神術

神術（/ ˈ θ iː ɜːr dʒ i / ;古代ギリシア語: θεουργία , theourgía）は、神聖魔術としても知られ、魔術の2つの主要な分野の1つであり、[ 1 ]もう1つは実践魔術または魔術である。[ 2 ] [ 3 ]神術は、特にヘノシス（神との合一）を達成し、自分自身を完成させることを目的として、1つまたは複数の神の存在を呼び出したり喚起したりすることに関連する儀式的実践を指す。[ 4 ]

定義

  • プロクロス（ 480年頃）：神術とは「占いの恩恵、清めの秘儀、そして一言で言えば神憑りのあらゆる作用を包含する、あらゆる人間の知恵を超えた力である。」[ 5 ]
  • キース・トーマス：「霊的魔術や神術は、厳格な祈り、断食、そして信仰的な準備によって創造の段階を上っていくことで神に到達できるという考えに基づいていました。」[ 6 ]
  • ピエール・A・リファール：「神術は魔術の一種である。それは、善霊を呼び出して、それらを見たり、知ったり、あるいは影響を与えるために行われる一連の魔術的実践から成り、例えば、像に生命を与えたり、人間（霊媒師など）に憑依させたり、謎を解き明かしたりすることなどである。」[ 1 ]

新プラトン主義

テウルギー（神術）とは「神の働き」を意味する。この用語の最初の記録は、2世紀半ばの新プラトン主義の著作『カルデアの神託』（断片153 des Places（パリ、1971年）：「テウルゴイは運命に支配された群衆に屈服することはない」）に見られる。[ 7 ]西洋のテウルギーの源泉は、後期新プラトン主義者、特にイアンブリコスの哲学に見出すことができる。新プラトン主義者はしばしば異教の多神教徒と見なされるが、彼らは一種の一元論を受け入れていた。

後期新プラトン主義において、精神宇宙は一者からの一連の発散物とみなされた。一者から神の精神（ヌース）が発散し、神の精神から世界魂（プシュケー）が発散した。新プラトン主義者は、一者は絶対的に超越的であり、発散物においては高次のものが失われたり、低次のものへと伝達されたりすることはなく、低次のものは低次の発散物によって変化しないと主張した。

プロティノスとポルピュリオスの場合、放射は次のようになります。

  • ヘン（τό ἕν）、唯一神：性質のない神、時には善神と呼ばれる。
  • ヌース（ Νοῦς）、心：普遍的な意識、そこから生じる
  • Psychē ( Ψυχή )、魂：個人の魂と世界の魂の両方を含み、最終的には
  • フィシス( Φύσις )、自然。

プロティノスは、神術（ヘノシスと呼ばれる）を行おうとする者たちに観想を促しました。その目的は神との再統合でした。したがって、彼の学派は瞑想や観想の学派に似ています。

イアンブリコス

アナトリオスの弟子であり、プロティノスに師事したポルピュリオスの仲間であったイアンブリコスは、より精巧で儀式中心の神術を発展させた。彼の体系は、神と関わるための祈祷、儀式的行為、そして象徴的な素材の使用を重視していた。 [ 8 ]イアンブリコスは主著『エジプト人、カルデア人、アッシリア人の秘儀について』の中で、神術を一種の儀式化された宇宙創造論、つまり神の創造過程の再現として描写し、それを通して肉体を持った魂が宇宙秩序の維持と回復に関与すると述べた。[ 9 ]

イアンブリコスの分析によれば、超越的なものは超理性を超えたものであるため、精神的な観想では捉えることはできない。神術とは、存在の層を通して神の「署名」を辿ることで超越的な本質を回復することを目的とした一連の儀式と施術である。[ 10 ]アリストテレス、プラトン、ピタゴラスが提示した万物の体系を理解するには、教育が重要である。神術師は「同類のもの同士」で作業を行う。物質レベルでは物理的な象徴を用い、高次のレベルでは精神的かつ純粋に精神的な実践を用いる。物質における神の対応関係から出発し、神術師は最終的に魂の内なる神性が一者と一体化するレベルに到達する。[ 9 ]

ユリアヌス皇帝

ユリアヌス帝（332-363）は新プラトン主義哲学を信奉し、キリスト教を新プラトン主義的異教へと置き換えようとした。彼の早すぎる死と、当時帝国を支配していた主流キリスト教の影響により、この試みは最終的に失敗に終わったが、彼は太陽への賛歌を含むいくつかの哲学・神学の著作を残した。彼の神学において、太陽ヘリオスは神々と光の完全性の理想的な例であり、神の放出の象徴であった。彼はまた、地母神キュベレを高く評価していた。

ユリアヌスは、犠牲と祈りを重視した儀式神術を好みました。彼はイアンブリコスの思想に深く影響を受けました。

西洋の秘教において

秘教キリスト教

秘教的キリスト教は、神術を人間に大きな利益をもたらす伝統として受け入れている。秘教的キリスト教の主な功績は、神の神秘（ラジエル参照）を学び、神と個人の意識との関係を理解し​​て高次の意識に昇ることである。秘教的伝統における神術は、この知識を自身の霊的性質を高めるために用いる。[ 11 ]秘教的キリスト教の一部の分派では、秘教的キリスト教徒、薔薇十字団員、あるいは神智学者が神術を実践すれば、一定レベルの霊的達成の後、魔術師や達人の位に昇格できる可能性があるとされている。伝統的かつ魔術的な意味では、神術はゴエティアの対極にあると見なされているが、両者は重複していると主張する者も多い。[ 12 ]

急進的な正統主義

急進的正統主義の創始者であるジョン・ミルバンクは、神学は「自然を恐怖と苦悩から解放し、人間と自然界の間に完全に調和のとれた美しい相互作用をもたらすことを目指す神術を奨励する」と主張している。彼はさらに、神学は「民主的な参加と社会主義的な共有を最大化する社会事業である神術を奨励する」とも述べている。[ 13 ]

黄金の夜明け団

黄金の夜明け団のような一部の組織は、霊的向上を助けると同時に、自己の本質と神や宇宙との関係を理解するための一種の神術を説いている。[ 14 ]この伝統では、神術師は通常、孤独に神の光を求める実践者であるとされている。このヘルメス的な意味での神術は、個人が日常意識を構成する個々の要素を分離・分析し、それらを再統合することで、個人の意識を霊的な恩恵を理解し、それに参加する状態へと変化させる必要性を強調している。[ 15 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b Pierre A. Riffard、Dictionnaire de l'ésotérisme、パリ: Payot、1983、340.
  2. ^ジョセフィー、マーシャ・レインズ (1975). 『ユダヤの伝統における魔術と迷信：モーリス・スペルタスユダヤ博物館主催展覧会』スペルタスユダヤ博物館出版局. p. 18.
  3. ^ハシディズム：エクスタシーと魔法の間、モシェ・イデル著、SUNY Press、1995年、72～74ページ。ここでの「魔法」という用語は、直接的な護符的な実践的なカバラの魔法ではなく、物質的な祝福に影響を与える神聖な神術を指すために使用されている。
  4. ^エドモンズ3世、ラドクリフG. 2019.「神術の啓示：哲学と魔術」314-377頁。『月を降ろす：古代ギリシャ・ローマ世界の魔術』プリンストン大学出版局。
  5. ^プロクロス『プラトン神学について』1.26.63。ERドッズ『ギリシア人と非合理性』カリフォルニア大学出版局、1959年。
  6. ^キース・トーマス『宗教と魔法の衰退』（1971年）、ペンギン社、1973年、320-321ページ。
  7. ^レヴィ、ハンス『カルデアの神託と神術』カイロ 1956 年、421 ～ 466 ページ（大部分はミシェル・タルディウの改訂版『オーギュスティニエンヌ研究』 58 号 (1978 年) を参考に引用）。
  8. ^ 「新プラトン主義 | インターネット哲学百科事典」。
  9. ^ a bショー、グレゴリー、「神術と魂：イアンブリコスの新プラトン主義」、ペンシルベニア州立大学出版局、1971年、115ページ。
  10. ^ SIORVANES, LUCAS (1998). Iamblichus. E. Craig (編)『Routledge Encyclopedia of Philosophy』ロンドン: Routledge. 2013年9月17日閲覧, [1]
  11. ^ルイーズ・ネルストロップ、ケビン・マギル、ブラッドリー・B・オオニシ著『キリスト教神秘主義：現代理論的アプローチ入門』アッシュゲート出版、2009年、109-110頁。
  12. ^アーロン・リーチ著『魔術グリモワールの秘密』第8章、241～278ページ
  13. ^ミルバンク、ジョン (2015). 「ラディカル正統主義とは何か？ ジョン・ミルバンク著」 (PDF). フライブルク大学. 2020年7月21日閲覧。
  14. ^シックとタバサ・シセロ『黄金の夜明け団への自己入門』第1章
  15. ^イスラエル・リガルディ著、シックとサンドラ・タバサ・シセロ改訂。『生命の樹：イラスト入り魔法研究』。

さらに読む

  • ファンガー、クレア編（2012年）『天使の召喚：13世紀から16世紀における神学的思想と実践』ペンシルベニア州立大学出版局、ユニバーシティパーク、ISBN 978-0-271-05143-7。
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