たちの人生における出来事も含まれています。[ 21 ]イスラームの道徳は、神によって定められた人生への信仰を通して徳高く生きることに基づいています。これは信者に与えられた神聖な使命であり、預言者たちが啓示とアーヤット（クルアーン）の視点という神の賜物を伴っています。[ 21 ]預言者たちは、正しい道のメッセージに従い、それを取り戻すよう求められています。これが彼らの啓示の権威の重要な特徴であり、アブラハムの伝統に合致しています。より広いアブラハムの文脈におけるコーランの位置づけは、ムハンマドへの啓示にタウラートやインジル（クルアーン）と同じ権威を与えています。[ 45 ]

ムハンマドの表現と預言者とのつながり

クルアーンの預言には、ムハンマドの啓示を裏付ける表現パターンがいくつか存在します。ムハンマドはアブラハムの預言者の系譜に属するため、預言の多くの側面において類似点が見られます。ムハンマドは生前、異教徒から偶像崇拝を排除しようと努めており、これはアブラハムの試みと似ています。このため、多くの人々がムハンマドの教えを拒絶し、メッカでの身の安全を脅かされたため、メッカから逃亡する事態にまで至りました。『クルアーンの読み方：新ガイド、選集』の著者であるカール・アーネストは、「クルアーンはムハンマドを幾度となく慰め、敵対者から守った」と述べています。[ 46 ]この慰めは、アブラハムが神から受けた励ましとも重なります。ムハンマドもまた、アブラハムと同様に奇跡を起こしたことで知られています。第17章（アル・イスラー）は、ムハンマドが肉体的に天界に昇り、歴代の預言者たちと会見した奇跡的な夜の旅について簡潔に記しています。この精神的な旅は、日々の礼拝の儀式など、多くのイスラームの宗教的伝統や変革がこの奇跡の中で与えられ、確立されたという点で重要です。（ 17章78-84節）ムハンマドはアブラハムの子孫であるため、預言者の系譜に属するだけでなく、人類を正しき道へと導くアブラハムの系譜における最後の預言者でもあります。第33章（アフザーブ）はムハンマドの功績を裏付け、「ムハンマドはあなた方の誰の父でもない。アッラーの使徒であり、預言者たちの印章である。アッラーは全知である」（33章40節） と述べています。

女性の預言者

マリアの預言者性については、イスラム教神学者の間で議論が交わされてきました。ザヒル派の神学者の中には、マリアだけでなく、イサクの母サラ、モーセの母アシヤも預言者であると主張する者もいます。彼らは、クルアーンにおいて天使が女性たちに語りかけ、彼女たちの行動を神聖に導いたという事例に基づいてこの判断を下しています。[ 47 ]ザヒル派のイブン・ハズム（1064年没）によれば、女性は預言者性（アラビア語：نبوة、ローマ字：  nubuwwah）を持つことができましたが、使徒性（アラビア語：رسالة、ローマ字：  risālah）を持つことはできませんでした。使徒性は男性にしか与えられませんでした。[ 47 ]イブン・ハズムもまた、マリアの預言者性に関する自身の立場を、5章75節の「真実の女」という表現に基づいている。これは、 12章46節でヨセフを「真実の男」と表現しているのと同様である。イスラームにおけるマリアの地位に関する学問的知見を補強する他の言語的例は、彼女を描写する言葉の中に見出すことができる。例えば、4章34節では、マリアは敬虔に従順な者（アラビア語：قَانِتِين、ローマ字：  qānitīn）の一人であると表現されており、これは男性の預言者にも用いられる表現である。[ 48 ]

マリアの預言者性に対する反論は、しばしば「われらはあなたより前に男を遣わしたに過ぎない」という一節（Q12:109）に基づいている。一部の学者は、「リジャル」つまり「男」という用語の使用は、必ずしも男と女を対比させるものではなく、男と天使を対比させるものとして解釈すべきだと主張している。 [ 48 ]大多数の学者、特にスンニ派の学者は、この教義を異端の教え（アラビア語：بدعة、ローマ字：  bid'ah ）として否定している。[ 47 ]

義務、強調、そして服従

一神教

コーランにはこう記されている。

アブラハムが民にこう言った時を思い起こせ。「アッラーを崇拝し、畏れなさい。あなたがたがもし知っていたならば、それはあなたがたにとってはるかに良いことであった。あなたがたはアッラーを差し置いて偶像を崇拝し、虚偽を捏造している。あなたがたがアッラーを差し置いて崇拝するものは、あなたがたに恵みを与える力を持たない。だから、アッラーに恵みを求め、崇拝し、感謝しなさい。あなたがたは必ずかれの御許に帰されるであろう。」 (コーラン29:16-17)

この一節は、アブラハムが神を使徒の一人として崇拝し、一神教を信仰していたことを物語っています。イスラム教は一神教であり、アブラハムはこの宗教的伝統を変革した人物として知られています。一神教のこの預言的な側面は、コーランの中で何度も言及されています。アブラハムは唯一の真の神（アッラー）を信じ、アッラーとの「見えざる一体性」（タウヒード）を唱えました。コーランはこう宣言しています。「言いなさい。『我が主は、私を正しい道、正しい宗教、多神教徒ではなかった高潔な人アブラハムの信条へと導いてくださった。』」（コーラン6:161）アブラハムが神と一神教に身を捧げるきっかけの一つは、当時の異教徒たちでした。アブラハムは、アラビア半島からこの衝動的な崇拝を一掃することに尽力しました。[ 49 ]彼の父は木彫りの偶像彫刻家であり、アブラハムはその職業を批判していた。アブラハムの献身的な信仰心により、彼は一神教の父として認められている。

終末論

イスラム教における預言者や使者は、しばしばナズィール（警告者）とバシル（吉報を伝える者）の類型に当てはめられます。多くの預言者は、神のメッセージを受け入れず、一神教を肯定することの終末論的な結果を人類に伝える器として機能します。 [ 26 ]コーランの一節にはこう記されています。「実にわれらは、汝（ムハンマド）を吉報の伝達者、また警告者として、真理を携えて遣わした。汝は、燃え盛る火に定められている者たちの責任を問われることはないであろう。」（コーラン2章119節） コーランに記された預言的啓示は、非信者を待ち受ける地獄の炎を鮮やかに描写するだけでなく、真の信者を待ち受ける楽園の報奨についても描写しています。[ 26 ]神が預言者を通してそれぞれの共同体に伝えた警告と約束は、ムハンマドのメッセージを正当化する役割を果たしている。ムハンマドに与えられた最後の啓示は、特に審判の日が差し迫っているという信念に基づいている。

従順

コーランに登場する預言者の物語は、ある一定のパターンに沿って展開することが多い。それは、預言者が人々の集団に遣わされ、その集団が預言者を拒絶または攻撃し、最終的に神の罰として滅ぼされるというものである。しかし、コーランはそのパラエネティックな性質から、完全な物語を提供しているのではなく、むしろ読者が語り継がれた物語に精通していることを前提として、過去の世代の破滅を寓話的に言及している。[ 50 ]コーランはスーラ26アシュ・シュアラ において預言者への服従の重要性を強調しており、そこでは一連の預言者が神への畏れと自らへの服従を説いている。

  • 108節ではノアは「神を畏れ、私に従いなさい」と言っています。
  • 126節では、フッドは「神を畏れ、私に従いなさい」と言っています。
  • 144節ではサレフは「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
  • 163節ではロトが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っています。
  • 179節ではシュアイブが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている[ 51 ] [ 52 ]

聖書

啓示の本質

ムハンマドが啓示を受けた時代、アラビア半島は多くの異教徒の部族によって構成されていました。彼の生誕地であるメッカは、巡礼の中心地であり、多くの部族や宗教が絶えず交流する交易の中心地でした。ムハンマドと周囲の文化との繋がりは、コーランの啓示の基盤となりました。クルアーン（コーラン）は神の直接の言葉とみなされていますが、ムハンマドの母語であるアラビア語で伝えられ、半島のすべての人々に理解されました。これがクルアーンの主要な特徴であり、当時の詩や他の宗教文書とは一線を画しています。クルアーン（コーラン）は翻訳の影響を受けにくく、啓示を受けた時代の文脈に文化的に適応可能と考えられています。[ 53 ]ムハンマドは、その啓示が詩であるという批判を受けた。文化的観点からすれば、それは純粋にジンとクルアシュに由来する啓示であるが、二元性の類型論とアブラハムの血統における他の預言者たちとの類似性が、彼の啓示を裏付けている。この類似性は、その構造の複雑さと、唯一神アッラーへの信仰の服従というメッセージに見出される。[ 45 ]これはまた、彼の啓示が神のみから来ており、彼が正しき道と他の預言者たちの霊感を受けたメッセージや生活の守護者であることを明らかにしており、クルアーンをアブラハムの伝統における一神教的現実と結びつけている。[ 45 ]

イスラム教の聖典

啓示書とは、人類の歴史を通して神が様々なイスラムの預言者に口述したとイスラム教徒が信じる記録であり、これらの書物はすべてイスラムの法典と法を公布した。すべての啓示書を信じることはイスラムの信仰箇条であり、イスラム教徒はムスリムであるためにはすべての聖典を信じなければならない。イスラムは、過去のすべての聖典を尊重することを説いている。[ 54 ]

コーランにはイスラム教の聖典がいくつか名前で挙げられています。

知られている預言者

コーランに名を連ねる預言者と使徒

コーランに記されている使徒はすべて預言者でもあるが、すべての預言者が使徒というわけではない。[ 68 ]

コーランにおける預言者と使徒
名前 メッセンジャー 大預言者 注記 他の伝統における同等のもの
アダム・アズィード・ム[ 69 ]はい[ 69 ]いいえ 最初の人間、最初の預言者、そして全人類の父 アダム
イドリス・イドラス[ 70 ]いいえ いいえ
「崇高な地位に引き上げられた...」
エノクまたはヘルメス・トリスメギストス
ヌーハ・ンフウ・シャイア[ 74 ]はい[ 75 ]はい[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]ノアの民に遣わされた。[ 79 ]大洪水の生存者ノア
Hūd هُود [ 80 ]はい いいえ アード族に派遣された商人。[ 81 ]エベル
Ṣāliḥ صَالِح [ 82 ]はい[ 82 ]いいえ ラクダ飼育者。サムード族に派遣された。[ 83 ]
イブラヒム・ヤステル[ 84 ]はい[ 85 ]はい[ 86 ] [ 78 ]イラクとシリアの人々に遣わされた。[ 87 ]カアバ神殿の建設者。アブラハムの巻物と関連がある[ 88 ]アブラハム
Lūṭ لُوط [ 89 ]はい[ 90 ]いいえ ソドムとゴモラに派遣された。[ 91 ]パレスチナには住んでいなかったが、住民からは「兄弟」とみなされていた。 多く
イスマーイールإِسْمَاعِيل [ 92 ]はい[ 92 ]いいえ イスラム以前のアラビアに派遣され、アラブ人の創始者となった。イシュマエル
イスシュタークإِسْحَاق [ 93 ]いいえ いいえ カナンへ遣わされた。イスラエル民族の創始者。 アイザック
ヤクブ ヤクブヤクブ ヤクブヤクブヤクブヤクブヤクブヤクブ ヤクブ ヤクーブいいえ いいえ イスラエル民族の創始者。 ジェイコブ
ユースフ・イェルク・シャイア[ 94 ]はい[ 95 ]いいえ エジプトへ送られました。 ジョセフ
アーユーブأَيُّوب [ 94 ]いいえ いいえ エドムに派遣された。忍耐の模範となった。[ 96 ]仕事
シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブ・シュアイブはい[ 97 ]いいえ ミディアンに派遣された羊飼い[ 98 ]ジェスロ
Mūsā مُوسَىٰ [ 99 ]はい[ 99 ]はい[ 76 ] [ 78 ]ファラオに挑戦し、イスラエルへの帰還を率いた。タウラとモーセの巻物と関連がある[ 100 ]モーセ
ハールン[ 101 ]​はい[ 99 ]いいえ モーゼの兄弟である宰相 アーロン
Dāūd دَاوُۥد [ 74 ]はい[ 74 ]いいえ エルサレムに派遣された。イスラエルとユダの軍司令官であり、第3代王（在位：紀元前1000年頃 - 紀元前971年）。『ザブル』[ 102 ]の著者。デビッド
スレイマン・スレイマン[ 74 ]いいえ いいえ エルサレムに派遣された。銅細工師で、イスラエルとユダの第4代王となった（在位紀元前1000年頃～971年）。[ 103 ]第一神殿 を建立。ダウードの息子。 ソロモン
イリヤスإِلْيَاس [ 74 ]はい[ 104 ]いいえ イリヤス（イスラエルの子孫）の民に派遣された絹織工[ 105 ]エリヤ
アリャサٱلْيَسَع [ 74 ]いいえ いいえ イスラエルの民に送られた エリシャ
ユーヌス・イフウノン・シャイア[ 74 ]はい[ 106 ]いいえ ユヌス[ 107 ]（ニネベ）の人々に送られた。巨大な魚に飲み込まれた。 ヨナ
Ḏō l-Kifli ذُو ٱلْكِفْل [ 108 ]いいえ いいえ いくつかの可能性が示唆されているが、エゼキエル、イザヤ[ 109 ] [ 110 ] 、オバデヤ[ 110 ]、ブッダ[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]などである。
ザカリヤザカリヤ[ 74 ]いいえ いいえ エルサレムに送られ、暗殺されました。ザッカリヤはヤハヤの父親でした。 ゼカリヤ
ヤハヤيَحْيَىٰ [ 114 ]いいえ いいえ 洗礼者ヨハネ
ʿĪsā عِيسَىٰ [ 115 ]はい[ 116 ]はい[ 78 ] [ 76 ] [ 77 ]紀元前 4年頃 ～紀元 33年頃。イスラエルの民に遣わされたメシア。 [ 117 ]インジルと関連[ 118 ]イエス
ムハンマドمُحَمَّد [ 119 ] [ 120 ]はい[ 121 ]はい[ 86 ] [ 78 ]570年 - 632年。羊飼い、商人、イスラム教の創始者。預言者の印章、全人類とジンに遣わされたイスラムの預言者[ 122 ]、コーランの編纂者[ 123 ]

預言者としての能力が議論されている人物

預言者としての能力が議論されている人物
名前 注記 他の伝統における同等のもの
Šayṯ شَيْث [ 124 ]彼はコーランには登場しないが、ハディースには言及されている。 セス
カリブ・クアラーブ[ 125 ]イスラエルに送られました。 カレブ
ユシャ・ビン・ヌンيُوشَع [ 126 ] [ 127 ]イスラエルに派遣されたユシャ（ヨシュア）は、コーランには名前こそ記されていないものの、他のイスラム文献や複数のハディースにその名が見られる。また、タウラート（ユダヤ教の聖典）にも預言者として記されている。コーランにおけるカナン征服の記述では、ヨシュアとカレブは神から「恩恵を授かった」二人の人物として言及されているものの、名前は挙げられていない。ユシャは多くの学者によってムーサ（モーセ）の預言者としての後継者とみなされている。ヨシュアはモーセがアル・ヒドゥルを訪れた際に助手を務め、トーラーと聖書によれば、カレブと共に、エルサレムがユダヤ人にとって居住可能になったという知らせをもたらした二人の部族の使者の一人であった。ヨシュアはまた、モーセの死後、ユダヤ人をイスラエルに定住させた指導者としてモーセの後継者でもある。ヨシュア（ユシャ）がエルサレムに入ったこともハディースに記されている。 ジョシュア
al-Khaḍir ٱلْخَضِر海に遣わされ、[ 128 ]抑圧された民、[ 128 ]イスラエル、クルアーン18:65-82メッカ、[ 129 ]そして預言者の存在するすべての地[ 130 ]クルアーンには謎めいたヒドゥルが登場する（ただし、名前は明かされていない）。彼は時に、モーセが旅に同行したメルキゼデクと同一視される。多くのムスリムは彼を天使または謎めいた聖人とみなしているが、[ 131 ]預言者と見なす者もいる[ 132 ] 。不明。メルキゼデクと同一視されることもあるが、エリヤと同一視されることもある[ 133 ]
Luqmān لُقْمَانエチオピアに派遣された。[ 134 ] [ 135 ]クルアーンには、聖人ルクマーンにちなんで名付けられた章で言及されているが、彼が預言者であるとは明確には言及されていない。最も広く信じられているイスラム教の信仰[ 136 ]では、ルクマーンは聖人ではあるが、使徒とは見なされていない。しかし、他のイスラム教徒はルクマーンを使徒と見なしている。[ 137 ]アラビア語の「ワリ」は、一般的に英語で「聖人」と訳されている。これはキリスト教の聖人信仰の伝統と混同すべきではない。
Shamshû̅n شمشونワハブ・イブン・ムナッビ、ムジャヒド・イブン・ジャブル、イブン・カスィール、アル・タバリー、アブー・イスハーク・アル・サラビー、イブン・アビ・ハティム、アフマド・イブン・ムハンマド・アル・サラビー、バドル・アル・ディーン・アル・アイニーなど、様々なイスラム学者がサムソンを預言者とみなし、「彼に平安あれ」という尊称を与えている。彼らはサムソンの預言者としての地位を、クルアーンのヤスィン章とアル・カドル章の解釈に基づいているからである。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]サムソン
Ṣamōʾīl صَمُوئِيل名前は言及されていないが、イスラエルの民に送られ、サウルを王として油を注ぐ使者/預言者としてのみ言及されている。[ 126 ] [ 127 ]サミュエル
Ṭālūt طَالُوت一部のムスリムはサウルをタルトと呼び、彼がイスラエルの司令官であったと信じている。しかし、他の学者はタルトをギデオンと同定している。コーランによれば、タルトはサムエルによって戦争の指揮官に選ばれた。タルトはイスラエル人をゴリアテの軍勢に勝利に導き、ゴリアテはダウード（ダビデ）によって殺された。彼はタウラート（聖クルアーン）にも預言者として記されている。サウルは預言者ではなく、神によって任命された王であると考える者もいる。[ 143 ] [ 144 ]サウル[ 145 ] またはギデオン
イルミヤ・アリーマ[ 146 ]彼はクルアーンや正典のハディースには登場しないが、イスラム文献や釈義においてその物語は肉付けされている。また、タウラート（イスラム教の聖典としてのトーラーのアラビア語名）においても預言者として言及されている。正典外のハディースやタフシールの中には、「廃墟の村の寓話」がイルミヤについて語られているとする説もある。[ 147 ] [ 148 ]エレミヤ
Hizqil حِزْقِيل彼はしばしばズル・キフルと同一人物であるとされています。[ 149 ]コーランにはその名前は記載されていませんが、古典[ 150 ]と現代[ 151 ]のイスラム学者はエゼキエルをイスラムの預言者のリストに含めています。 エゼキエル
ダーニヤルدَانِيَال [ 152 ]イスラム教徒には通常預言者とみなされているが、コーランやスンニ派のハディースには記載されていないが、シーア派のハディースでは預言者とされている。[ 153 ] [ 154 ]また、タウラートにも預言者として名前が記載されている。[ 155 ]ダニエル
Ḏō l-Qarnayn ذُو ٱلْقَرْنَيْن [ 152 ] [ 156 ]彼はコーラン18:83-101に、東西を旅して人類とゴグとマゴグ（ヤジュジュとマジュジュと呼ばれる）の間に障壁を築く者として登場します。[ 157 ]伝統的にアレクサンダー大王であると信じられている[ 158 ]
Uzayr عُزَيْر彼はコーランにも言及されているが[ 159 ]、預言者であったとは明記されていない。しかし、多くのイスラム学者はウザイルを預言者の一人とみなしている。[ 160 ] [ 161 ]彼はまた、タウラート（イスラムの聖典としてのトーラーのアラビア語名） でも預言者として名指しされている。エズラ
Imrān عِمْرَانイムランの家族（アラビア語：آل عمران）は、コーランの第3章です。イムランは、アムラムと混同しないでください。[ 162 ]イムランは、聖書の人物ヨアキムのアラビア語名で、マリアの父であり、イエスの母方の祖父です。 ヨアキム
マリアム・ムルティ一部の学者[ 163 ] [ 164 ]は、マリアム（聖母マリア）を使徒であり預言者であるとみなしている。なぜなら、神は天使を通してマリアムにメッセージを送り、マリアムは神の奇跡の器であったからである。[ 165 ]マリアムの預言者としての地位を認めた者の中には、アル＝クルトゥービー、イブン・ハズム、アブ・ハサン・アル＝アシュアリーがいた。しかし、タビーウン世代のハサン・アル＝バスリー、中世シャーフィイー派のアル​​＝ナワウィー、マリキ派のカーディー・イヤド、中世メッカとメディナの偉大なイマームであるアル＝ジュワイニー、ムハンマド・アル・ムナジドやウマル・スライマーン・アル・アシュカールなどの現代の学者は、イスラム学者の総意、あるいは大多数の学者がマリアの預言者としての地位を否定し、イスラムには女性やジンから生まれた預言者はいないというハサン・アル・バスリーの伝承を引用していると述べています。[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]メアリー

その他の人

コーランには25人の預言者の名前が記されていますが、神は他にも多くの預言者や使徒を、地球上に存在した様々な国々に遣わしたと記されています。コーランの多くの節でこのことが論じられています。

  • 「われはあなた以前にも使徒を遣わした。彼らの中には、われがあなたに語り伝えた者もいれば、語り伝えなかった者もいる…」[ 169 ]
  • 「われは確かに各民族に使徒を遣わした…」[ 170 ]

コーランでは

  • ヤコブの子ら：彼らは預言者とはみなされないこともあるが、多くの釈義学者はムハンマドのハディースとユダヤ教における彼らの預言者としての地位を引用し、彼らを預言者とみなしている。一部の学者が彼らを預言者とみなさない理由は、ユースフ（ヨセフ）に対する彼らの振る舞いと、父に嘘をついたことにある。
  • アシャブ・アル＝カフフ：洞窟の民。彼らはその敬虔さゆえに約300年間眠り、宗教的迫害を逃れるために洞窟に避難した。彼らはコーラン第18章に記されている。 [ 171 ]
  • 町の三人：同じ町に派遣されたこの名前の知られていない三人は、コーランの第36章に記されている。 [ 172 ]

イスラム文学では

他にも、ハディース、釈義、注釈において、学者によって数多くの人物が言及されています。その中には以下のような人物が含まれます。

その他のグループ

アフマディーヤにおける預言者性

アフマディーヤ教団は、使徒と預言者は別の人物だとは信じていない。彼らは、クルアーンの言葉である警告者（ナディール）、預言者、使者は、神により任命された同じ人物が果たす異なる役割を指していると解釈している。アフマディーヤ教団は、法を有する預言者と法を有さない預言者のみを区別している。彼らは、法を有する預言者の地位はムハンマドで終わったが、法を有さない預言者の地位はムハンマドに従属して存続すると信じている。[ 178 ] [ 179 ]アフマディーヤ教団は、ミルザ・グラーム・アフマド（1835–1908）を神の預言者であり、約束されたメシアであり末日のイマーム・マフディーであると認めている。 [ 180 ]ラホール・アフマディーヤ運動は、彼を預言者として否定し、信仰の刷新者とみなしている。[ 179 ]しかし、他のすべてのイスラム教徒とその学者は、アフマディーヤ派はイスラム教徒ではないと主張している。[ 181 ] [ 182 ] [ 179 ]

バハイ教における預言者

イスラム教徒とは対照的に、バハイ教徒[ 183 ]​​はムハンマドが神の最後の使徒であるとは信じておらず[ 183 ] ​​、 [ 184 ]、むしろ終末論や終末期に関する言及は人類の時代や時代における変化の比喩的な表現であり、神の導きの進歩は継続するものであると考えています。イスラム教と同様に、「預言者の印章」という称号はムハンマドにのみ与えられますが、バハイ教徒はそれを異なる解釈で示しています。彼らは、「預言者の印章」という用語は特定の時代を指し、それぞれの預言者はそれぞれの時代の「印章」であると信じています。したがって、神のすべての預言者は同じ「神の大義」に結集し、同じ根底にあるメッセージを持ち、すべてが「同じ幕屋に住み、同じ天に舞い上がり、同じ王座に座り、同じ言葉を発し、同じ信仰を宣言している」という意味で、彼らはすべて「すべての預言者の再来」であると主張することができます。

参照

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