花嫁サービス
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 人間関係（概要） |
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人類学文献において、花嫁奉仕は伝統的に、花婿が花嫁の家族に対して花嫁代金または花嫁代金の一部として提供する奉仕（持参金参照）として描写されてきた。花嫁奉仕と花嫁の富のモデルは、世界の多くの地域における親族関係に関する人類学的な議論の枠組みを形成している。 [ 1 ]
パターン
アマゾン川流域の先住民族においては、結婚後の母方居住のパターンや、一時的あるいは長期にわたる花嫁奉仕の慣習が広く報告されている。[ 2 ]これらの人々の間では、花嫁奉仕はしばしば妻方居住期間と併せて行われる。妻方居住期間の長さと花嫁奉仕の期間は当事者間の交渉によって決定され、その結果は永続的な約束、あるいは永久的な負債として特徴づけられる。[ 3 ] [ 4 ]花嫁奉仕の義務が蔓延している社会においては、妻を「与える」者が妻を「奪う」者に対して行使する権力もまた、政治関係の重要な部分を占めていると言われている。[ 5 ] [ 6 ]
ディーン（1995）のウラリナ族におけるアマゾン花嫁サービスに関する研究[ 7 ]は、親和性を個人が物として交換される「補償」モデルの観点から見るのではなく、異なる立場にある主体が結婚の政治をどのように交渉するかを示している。[ 8 ]
「花嫁奉公」は、特にそれが家族や一族全体ではなく、一人の将来の花婿によって行われる場合、家族間の富の移転が比較的少ない。したがって、花嫁奉公は「多くの場合、支払いというよりも、むしろ試婚としての機能を果たす可能性がある」[ 9 ] 。花嫁奉公は、ペルーとエクアドルのヒバロ族とブラジルのティンビラ族によって伝統的に行われてきた[ 9 ] 。
例
花嫁奉仕の例は創世記に記されています。ヤコブはラケルと結婚するためにラバンに14年間仕えました。当初の契約は7年間でしたが、結婚式当日、ラバンはヤコブを騙し、ラケルの代わりに長女のレアを与えました。ヤコブはラケルとの結婚を許されるまで、さらに7年間ラバンに仕えなければなりませんでした。
参考文献
- ^
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- フリッケ、トム；ソーントン、アーランド；ダハル、ディリ・R. (1998). 「ネパールの網漁：サンギラにおける社会変化、ライフコース、そして花嫁奉仕」『人間生態学』26 (2): 213– 237. doi : 10.1023/ A :1018766806955 . PMID 12293840. S2CID 21202633 .
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- ヘリウェル、クリスティン（2001）「決して孤立しない」：ボルネオの社会性に関する研究。ボルネオ研究評議会。ISBN 978-1-9299-0002-2。
- ジェイミソン、マーク（2000年6月）「男女を敵に回すのは恥だ：カカビラのミスキート族における親密さの政治学」王立人類学研究所誌6 ( 2): 311– 325. doi : 10.1111/1467-9655.00018 . JSTOR 2660898 .
- ^
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- ジャン＝ポール・デュモン（1978年）『村長と私：フィールドワーク体験における曖昧さとアンビバレンス』テキサス大学出版局、p. 75、ISBN 978-0-2927-3007-6。
- ハーナー、マイケル・J. (1984). 『ヒバロ：聖なる滝の人々』 カリフォルニア大学出版局. pp. 79– 80. ISBN 978-0-5200-5065-5。
- ヒル、ジョナサン；モラン、エミリオ・F. (1983)「リオネグロ流域の貧栄養雨林におけるワクエナイ族の適応戦略」レイモンド・ヘイムズ；ウィリアム・ヴィッカーズ編『アマゾン先住民の適応反応』ニューヨーク：アカデミック・プレス、pp. 124-25。
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- ^ピーター・ゴウ（1989年12月）「邪悪な子供：アマゾン先住民の自給自足経済における欲望」Man . 24 (4): 299– 314. doi : 10.2307/2804288 . JSTOR 2804288 .
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- ^メントーレ, ジョージ・P. (1987年9月). 「ワイワイ女性：富と権力の基盤」. Man . 22 (3): 511–27 . doi : 10.2307/2802503 . JSTOR 2802503 .
- ^ディーン、バーソロミュー（2009年）『ペルー・アマゾニアにおけるウラリナ社会、宇宙論、歴史』ゲインズビル：フロリダ大学出版局。ISBN 978-0-8130-3378-5。
- ^ディーン・バーソロミュー（1995年3月）「禁断の果実：ペルー・アマゾンのウラリナ族における不貞、親族関係、そして花嫁奉仕」王立人類学研究所誌。1 ( 1): 87–110 . doi : 10.2307/3034230 . JSTOR 3034230 .
- ^ a bローゼンブラット、ポール・C.；ウナングスト、デイヴィッド（1974）「結婚の儀式：探究的異文化研究」比較家族研究ジャーナル5 （ 1）：41–56 [44–45] ISSN 0047-2328。
さらに読む
- ホルムバーグ、アラン (1969). 『長弓の遊牧民：ボリビア東部のシリオノ族』（PDF） . プロスペクトハイツ、イリノイ州：ウェイヴランド・プレス. p. 217.
- クラッケ、ワウド (1976). 「父系制におけるウクソリローカリティ：カグワヒフの子離れ」 .エトス. 4 (3): 295– 310. doi : 10.1525/eth.1976.4.3.02a00020 . JSTOR 640055 .
- メイバリー＝ルイス、デイヴィッド（1971）「中央アメリカ諸民族における社会組織の諸原則」第38回国際アメリカ会議報告書第3巻384頁。
- メイバリー＝ルイス、デイヴィッド（1967年）『アクウェ＝シャヴァンテ社会』オックスフォード：クラレンドン・プレス、97頁以降。
- メイバリー＝ルイス、デイヴィッド(1979). 「親族関係、イデオロギー、そして文化」. メイバリー＝ルイス、デイヴィッド編著. 『方言社会：ブラジル中部のゲ族とボロロ族』 . ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局. 9頁. ISBN 9780674202856. OCLC 253693411 .
- マーフィー、ロバート・F. (1956). 「ムンドゥルク社会における母系居住と父系居住」.アメリカ人類学者. 50 (3): 414–34 . doi : 10.1525/aa.1956.58.3.02a00030 .
- リヴィエール、ピーター・G（1984）『ギアナにおける個人と社会』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、p. 40f. ISBN 9780521269971。
- レンショー、ジョン（2002年）『パラグアイ・チャコのインディアン：アイデンティティと経済』リンカーン、ネブラスカ州：ネブラスカ大学出版局、186頁以降、ISBN 9780803289918。
- シスキンド、ジャネット（1977年）『朝の狩り』ロンドン：オックスフォード大学出版局、pp. 79– 81、OCLC 918281851。
- ターナー、テレンス・S (1979). 「ゲ社会とボロロ社会の弁証法的システム：一般モデル」. メイバリー＝ルイス、デイヴィッド編. 『弁証法的社会：ブラジル中部のゲ社会とボロロ社会』 . ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局. pp. 159–60 . ISBN 9780674202856. OCLC 253693411 .
- ウィッテン、ノーマン・E.、ウィッテン、ドロテア・S. (1984).「エクアドル東中部のカネロス・キチュア族における親族関係と結婚の構造」ケンシンガー、ケネス・M. (編).『南アメリカ低地における結婚慣行』イリノイ州アーバナ：イリノイ大学出版局. p. 209. ISBN 9780252010149。
