中世ヨーロッパにおける奴隷制度

中世ヨーロッパでは奴隷制が広く普及していました。ヨーロッパと北アフリカは地中海を挟んで相互に結びついた貿易網の一部であり、奴隷貿易もその一部でした。中世には、戦時中の捕虜が奴隷にされることがよくありました。ヨーロッパの諸王国が封建社会へと移行するにつれ、奴隷制に代わる、自由のない人々の法的区分である農奴制が、経済と農業の主要な原動力となり始めました。中世ヨーロッパ全体を通して、奴隷の人々の視点と社会​​的役割は大きく異なり、農業労働に限定された者もいれば、信頼できる政治顧問として位置づけられた者もいました。

中世初期

6世紀から12世紀にかけての奴隷の衣装

中世初期（500-1000年）の奴隷制度は、もともとは後期古代からのローマ時代の慣行[ 1 ] [ 2 ]の継続であり、西ローマ帝国への蛮族の侵入によって引き起こされた社会的混乱をきっかけに、捕虜の流入によって継続されました。[ 3 ]ローマの奴隷法慣行が継続されたことで、奴隷制度に関する新しい法律や慣行がヨーロッパ中に広まりました。[ 4 ]たとえば、ヒュウェル善良公のウェールズ法には、奴隷に関する条項が含まれていました。[ 5 ] (p 44 )ゲルマン王国では、西ゴート法典が犯罪に対する金銭的罰金を支払うことができない犯罪者を奴隷にすることを規定するなど[ 7 ] 、また他のさまざまな犯罪に対する実際の刑罰として、犯罪者の奴隷化を法律で制定しました。[ 8 ]このような犯罪者は、多くの場合、財産とともに被害者の奴隷になります。

これらの人々がキリスト教化すると、教会は同宗教者を奴隷として扱う習慣を減らすために、より積極的に活動しました。[ 9 ]聖パトリック自身も捕らえられ奴隷になったことがあり、コロティクスの兵士に宛てた手紙の中で、新しく洗礼を受けたキリスト教徒を奴隷にした攻撃に抗議しました。[ 5 ] (p 43 )秩序の回復と教会の力が強まるにつれて、ディオクレティアヌス帝によるローマ後期の奴隷制度はゆっくりと農奴制へと変化していきました。

もう一つの大きな要因は、フランク王国の女王バティルデ（626-680）の台頭であった。彼女はクローヴィス2世と結婚する前は奴隷であった。彼女が摂政になると、彼女の政府はメロヴィング朝帝国全土におけるキリスト教徒の奴隷取引を禁止した。[ 10 ]ドゥームズデイ・ブック（1086年）に記載されているイングランド人口の約10%は奴隷であったが、[ 11 ] 1066年の征服後、イングランドのキリスト教徒の動産奴隷制は名目上廃止されていた。しかし、奴隷の数については確かなことは難しい。なぜなら、奴隷を意味する古代ローマ語（servus ）は、後にその地位が農奴という言葉に反映されることになる不自由な人々に適用され続けたからである。[ 12 ]

奴隷貿易

奴隷貿易に使用されたスラヴ領土を通るルート：ヴァイキング（ヴァリャーグ人）からイスラム教中東へのヴォルガ川交易ルート（赤）、ヴァリャーグ人からギリシャ人（ビザンチン帝国）への交易ルート（青）、および8世紀から11世紀のその他の交易ルート（オレンジ）

中世ヨーロッパでは、投獄、農奴制、その他の束縛形態と並んで、様々な形態の奴隷制度が実施されていた。奴隷は農業や工芸作業のほか、家事や軍事にも使用された。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]当時のほとんどの期間、キリスト教徒の奴隷を非キリスト教徒に売ることは禁止されていた。840年にヴェネツィアとカロリング朝の間で結ばれたロタリー協定で、ヴェネツィアは帝国内でキリスト教徒の奴隷を購入しないこと、またキリスト教徒の奴隷をイスラム教徒に売らないことを約束した。[ 14 ] [ 17 ] [ 18 ]教会は、例えば922年のコブレンツ公会議、 1102年のロンドン公会議、 1171年のアーマー公会議などで、キリスト教徒の奴隷を非キリスト教国に輸出することを禁じた。 [ 19 ]

その結果、キリスト教徒の奴隷商人のほとんどは、非キリスト教地域からイスラム教のスペイン、北アフリカ、中東に奴隷を移動させることに重点を置き、非キリスト教徒の商人のほとんどは、教会の規則に縛られていなかったものの、イスラム教の市場にも重点を置いていました。[ 14 ] [ 15 ] [ 20 ]おそらく奴隷と交換されたアラブの銀ディルハムは、東ヨーロッパと南スウェーデンに豊富にあり、スラブ領からイスラム領への交易ルートがあることを示唆しています。[ 21 ]

バルト海奴隷貿易

バルト諸国は古代から奴隷貿易の中心地であり、奴隷の供給源でもあったようだ。[ 22 ]

ヨーロッパの奴隷貿易におけるバルト諸国の役割については、中世の記録の方が詳しい。中世、バルト諸国はキリスト教国ヨーロッパに残る数少ない異教徒の地域の一つとして、宗教的な国境地帯となった。これは奴隷貿易において重要な意味を持つ。キリスト教徒とイスラム教徒は共に自らの宗教を信じる人々の奴隷化を禁じていたが、異教徒はキリスト教徒と異教徒の双方に奴隷として売られる正当な対象とみなされ、奴隷貿易にとって最も有利な選択肢となっていたからである。[ 23 ]そのため、13世紀にバルト諸国がキリスト教化される まで、バルト諸国の人々は、西からのヴァイキングや東からのキエフ大公国のルーシ人による奴隷貿易など、周辺の奴隷商人から正当な対象とみなされていた。[ 24 ]

キリスト教徒とイスラム教徒は共に自らの信仰を持つ人々の奴隷化を禁じていたが、異教徒は奴隷化の正当な対象とみなしていたため、12世紀までにヨーロッパの他の地域がキリスト教化されると、北東ヨーロッパの異教徒は奴隷商人の格好の標的となった。異教徒のリトアニア人、ラトビア人、エストニア人、リヴォニア人、ラトガリア人は、12世紀から13世紀にかけて、互いに、またイングリアやノヴゴロドを襲撃し、戦争捕虜を南の黒海奴隷貿易に売り渡した。[ 25 ]キエフ大公国の奴隷貿易 におけるキリスト教徒ルーシの商人は、異教徒のエストニア人を捕らえて奴隷として売った。異教徒であるエストニア人は正当な対象とみなされていた。[ 25 ]

しかし、バルト諸国は外国の奴隷商人による奴隷供給源として奴隷襲撃の被害者であっただけでなく、彼ら自身が古代奴隷貿易の中心地でもあった。[ 26 ] 11世紀にノルウェーのヴァイキングがキリスト教徒となり海賊行為をやめると、バルト諸国出身の異教徒の海賊が後を継ぎ、現在のキリスト教国であるスウェーデンやフィンランドなどのバルト海沿岸を奴隷を求めて襲撃した。[ 27 ] 11世紀半ばにヴァイキングの奴隷貿易が停止すると、バルト海と黒海および中央アジアを結ぶロシアの河川を経由する古い奴隷貿易ルートは異教徒のバルト人奴隷商人によって維持され、彼らはダウガヴァ川を経由して黒海や東ヨーロッパに奴隷を売った。これは、12世紀に西ヨーロッパの奴隷市場が消滅した後、ヨーロッパで唯一残された奴隷貿易であった。[ 28 ] 13世紀、ラトビア人は奴隷貿易が非常に儲かることに気づき、多くの人がそれを主な収入源としていたと伝えられている。[ 29 ]サーレマー 島はバルト海賊の拠点であり、彼らは捕らえた女性を奴隷貿易に売り渡していたことで知られていた。[ 30 ] 1226年、サーレマー島の異教徒のバルト海賊が、現在のキリスト教国スウェーデンに向けて奴隷襲撃を行い、多くのスウェーデン人女性や少女を奴隷として売る目的で捕らえた。[ 27 ]

バルト海奴隷貿易は、13 世紀に ドイツ騎士団がバルト海を征服した後に終了しました。

プラハの奴隷貿易

プラハの奴隷市場は、サカリバ奴隷をアル＝アンダルスへと輸送するルートの一つでした。アル＝アンダルスと同様に、ボヘミア公国は宗教的国境地帯に位置する国家であり、ボヘミアは北、東、南東で異教徒のスラヴ人の土地と接していました。

アラブ・カリフ・コルドバは、奴隷供給源として機能するようになった中央ヨーロッパと東ヨーロッパの森林を「ビラド・アッ＝サカリバ」（奴隷の地）と呼んだ。[ 31 ] ボヘミアは、アル＝アンダルスへの異教徒のサカリバ奴隷の供給源となるのに理想的な立地にあった。奴隷は、プラハ北部の異教徒スラブ人領土への奴隷襲撃によって獲得された。

プラハの奴隷貿易はアル＝アンダルス市場に合わせて調整され、女性は性的奴隷として、男性は軍事奴隷または宦官として必要とされました。宦官として売られるよう選ばれた男性奴隷は、ベルダンで去勢されました。[ 32 ]

伝統的に、プラハで奴隷を購入し、アル・アンダルスの奴隷市場へ輸送する奴隷商人は、ユダヤ系ラダニテ商人によって支配されていたと言われている。[ 33 ] ユダヤ人商人がどれほど支配的であったかは不明であるが、ユダヤ人奴隷商人は、非ユダヤ人の同僚に対して有利な立場にあった。なぜなら、キリスト教徒やイスラム教徒の商人にとって必ずしもそうではなかったキリスト教徒の土地とイスラム教の土地を行き来し、キリスト教徒とイスラム教徒の商業市場の仲介役を務めることができたからである。[ 33 ] キリスト教徒がキリスト教徒を奴隷化することは許されず、イスラム教徒がイスラム教徒を奴隷化することは許されなかったが、ユダヤ人はキリスト教徒の奴隷をイスラム教徒の買い手に、イスラム教徒の奴隷をキリスト教徒の買い手に売ることができ、また異教徒の奴隷を両者に売ることができた。[ 33 ] 同様に、キリスト教徒とイスラム教徒は去勢を行うことを禁じられていたが、ユダヤ人にはそのような禁止はなく、そのため彼らはイスラム世界の宦官の需要を満たすことができた。[ 33 ]

奴隷たちはフランスを経由してアル・アンダルスへ移送された。教会はキリスト教徒の奴隷をイスラム教徒に売ることを禁じていたが、異教徒の奴隷をイスラム教徒に売ることにはそれほど反対しなかった。白人のヨーロッパ人奴隷はアル・アンダルスでは贅沢品とみなされ、1,000ディナールという高額で売られることもあった。[ 34 ] 奴隷たちは必ずしもアル・アンダルスの市場へ送られたわけではなかった。ヨーロッパのボヘミアと同様に、アル・アンダルスはイスラム世界にとって宗教的な国境国家であり、サカリバ奴隷はそこから中東のイスラム世界へと輸出された。

プラハからフランスを経由してアル・アンダルスへ奴隷貿易を行うサカリバは、10世紀後半から北方の異教徒のスラブ人が徐々にキリスト教を取り入れるようになり、キリスト教徒のボヘミアが彼らを奴隷にしてイスラム教徒のアル・アンダルスに売ることが禁じられた11世紀に廃止された。

イタリアの商人

教皇ザカリア（741-752）の治世までに、ヴェネツィアでは奴隷貿易が盛んになり、イタリアをはじめとする各地で人々が奴隷化され、北アフリカのムーア人に売られていた（ザカリア自身もローマからそのような売買を禁じたと伝えられている）。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]キリスト教徒のイスラム教徒への売買が禁止されると（ロタリウス協定[ 17 ]）、ヴェネツィアの奴隷商人はバルカン半島奴隷貿易を通じて、スラヴ人やその他の東ヨーロッパの非キリスト教徒の奴隷をより多く売り始めた。奴隷の隊商は東ヨーロッパからプラハの奴隷貿易を経由してオーストリアのアルプスの峠を通り、ヴェネツィアに到着した。ドナウ川沿いの聖フロリアンに近いラッフェルシュテッテン（903-906年）で支払われた通行料の記録には、そのような商人について記されている。その中にはボヘミアやキエフ・ルーシ出身のスラヴ人もいた。彼らはキエフからプシェミシル、クラクフ、プラハ、そしてボヘミアを経由して来た。同じ記録によると、女性奴隷の価値はトレミッサ（金約1.5グラム、ビザンチン帝国のソリドゥス（ノミスマ）またはイスラムの金ディナールの約3分の1）で、男性奴隷の価値はサイガ（はるかに低い）であった。[ 14 ] [ 38 ]宦官は特に貴重であり、この需要に応えるため、ヴェネツィアをはじめとする主要な奴隷市場に「去勢院」が設立された。[ 21 ] [ 39 ]

ヴェネツィアはイタリアにおける唯一の奴隷貿易の中心地ではなかった。南イタリアはギリシャ、ブルガリア、アルメニア、スラブ地域など遠方からの奴隷を誇っていた。9世紀から10世紀にかけて、アマルフィは北アフリカへの奴隷の主要輸出地であった。[ 14 ]ジェノヴァは、ヴェネツィアとともに12世紀以降、東地中海での貿易を支配し、ヴェネツィアの奴隷商人とジェノヴァの奴隷商人は13世紀以降、黒海の奴隷貿易を支配した。彼らはバルト海とスラブの奴隷だけでなく、アルメニア人、チェルケス人、グルジア人、トルコ人、その他黒海とコーカサスの民族グループを中東のイスラム諸国に売った。[ 40 ]ジェノヴァは主にクリミアからエジプトのマムルーク朝への奴隷貿易を管理していたが、13世紀にヴェネツィアが東地中海の支配を拡大し、ヴェネツィアがその市場を独占できるようになった。[ 41 ] 1414年から1423年の間だけでも、少なくとも1万人の奴隷がヴェネツィアで売られました。[ 42 ]

イベリア

1200年代、イスラム教支配下のスペイン、コルドバのスラブ人（サカリバ）とアフリカ人奴隷

イベリア半島のイスラム教徒支配地域であったアル・アンダルス（711-1492）は、自国の国内市場に大量の奴隷を輸入しただけでなく、イスラム教徒とユダヤ教徒の商人が他のイスラム諸国に奴隷を販売するための拠点として機能していました。[ 43 ]特に戦闘年齢の男性のための市場は、新しいマムルークの供給を必要としていたウマイヤ朝スペインにありました。

アル＝ハカムはこの一族の最初の君主であり、玉座を壮麗かつ壮麗に囲んだ。彼はマムルーク（奴隷兵）の数を増やし、騎兵5,000名、歩兵1,000名にまで達した。…彼は奴隷、宦官、召使の数も増やし、宮殿の門には常に騎兵の護衛を配置し、自身をマムルークの護衛で囲んだ。…これらのマムルークは、全員がキリスト教徒または外国人であったため、アル＝ハラ（衛兵）と呼ばれた。彼らは馬小屋を備えた2つの大きな兵舎に居住していた。[ 44 ]

アブドゥル・ラフマーン3世（912-961）の治世中、ウマイヤ朝の首都コルドバには、当初3,750人、次いで6,087人、そして最終的には13,750人のサカリバ（スラヴ人奴隷）がいた。イブン・ハウカル、イブラヒム・アル＝カラウィー、そしてクレモナのリウトプランド司教は、ベルダンのユダヤ人商人が奴隷の去勢を専門とし、宦官サカリバとして販売していたことを記している。これはイスラム教徒のスペインで非常に人気があった。[ 14 ] [ 39 ] [ 45 ]

ロジャー・コリンズによれば、イベリア半島における奴隷貿易におけるヴァイキングの役割については依然として仮説的な部分が多いものの、彼らの略奪行為は明確に記録されている。ヴァイキングによるアル＝アンダルスへの襲撃は844年、859年、966年、そして971年に記録されており、9世紀半ばから10世紀後半にかけて集中的に行われたヴァイキングの活動の一般的なパターンと一致している。[ 44 ]

サラセン人の奴隷貿易

中世には、サラセン海賊がフランス、バレアレス諸島、南イタリア、シチリア島に拠点を置き、そこからキリスト教徒の地中海沿岸を襲撃し、捕虜をサカリバ奴隷としてイスラム教の中東の奴隷市場に輸出した。[ 46 ]

イフリーキヤのアグラブ朝は、9世紀初頭から、スペイン東海岸に沿ったサラセン人の攻撃と南イタリアに対する攻撃の拠点であった。彼らは845年にローマ、 875～876年にコマッキオ、 882～883年にモンテ・カッシーノを攻撃し、バーリ王国（847～871年）、シチリア王国（831～1091年）、ガリリアーノ王国（882～906年）を設立し、奴隷貿易の拠点となった。[ 47 ] 9世紀の南イタリアでのローマとビザンチン帝国 の戦争の間、サラセン人は9世紀半ばまでに南イタリアをマグリブへの奴隷貿易の供給源にしていた。西ローマ皇帝ルイ2世はビザンツ皇帝に宛てた手紙の中で、ナポリのビザンツ帝国がサラセン人の南イタリアへの襲撃を誘導し、イタリア人との北アフリカへの奴隷貿易を支援したと訴えており、この告発はロンバルディアの年代記作者エルケンペルトにも記されている。[ 48 ]

アル・アンダルス出身のムーア人サラセン海賊はマルセイユとアルルを攻撃し、カマルグ、フラクシネトゥム、またはラ・ガルド・フレネ・レ・モート（888-972）に拠点を築き、そこからフランスへ奴隷を略奪した。 [ 47 ]住民は奴隷略奪を恐れて逃げ出し、フランク人は南岸の安全確保を困難にした。[ 47 ]フラクシネトゥムのサラセン人は捕らえたフランク人を奴隷として中東のイスラム教支配地域の奴隷市場に輸出した。[ 49 ]アル・アンダルスで奴隷とされた「フランク人」サカリバの多くは、実際にはイベリア半島北東部のヒスパニック辺境地域（後にカタルーニャ諸州として知られる）出身の西ゴート族やヒスパノ・ローマ人であった。[ 50 ]

サラセン人は903年にバレアレス諸島を占領し、この拠点からキリスト教の地中海沿岸やシチリア島に向けて奴隷狩りを行った。[ 47 ]

フランスのサラセン人の拠点は972年に、イタリアの拠点は1091年に排除されたが、地中海におけるサラセン人の海賊による奴隷貿易は阻止されなかった。アルモラヴィド朝（1040年 - 1147年）とアルモハド朝（1121年 - 1269年）はどちらも、サラセン人の海賊がジブラルタルや地中海で非イスラム教徒の船を襲撃し、奴隷を略奪することを承認した。[ 51 ]

バイキング

奴隷の鎖錠と鍵穴。スウェーデン、ヴァイキング時代（8～11世紀）

ヴァイキング時代（700-1100年）の北欧諸国では奴隷制度が実施されていた。ヴァイキングは奴隷をthrall（古ノルド語：Þræll）と呼んだ。[ 52 ]奴隷を表す性別に基づいた用語としては、 ambatt/ambottやdejaなどがある。ambottはdejaと同じく女性奴隷を指すのに使われる。[ 53 ]奴隷の身分を示す別の名前はbrytiで、食べ物との関連がある。この言葉は、料理する、パンを割るという意味と理解でき、このラベルの付いた人物は何らかの形で食べ物の責任者であったことになる。結婚することができ、王の財産管理人を務めたtolirという名のbryti身分の男性について記述するルーン文字の碑文がある。 [ 54 ] [ 55 ]逃亡奴隷に対して使われたと思われる別の名前はmuslegomanである。[ 55 ]このことから、奴隷であった人々の異なる名前は、その地位と職務を示していることがわかります。[ 56 ]

ヴァイキングの活動の基本的な部分は捕虜の売買であった。[ 57 ]奴隷は主に西ヨーロッパ出身で、フランク人、アングロサクソン人、ケルト人が多かった。アイスランドの植民地化（874-930）の遠征には多くのアイルランド人奴隷が連れてこられた。 [ 58 ]奴隷の収集は紛争の副産物であった。フルダ年代記には、880年にヴァイキングの集団に敗れたフランク人が敗戦後に捕虜になったことが記録されている。[ 59 ]ヴァイキングの集団は政治的な紛争を起こし、それによって捕虜も連れてこられた。[ 60 ] [ 61 ]

ヴァイキングは、東ヨーロッパでのヴァイキング襲撃で捕らえたスラヴ人奴隷を、現在のロシアからヴォルガ川交易路を経由して2つの目的地に輸送した。1つはカスピ海、サーマーン朝奴隷貿易、そしてイランを経由して中東のアッバース朝カリフ王国へ、もう1つはドニエプル川と黒海の奴隷貿易を経由してビザンチン帝国と地中海へと至った。 [ 62 ] [ 63 ] 8世紀末までに、スカンジナビアの交易拠点はデンマークのヘーデビューとスウェーデンのビルカから東方へとロシア北部のスタラヤ・ラドガまで広がっていた。[ 39 ]

この交易は9世紀まで続き、スカンジナビア人はノルウェー南西部のカウパン、スタラヤ・ラドガよりもさらに南のノヴゴロド、そしてさらに南でビザンチン帝国に近いキエフに、さらに多くの交易拠点を築きました。ダブリンをはじめとする北西ヨーロッパのヴァイキング集落は、捕虜を北方へと売買するための玄関口として確立されました。ラックスドエラ・サガの記述によると、10世紀にはブランノ諸島で3年ごとに王たちの会合が開かれ、奴隷の交渉と取引が行われていました。[ 64 ]奴隷は売買されていましたが、他国の捕虜を売ることの方が一般的でした。[ 65 ]

10世紀のペルシャ人旅行家イブン・ルスタは、ヴァイキング、ヴァリャーグ人またはルーシ人がヴォルガ川沿いの襲撃で捕らえたスラヴ人を恐怖に陥れ、奴隷にした様子を記述している。[ 66 ]奴隷は、黒海奴隷貿易によって南のビザンツ帝国に売られたり、ヴォルガ交易路からハザール奴隷貿易、後にヴォルガ・ブルガリア奴隷貿易を経て中央アジアのブハラ奴隷貿易へと至り、そこからアッバース朝カリフ制の奴隷となったりといった経路でイスラム教徒の買い手に売られることが多かった。

ヴァイキングの東ヨーロッパ侵攻中に捕虜となった人々は、ダブリン奴隷貿易によってムーア人のスペインに売られた可能性があり、[ 67 ]あるいはヘーデビューやブレンノに移送され、そこからヴォルガ川交易路を経由して現在のロシアに渡り、そこで奴隷や毛皮がイスラム商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換された。これらはビルカ、ヴォリン、ダブリンで発見されている。 [ 68 ]当初、ヨーロッパとアッバース朝の間のこの交易路はハザール・カガーン国を経由していたが、[ 69 ] 10世紀初頭以降はヴォルガ川ブルガリアを経由するようになった。[ 70 ]

バグダッドのアフマド・イブン・ファドラーンはこの交易路のもう一方の端、すなわちヴォルガ川のヴァイキングがスラヴ人奴隷を中東の商人に売ったことについて記述している。 [ 71 ]フィンランドもヴァイキングの奴隷襲撃のもう一つの供給源であった。[ 72 ]フィンランドやバルト諸国の奴隷は中央アジアまで取引され、[ 73 ] [ 74 ]これがブハラ奴隷貿易であり、中東のアッバース朝カリフ制の奴隷制とつながっている。捕虜はヴァイキングの交易網内で遠くまで取引された可能性があり、その網内で再び売られることもあった。 『聖フィンダンの生涯』では、アイルランド人がヴァイキングの集団に捕らえられた後、3回売買されたとされている。[ 75 ]

モンゴル人

モンゴル帝国とその後のジョチ・ウルスのハン国との分裂（緑色）13世紀

13世紀のモンゴルの侵略と征服は奴隷貿易に新たな勢力をもたらし、モンゴル帝国における奴隷貿易は国際的な奴隷市場を形成した。モンゴル人は熟練労働者、女性、子供を奴隷化し、カラコルムやサライへと連行し、そこからユーラシア全土に売却した。これらの奴隷の多くはノヴゴロドの奴隷市場に送られた。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

クリミア半島のジェノバ人とヴェネツィア人の商人は、ジョチ・ウルスとの奴隷貿易に関わっていた。[ 14 ] [ 41 ] 1441年、ハジ1世ギライはジョチ・ウルスからの独立を宣言し、クリミア・ハン国を建国した。クリミア・ハン国の時代、クリミア人はドナウ公国、ポーランド・リトアニア、モスクワ大公国を頻繁に襲撃した。捕虜1人につき、ハンは10%または20%の固定の分け前（サヴァ）を受け取った。クリミア軍による作戦は、「セーフェル」（ハン自身が率いる公式に宣言された軍事作戦）と、貴族集団による襲撃（ハンが近隣の君主と締結した条約に違反するため、違法となることもあった）に分類される。 18世紀初頭まで長きにわたり、ハン国はオスマン帝国および中東諸国との間でクリミア奴隷貿易として知られる大規模な奴隷貿易を行っていました。クリミア半島の黒海沿岸にあるジェノバ植民地カファは、最も有名で重要な貿易港および奴隷市場の一つでした。[ 79 ]クリミア・タタール人の侵略者は、100万人以上の東欧人を奴隷にしました。[ 80 ]

イングランドとアイルランド

中世アイルランドでは、奴隷は牛のように一般的に取引される商品として、国内または国境を越えた通貨の一種になることができました。[ 81 ] [ 82 ] 1102年、カンタベリーのアンセルムスが招集したロンドン会議は、主にイギリス人奴隷をアイルランド人に売ることを目的としたイギリスの奴隷貿易に反対する決議を獲得しました。[ 83 ]

イスラム教徒の奴隷を拘束するキリスト教徒

イスラム世界の奴隷制度の歴史を見れば明らかなように、奴隷の主な流れはイスラム諸国であったが、キリスト教徒もイスラム教徒の奴隷を獲得していた。13世紀の南フランスでは、「イスラム教徒の捕虜の奴隷化はまだかなり一般的だった」。[ 84 ]例えば、1248年にマルセイユでサラセン人の奴隷の少女が売られたという記録がある。 [ 85 ]この日は、キリスト教十字軍の襲撃によってセビリアとその周辺地域が陥落した日と一致しており、その際にこの地域の多数のイスラム教徒の女性が戦利品として奴隷にされた。このことは、この出来事と同時代の詩人アル・ルンディなどのアラビアの詩に記録されている。

さらに、13世紀のイタリアでは奴隷の所有が合法であり、多くのキリスト教徒が国中でイスラム教徒の奴隷を所有していました。これらのサラセン人奴隷は、しばしば海賊に捕らえられ、イスラム教徒のスペインや北アフリカからイタリアに連れてこられました。13世紀、イタリアの貿易都市ジェノヴァの奴隷のほとんどはイスラム教徒でした。これらのイスラム教徒の奴隷は、王族、軍の組織や団体、独立した団体、そして教会自身によって所有されていました。[ 86 ]

キリスト教徒は戦争で捕らえたイスラム教徒の奴隷も売却した。マルタ騎士団は海賊やイスラム教徒の船舶を攻撃し、マルタ島に拠点を置く騎士団は奴隷取引の中心地となり、捕らえた北アフリカ人やトルコ人を売却した。 1798年に騎士団の統治が終わり、奴隷制が廃止されるまで、マルタ騎士団は奴隷市場であり続けた。騎士団のガレー船（船）には1000人の奴隷が必要とされた。[ 87 ] [ 88 ]

キリスト教徒の軍隊はイスラム教徒を奴隷として捕らえることもあったが、敵を奴隷として捕らえるよりも殺害することが多かった。[ 89 ]

ユダヤ人の奴隷貿易

1100年代、ボヘミア公爵に司教が解放を嘆願する中、キリスト教徒の奴隷がユダヤ人商人と共に立っている[ 90 ]

中世初期の奴隷貿易におけるユダヤ人商人の役割は、多くの誤解や歪曲の対象となってきた。中世の記録は中世ヨーロッパにユダヤ人が奴隷を所有していたことを示しているものの、トック（2013）は、チャールズ・ヴァーリンデンなどの古い資料で繰り返される、ユダヤ人商人がヨーロッパ奴隷の一次商人であったという主張は、当時の一次資料の誤読に基づいていると指摘している。現代のユダヤ人に関する資料は、中世初期のヨーロッパにおける奴隷制というより広範な現象と区別できるような大規模な奴隷貿易や奴隷の所有を証明していない。さらに、ユダヤ人がキリスト教徒の奴隷を商ったという比喩は、中世ヨーロッパの反ユダヤ主義プロパガンダにおいてよく使われるデマであった。[ 91 ]

中世末期の奴隷貿易

ヨーロッパでキリスト教化が進み、キリスト教国とイスラム教国の間の敵対関係が公然と激化するにつれ、大規模な奴隷貿易はより遠方の供給源へと移行していった。例えば、エジプトへの奴隷の送出は、1317年、1323年、1329年、1338年、そして最終的には1425年に教皇庁によって禁じられた。エジプトに送られた奴隷は兵士になり、元のキリスト教徒の所有者と戦うことになる場合が多かったためである。度重なる禁止令は、そのような貿易が依然として行われていたことを示しているが、同時に、それがあまり望ましいものではなくなったことも示している。[ 14 ] 16世紀には、ヨーロッパの領土（ヨーロッパの植民地）において、ほぼすべての他の民族や宗教的奴隷集団がアフリカ人奴隷に取って代わられた。[ 92 ]

法律上の奴隷制

世俗法

奴隷制はローマ法で厳しく規制されていましたが、ビザンチン帝国ではユスティニアヌス1世によって大法典（Colpus Iuris Civilis）として再編されました。[ 93 ]大法典は何世紀にもわたって西洋から失われていましたが、11世紀と12世紀に再発見され、[ 94 ]イタリアとフランスに法学校が設立されました。[ 95 ]大法典によれば、人間の自然な状態は自由ですが、「国際法」が自然法に取って代わり、特定の人々を奴隷にすることができるとされています。ローマ・ビザンチン法における奴隷の基本的な定義は以下のとおりです。[ 96 ]

  • 母親が奴隷だった人
  • 戦闘で捕虜になった人
  • 借金返済のために身を売った人

しかし、解放奴隷や完全な市民になることは可能だった。ローマ法と同様に、コーパスには奴隷解放に関する広範かつ複雑な規則があった。 [ 97 ]

イングランドにおける奴隷貿易は1102年に正式に廃止された。[ 98 ]ポーランドでは15世紀に奴隷制が禁止され、第二次農奴制に置き換えられた。リトアニアでは1588年に正式に奴隷制が廃止された。[ 99 ]

教会法

実際、イスラム教徒の奴隷化には明確な法的正当性があり、それはグラティアーノ教令に見られ、後に14世紀の法律家オルドラドゥス・デ・ポンテによって拡張された。聖書には、アブラハムの奴隷の娘ハガルがアブラハムの妻サラに殴打され追い出されたと記されている。[ 100 ]グラティアーノ教令は、聖体典礼と同様に、奴隷を母親が奴隷である者と定義した。[ 100 ]それ以外の場合、教会法典は教会の文脈でのみ奴隷制に関係しており、例えば奴隷は聖職者として叙階されることが許されていなかった。[ 101 ]

中世ヨーロッパにおける地域別の奴隷制度

ビザンチン帝国における奴隷制度

イスラム近東における奴隷制

古代および中世近東には、現代のトルコ、レバント、エジプトが含まれ、北アフリカ沿岸の他の地域と強いつながりがあります。これらの地域はすべて、後期古代末期にビザンチン帝国またはペルシャ帝国によって支配されていました。ビザンチン帝国（すなわちローマ帝国）とペルシャ帝国に存在していた奴隷制度は、イスラム法と法学における奴隷制度の発展に影響を与えた可能性があります。[ 102 ]同様に、一部の学者は、奴隷制に関するラビの伝統がイスラム法思想の発展に影響を与えたと主張しています。[ 103 ]

これらの異なる法体系の関係がどのようなものであろうと、中世初期におけるイスラム奴隷制の慣行と、中世初期ビザンチン帝国および西ヨーロッパ諸国における慣行との間には多くの類似点が存在する。イスラム支配下において解放奴隷が以前の主人に奉仕を義務付けられていたという状況は、古代ローマや古代ギリシャにおける奴隷制と強い類似性を示している。しかしながら、中世初期近東における奴隷制の慣行は、イスラム以前のアラブ人の間で流通していた奴隷制慣行からも派生したものである。[ 104 ]

イスラム諸国

西暦622年から750年にかけての近東におけるイスラム教の台頭と地中海地域への拡大
  ムハンマド、622–632
  ラシドゥン カリフ王、632–661
  ウマイヤ朝、661–750

旧約聖書、新約聖書、ギリシャ・ローマ法典と同様に、コーランは奴隷制度を当然のこととしているものの、奴隷への親切心と、特にイスラム教に改宗した奴隷に対する最終的な解放を強く求めている。[ 105 ]中世初期、イスラム社会における多くの奴隷は、平均7年程度という短期間しか奴隷として仕えなかった。[ 106 ]ヨーロッパの奴隷商人と同様に、中世初期イスラムの奴隷商人は、同じ宗教を持たない奴隷を好み、内陸アジア、ヨーロッパ、特にサハラ以南のアフリカ出身の「異教徒」に焦点を当てていた。[ 107 ]解放の慣習は、元奴隷をより広い社会に統合することに貢献した可能性がある。しかし、シャリーア法の下では、イスラム教への改宗は解放を必要としなかった。[ 108 ]

奴隷は重労働だけでなく、家庭内でも使用されました。コーランでは妾関係が認められていたため、[ 109 ]初期イスラム商人は、ビザンチン帝国や近世の奴隷商人とは対照的に、大量の女性奴隷を輸入しました。[ 110 ]最初期のイスラム国家は奴隷兵団を編成しませんでしたが（後の文脈ではよく見られる慣習です）、解放奴隷を軍隊に組み入れました。これが初期イスラムの征服の急速な拡大に貢献した可能性があります。[ 111 ] 9世紀までには、イスラム軍、特にトルコ人を騎兵隊に、アフリカ人を歩兵隊に投入することが比較的一般的になっていました。[ 112 ] [ 113 ]

エジプトでは、868年にアフマド・イブン・トゥールーンが何千人もの黒人奴隷を輸入し、イラクのアッバース朝から独立を勝ち取った。 [ 114 ]アッバース朝が935年にイブン・トゥールーンの自治帝国を滅ぼした後、イフシード朝は黒人奴隷部隊を使ってアッバース朝の支配から解放された。[ 115 ]黒人職業軍人はファーティマ朝と最も関連が深く、同朝は以前の2つの王朝よりも多くの黒人職業軍人を編入した。[ 115 ]アフリカの派遣隊がエジプト軍の主力部隊としての自分たちの役割に対する脅威と見なした中央アジアのトルコのマムルーク朝からの猛烈な反対にもかかわらず、初めて黒人職業奴隷兵士を騎兵隊に編入したのはファーティマ朝であった。[ 115 ]

13世紀のイエメンの奴隷市場

中世後半には、イスラム支配が地中海、ペルシャ湾、アラビア半島へと拡大し、サハラ・インド洋奴隷貿易が確立した。[ 116 ]このネットワークはアフリカ人奴隷の大市場となり、7世紀の始まりから20世紀の終焉まで、およそ400万人のアフリカ人奴隷が輸送された。[ 117 ]皮肉なことに、イスラム近東における国境の統合が奴隷貿易の様相を変えた。[ 118 ]厳格なイスラムの規範と明確化する国境が相まって、奴隷の購入と貢物が、有利な奴隷獲得の手段として捕獲よりも優先された。[ 118 ]奴隷の供給源も肥沃な三日月地帯や中央アジアからインドシナ半島やビザンチン帝国へと移っていった。[ 119 ]

近東における奴隷の嗜好や使用法は、わずかな変化のみで中世後期まで続いた。奴隷は農業、工業、軍事、家事労働など、多くの活動に従事した。女性は男性より優先され、通常、家事使用人、妾（cariye）、妻として家庭内で働いた。[ 120 ]家事奴隷や商業奴隷は、農業奴隷よりも恵まれた生活を送っていた場合が多く、鎖につながれて過酷な生活を強いられるよりも、家族や仕事のパートナーになった。イラクの排水事業、サハラ砂漠の塩や金の鉱山、北アフリカやスペインの砂糖や綿花のプランテーションで働かされた奴隷集団（ほとんどがアフリカ人）についての記述がある。しかし、後者のタイプの奴隷制についての記述はまれである。[ 120 ]宦官は最も高く評価され、求められたタイプの奴隷であった。

最も幸運な奴隷たちは政治や軍事の世界で雇用された。オスマン帝国では、デヴシルメ制度によって若い奴隷の少年たちが文民または軍事奉仕のために育成された。[ 121 ]キリスト教徒の少年たちは征服した村から徴発として定期的に連れ出され、才能に応じて政府、娯楽、あるいは軍隊で雇用された。[ 118 ]この制度によって奴隷たちは大きな成功を収め、中にはスルタンの大宰相の地位を獲得した者や、イェニチェリの役職に就いた者もいた。[ 122 ]

これらの男性を「奴隷」として分類するのは少々誤解である。なぜなら、オスマン帝国では彼らはクル、つまり「門」もしくはスルタン国の奴隷と呼ばれていたからである。[ 123 ]イスラム法上は厳密には奴隷ではないが、これらのデヴシュリメ卒業生はスルタンの裁量の下にあった。

イスラム近東では職業的奴隷兵士に大きく依存しており、彼らが軍隊の中核を構成していたことで知られていた。[ 118 ]この制度は政治的な苦境から生まれたものであり、当時の考え方を反映したもので、政治的衰退や財政破綻を示すものではなかった。[ 115 ]奴隷部隊が求められたのは、統治者に対する純粋な忠誠心があったからであり、彼らは輸入されたため、地元の忠誠心や同盟によって王位を脅かすことはできなかった。

オスマン帝国

血税制度によりイェニチェリ軍の兵士奴隷として強制連行されるバルカン半島の子供たちを描いたオスマン帝国の絵画

奴隷制度はオスマン帝国社会において重要な部分を占めていた。ビザンツ・オスマン戦争とヨーロッパにおけるオスマン戦争は、多数のキリスト教徒奴隷をオスマン帝国に持ち込んだ。[ 124 ] 14世紀半ば、ムラト1世はカプクルと呼ばれる独自の奴隷軍を組織した。この新たな軍勢は、スルタンが戦利品の5分の1を受け取る権利に基づいており、ムラト1世はこれには戦闘で捕虜となった者も含まれると解釈した。捕虜となった奴隷たちはイスラム教に改宗させられ、スルタンの直属の奉仕訓練を受けた。[ 125 ]

デーヴシルメ（「血税」または「児童徴税」と訳される）では、アナトリアとバルカン半島出身のキリスト教徒の少年たちが家や家族から引き離され、イスラム教に改宗させられ、オスマン帝国軍の特別な兵士階級に徴兵された。これらの兵士階級はイェニチェリと名付けられ、カプクル（カプクル）の最も有名な部隊となった。イェニチェリは、最終的にオスマン帝国のヨーロッパにおける軍事征服において決定的な要因となった。[ 125 ]

オスマン帝国軍の軍司令官、帝国行政官、そしてパルガリ・イブラヒム・パシャやソコル・メフメト・パシャといったオスマン帝国の事実上の支配者のほとんどは、このようにして徴兵された。[ 126 ] [ 127 ] 1609年までに、スルタンのカプクル軍は約10万人に増加した。[ 128 ]

オスマン帝国のスルタンの側室は主に購入された奴隷で構成されていた。イスラム法はイスラム教徒による同胞のイスラム教徒の奴隷化を禁じていたため、スルタンの側室は一般的にキリスト教徒（cariye）の出身であった。スルタンの母は、厳密には奴隷であったにもかかわらず、非常に強力な称号であるヴァリデ・スルタンを与えられ、時には帝国の実質的な支配者となった（女性のスルタン制を参照）。注目すべき例としては、17世紀初頭のオスマン帝国を支配したギリシャ人キリスト教司祭の娘、キョセム・スルタンが挙げられる[ 129 ] 。もう一つの注目すべき例としては、スレイマン大帝の寵妃ロクセラナが挙げられる。

十字軍国家における奴隷制

十字軍の結果、何千人ものイスラム教徒とキリスト教徒が奴隷として売られました。奴隷として売られた後、ほとんどの人々はその後消息が分からなくなったため、奴隷時代の具体的な体験に関する証拠を見つけるのは困難です。[ 54 ]

1099年に建国されたエルサレム十字軍 王国では、最大12万人のフランク人が35万人のイスラム教徒、ユダヤ教徒、東方系キリスト教徒を支配していた。[ 130 ]最初の侵略と征服の後、時にはユダヤ人とイスラム教徒の虐殺や追放を伴ったが、3つの宗教の信者の間で平和的な共存が続いた。[ 131 ]十字軍諸国は多くの奴隷を継承した。これに戦争捕虜となったイスラム教徒も加わったと思われる。王国最大の都市アッコには大規模な奴隷市場があったが、イスラム教徒とユダヤ人の大多数は自由のままであった。エルサレムの法律では、かつてのイスラム教徒の奴隷は、真にキリスト教に改宗した場合は解放されなければならないと定められていた。[ 132 ]

1120年、ナブルス公会議は十字軍兵士とイスラム教徒の女性奴隷との性交を禁じた。[ 133 ]男性が自身の奴隷を強姦した場合は去勢されるが、他人の奴隷を強姦した場合は去勢され、王国から追放されることになっていた。[ 133 ]しかし、ベンジャミン・Z・ケダールは、ナブルス公会議の規範は12世紀には施行されていたが、13世紀には使われなくなっていたと主張した。マルワン・ナダールはこれに疑問を呈し、規範が常に王国全体に適用されていたわけではない可能性を示唆している。[ 134 ]

キリスト教法では、キリスト教徒は他のキリスト教徒を奴隷にすることは禁じられていましたが、非キリスト教徒を奴隷にすることは容認されていました。実際、軍部はイスラム教徒を頻繁に奴隷化し、農場で奴隷労働に従事させていました。[ 54 ]西洋であれ東洋であれ、いかなるキリスト教徒も奴隷として売られることは法律で禁じられていましたが、イスラム教徒の戦争捕虜も同様に、イスラム教徒に捕らえられたキリスト教徒の捕虜にも同様の運命が与えられました。中世後期には、一部の奴隷はホスピタル騎士団の船の漕ぎ手として使われました。中世ヨーロッパでは、非キリスト教徒の奴隷の数は比較的少なく、中世末期までにその数は大幅に減少しました。[ 54 ]

13世紀のエルサレム巡回裁判は、逃亡奴隷とその処罰、奴隷による法廷証言の禁止、そして遺言やキリスト教への改宗などによって実現可能な奴隷解放について主に扱っていた。改宗は、後にイスラム教を実践し続けるイスラム教徒にとって、奴隷制から逃れるための口実として利用されたようである。十字軍の領主たちはしばしば彼らの改宗を許さず、教皇グレゴリウス9世はエルサレム法と、自らも編纂に一部関わった教会法の両方に反して、イスラム教徒の奴隷が改宗後も奴隷状態を維持することを容認した。

イベリア半島における奴隷制度

中世イベリア半島では、イスラム教王国とキリスト教王国の政治的分断の両側に、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒のコミュニティが存在した。アル・アンダルスはユダヤ教徒とキリスト教徒のコミュニティを受け入れ、キリスト教国イベリア半島はイスラム教徒とユダヤ教徒のコミュニティを受け入れていた。[ 135 ]キリスト教はキリスト教徒の奴隷化を禁じる精神を導入し、この精神はイスラム教の台頭時に同宗教者の奴隷化を禁じることで強化された。[ 136 ]さらに、ダル・アル・イスラーム（イスラム教の地に住むキリスト教徒とユダヤ教徒）は「啓典の民」（イスラム教の地に住むキリスト教徒とユダヤ教徒）を奴隷化から保護し、この免除はキリスト教国イベリア半島に住むイスラム教徒にも適用された。これらの制限にもかかわらず、両地域の犯罪者や負債を抱えたイスラム教徒とキリスト教徒は、依然として司法認可による奴隷制の対象であった。[ 137 ]

イスラムのイベリア

732年のアル・アンダルス

8世紀のイベリア半島（アル・アンダルス）におけるイスラム帝国の初期の経済的支柱は奴隷貿易であった。イスラム法では奴隷解放が信仰の一形態とされていたため、イスラム教徒のスペインにおける奴隷制度は、より古い奴隷人口を抱える社会と同程度の自己再生産を維持できなかった。そのため、アル・アンダルスは奴隷の供給を補充する外部手段として貿易システムに依存していた。[ 138 ] [ 139 ]ウマイヤ朝、ハーリジュ朝、アッバース朝の関係を形成し、サハラ砂漠の主要ルートからアル・アンダルスへ人身売買された人々の流れ[ 140 ]は、非常に利益の多い貿易形態として機能した。この場合の人身売買と初期貿易の増大に関する考古学的証拠は、貨幣学とテキストの物質性に従っている。[ 141 ]この金の継続的な流入という貨幣構造は、イスラム商業の発展における信条となった。[ 142 ]この点で、奴隷貿易は資本を最大化する上で最も商業的に成功した事業であり、優れた成果を上げた。[ 143 ]この貨幣学における大きな変化は、以前の西ゴート族の経済体制からのパラダイムシフトである。さらに、これは一つの地域集団から別の地域集団への根本的な変化、つまり宗教的に類似した半自治州から別の半自治州への人々と純貨幣の直接的な移動を示している。

中世のイベリア半島はイスラム教徒とキリスト教徒の間で散発的な戦争の舞台であった（ただし、イスラム教徒とキリスト教徒が同盟を結ぶこともあった）。アル・アンダルスからは定期的に襲撃隊が派遣され、キリスト教イベリア王国を荒廃させ、戦利品や人々を持ち帰った。例えば、1189年のリスボン襲撃では、ムワッヒド朝のカリフ、ヤクブ・アル・マンスールが3,000人の女性と子供を捕虜にし、コルドバの総督は1191年のシルヴェスへの続く攻撃で3,000人のキリスト教徒奴隷を連れ去った。1182年のカスティーリャ王アルフォンソ8世による攻勢では、2,000人以上のイスラム教徒奴隷を持ち帰った。[ 144 ]これらの襲撃には、コルドバのアミール統治時代に生まれた伝統であるサイファ（夏の）侵攻も含まれていた。サイファの襲撃の中には、富を得ることに加え、主に男性の捕虜、特に宦官をアル・アンダルスに連れ帰ろうとする者もいた。彼らは一般的にサカリバ（アラビア語でスラブ人を意味する）と呼ばれていた。[ 145 ] 10世紀までに奴隷貿易においてスラブ人が最も一般的な集団であったことが、「奴隷」という言葉の起源となった。[ 146 ]サカリバは主に宮殿の衛兵、妾、宦官として配属されていたが、時には個人所有されることもあった。[ 147 ]キリスト教徒やスラブ人に加え、サハラ以南のアフリカ人も奴隷として拘束され、サハラ砂漠でのキャラバン貿易から連れ戻された。イスラム教圏の奴隷は一般的に家事、軍事、行政に用いられ、農業や大規模製造業に用いられることは稀であった。アル・アンダルスに住むキリスト教徒はイスラム教徒に対して権力を持つことは許されていなかったが、非イスラム教徒の奴隷を所有することは許されていた。[ 148 ]

クリスチャン・イベリア

西暦1300年のイベリア半島（ユーラトラスのヨーロッパ地図（1300年）に基づく）

マルク・ブロックなどの歴史家の推測に反して、中世キリスト教イベリア半島では奴隷制度が制度として繁栄していた。奴隷制度はローマ帝国の支配下でもこの地域に存在し、西ゴート族の支配下でも継続した。5世紀から8世紀初頭にかけて、イベリア半島の大部分はキリスト教西ゴート王国によって支配され、その支配者は人間の奴隷制を成文化した。7世紀、チンダスイント王は西ゴート法典（Liber Iudiciorum）を発布し、これに後継の西ゴート王が新しい法律を加えた。西ゴート王国は8世紀初頭に崩壊したが、西ゴート法典の一部はその後数世紀にわたってスペインの一部で依然として施行されていた。奴隷の法的地位に明確かつ頻繁に言及しているこの法典は、ローマ帝国崩壊後のスペインで奴隷制度が制度として存続していたことを示している。

この法典は、中世初期スペインにおける奴隷の社会的条件、行動、そして処罰を規定した。奴隷と自由人または解放された人々の結婚は禁じられていた。第3巻第2節第3節（「自由生まれの女性が他人の奴隷と結婚する場合、または自由生まれの男性が他人の女奴隷と結婚する場合」）は、自由人の女性が他人の奴隷と結婚した場合、夫婦は引き離され、100回の鞭打ち刑に処せられると規定している。さらに、女性が奴隷から離れることを拒否した場合、彼女は奴隷の主人の所有物となる。同様に、夫婦の間に生まれた子供も父親の条件に従い、奴隷となる。[ 149 ]

体罰の対象となったのは奴隷だけだったローマ法とは異なり、 [ 150 ]西ゴート法では、いかなる社会的身分の人も体罰の対象となった。しかし、奴隷に執行される体罰（典型的には殴打）は、解放奴隷や自由人に執行されるものよりも一貫して厳しいものだった。奴隷は拷問によって証言を強要されることもあった。例えば、奴隷は主人の不貞を暴くために拷問を受けることがあり、拷問によって真実を明かすかもしれないという恐れから、奴隷を解放することは違法だった。[ 151 ]奴隷が体罰や司法上の拷問を受けやすかったことは、西ゴート法制定者の目に奴隷の社会的地位が低いと映っていたことを示している。

8世紀のウマイヤ朝侵攻後も、キリスト教国イベリア半島では奴隷制が根強く残り、西ゴート族の法典は奴隷所有を統制し続けた。しかし、ウィリアム・フィリップスが指摘するように、中世イベリア半島は奴隷社会ではなく、奴隷を所有する社会であったと考えるべきだ。 [ 152 ]奴隷は人口に占める割合が比較的低く、労働力の大きな部分を占めることもなかった。さらに、奴隷制は初期の時代から存在していたものの、西ゴート族以降のキリスト教国イベリア半島における奴隷の使われ方は初期の時代とは異なっていた。イアン・ウッドは、西ゴート族の支配下において、奴隷人口の大部分は農村地帯で生活し、働いていたと示唆している。[ 153 ]

イスラム教徒の侵略後、奴隷所有者（特にアラゴン王国とバレンシア王国）は奴隷を畑仕事や作業班として使うことをやめ、奴隷を軍務に就かせることもなくなった。[ 154 ]奴隷は集団で所有されるよりも、単独で所有される傾向があった。女性奴隷は男性奴隷よりもはるかに多かったようで、ほとんどの場合、家事使用人として、または無償労働の補助として使われた。[ 155 ] [ 154 ] この点で、特にアラゴンの奴隷制度は、フランスやイタリアの他の地中海キリスト教王国の奴隷制度とよく似ていた。[ 156 ] [ 157 ]

レオン王国とカスティーリャ王国では、奴隷制は沿岸王国よりも西ゴート族のモデルに近かった。レオン王国とカスティーリャ王国の奴隷は、貴族階級社会を支えるために、自由労働力に取って代わり、畑仕事に従事する傾向が強かった。[ 158 ]奴隷人口と奴隷利用に関するこうした傾向は、1348年の黒死病の流行をきっかけに変化し、半島全体で奴隷需要が大幅に増加した。[ 159 ]

キリスト教国イベリア半島において、奴隷所有者はキリスト教徒だけではなかった。キリスト教統治下に住むユダヤ人とイスラム教徒の両方が奴隷を所有していたが、カスティーリャよりもアラゴンとバレンシアでより一般的であった。[ 160 ] [ 161 ] 1245年のバレンシア征服後、アラゴン王国はユダヤ人によるキリスト教徒の奴隷所有を禁止したが、イスラム教徒や異教徒の奴隷所有は依然として認められていた。[ 162 ]奴隷貿易におけるイベリアのユダヤ人の主な役割は、仲介者であった。ユダヤ人はキリスト教国とイスラム教国の間の奴隷売買の仲介人として活動した。[ 163 ]

この役割はキリスト教徒の間にある程度の恐怖を引き起こした。 1239年、グレゴリウス11世教皇がコルドバ司教に宛てた手紙には、夫がイスラム教徒と戦っている間に、ユダヤ人がキリスト教徒の女性や子供を誘拐し、奴隷として売り飛ばしているという噂が記されていた。[ 163 ]こうした懸念にもかかわらず、ユダヤ人奴隷商人の主な役割は、イスラム教徒とキリスト教徒の支配者間の捕虜の交換を促進することであり、これはキリスト教徒とイスラム教徒のイベリア半島間の経済的・政治的な繋がりの主要な糸口の一つであった。[ 164 ] [ 163 ] [ 165 ]

8世紀に西ゴート王国が滅亡した後の初期には、キリスト教イベリア半島への奴隷の流入は主に南方のイスラム王国との交易によるものであった。[ 166 ]大半は東ヨーロッパ人で、戦闘や襲撃で捕らえられ、その大半はスラヴ人であった。[ 146 ]しかし、中世を通じてキリスト教イベリア半島の奴隷の民族構成は変化した。キリスト教王国の奴隷所有者は、教会の禁令に従って、徐々にキリスト教徒の所有をやめていった。中世中期には、キリスト教イベリア半島の奴隷の大半はイスラム教徒で、半島南部のイスラム諸国との戦闘で捕らえられたか、東地中海から連れてこられ、ジェノヴァなどの都市の商人によってイベリア半島に輸入された。[ 167 ]

イベリア半島のキリスト教王国は、国境を越えて捕らえたイスラム教徒を金銭や物資と引き換えに頻繁に売却した。実際、歴史家ジェームズ・ブロードマンは、この種の身代金支払いが捕虜や奴隷にとって自由を取り戻す最良の機会だったと書いている。[ 168 ]イスラム教徒の捕虜をイスラム教の南部諸州や第三者の奴隷仲買人に売却することは、アラゴンとカスティーリャがレコンキスタの資金調達手段の一つとなった。戦闘や包囲戦で大量の捕虜が生み出された。1147年のアルメリア包囲戦の後、レオンのアルフォンソ7世は、ジェノバ軍の支援に対する部分的な返礼として、市内のイスラム教徒の女性と子供約1万人をジェノバに送り、奴隷として売ったと記録されている。[ 169 ] [ 170 ]

しかし、レコンキスタの終盤になると、この奴隷供給源は次第に枯渇していった。イスラム教徒の支配者たちは身代金を支払うことがますます困難になり、キリスト教徒が南部の大規模な人口密集地を占領したため、イスラム教徒の集団を奴隷化することは不可能になった。[ 171 ]イベリア半島のイスラム教徒による奴隷供給源の喪失は、キリスト教徒が他の労働力供給源に目を向けるきっかけとなった。1411年のサハラ以南のアフリカにおけるポルトガルの最初の奴隷襲撃を皮切りに、奴隷輸入の中心は地中海から大西洋世界へと移り始め、キリスト教徒のイベリア半島における奴隷の人種構成には、サハラ以南のアフリカ人がますます多く含まれるようになった。[ 172 ] [ 173 ]

1489年から1497年の間に、ほぼ2,100人の黒人奴隷がポルトガルからバレンシアへ送られた。[ 174 ] [ 175 ] 15世紀末までに、スペインはヨーロッパで最大の黒人アフリカ人人口を抱え、黒人元奴隷のコミュニティも小規模ながらも成長を続けていた。[ 174 ] 16世紀半ば、スペインはポルトガルを通じて毎年最大2,000人の黒人アフリカ人奴隷を輸入し、1565年までにセビリアの奴隷6,327人（総人口85,538人中）のほとんどが黒人アフリカ人であった。[ 174 ] [ 175 ]

地中海における奴隷制度

ジェノヴァ（赤）とヴェネツィア（緑）の海洋共和国と地中海地域の貿易ルート

地中海地域では、戦争や征服、海賊行為、そして辺境襲撃によって人々が奴隷化されました。さらに、裁判所によっては人々に奴隷制の判決が下され、極度の貧困のために自らや子供を奴隷として売る人もいました。[ 176 ]地中海における奴隷制の動機は、奴隷商人の貪欲さでした。多くの襲撃の背後にある動機は、奴隷から金儲けをすることであり、政治的または宗教的な意図はありませんでした。また、国家機関や宗教機関がしばしば身代金の要求に関与していたため、海賊行為は儲かる市場となりました。これは、ある者は故郷に帰還し、ある者は売られることを意味しました。[ 176 ]

地中海の島々は、北アフリカのアラブ人による時折の襲撃やラッツィア、後にはバルバリア海賊やオスマン帝国の攻撃にさらされた。[ 177 ] 1423年から1424年にかけて、マルタはアラブ人の襲撃を受け、島の司教も捕虜となった。1429年9月から10月にかけて、マルタは北アフリカのハフス朝の侵略を受けた。数千人のマルタ人が侵略者によって捕らえられ、奴隷にされた。これは当時の島の総人口のかなりの割合であり、1万人程度だった可能性もある。[ 178 ] 1424年から1426年にかけて、エジプトのマムルーク朝がキプロスに侵攻して征服し、数千人の島民を奴隷にした。[ 179 ]

地中海で貿易を行っていた人々にとって、奴隷化された人々の人間性と知性こそが、彼らを商品化する価値のある価値あるものにしていた。個人を購入することは、彼らの労働力、自立性、そして信仰を購入することであり、宗教への改宗がしばしばこれらの取引の動機となった。さらに、宗教的区分は、この時代の奴隷所有に関する法的根拠の根本であった。キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒が同胞を奴隷化することは違法であった。しかし、非信者や他の宗教の人々を奴隷化し、強制的に改宗させることは許されていた。[ 180 ]

地中海全域に奴隷が売買される市場があった。イタリアではヴェネツィアとジェノヴァが主要な奴隷貿易の中心地であり、イベリア半島ではバルセロナとバレンシアであった。また、地中海沖のマヨルカ島、サルデーニャ島、シチリア島、クレタ島、ロードス島、キプロス島、キオス島などの島々も奴隷市場に参加していた。これらの市場から、商人は奴隷を国内で売ったり、奴隷の需要が高い場所に移送したりした。[ 176 ]例えば、イタリアの奴隷市場は、マムルーク朝の奴隷需要を満たすため、エジプトへの売却が頻繁に行われていた。この需要により、ヴェネツィアとジェノヴァは黒海の貿易港の支配権をめぐって競争することになった。[ 181 ]

奴隷の義務と期待は地域によって異なっていたが、地中海では奴隷が上流階級の家庭で働くのが最も一般的だった。奴隷は農業でも働いたが、地中海全域では稀だった。ヴェネツィア領クレタ島、ジェノバ領キオス島、キプロス島では、奴隷がブドウ園、畑、製糖工場で働くのが最も一般的だった。これらは植民地社会であり、奴隷は自由労働者と共に働いていた。奴隷女性は最も求められ、最も高い価格で売られた。これは上流階級の家庭における家事労働者への欲求を反映しているが、奴隷女性は性的搾取に直面する可能性もあった。[ 176 ]さらに、たとえ解放されたとしても、かつての主人は彼女たちの雇用主やパトロンになることで、彼女たちに対する権力を維持することが多かった。[ 182 ]

モルダヴィアとワラキアにおける奴隷制

モルダビア王ステファン3世がラダウツィ司教区にロマ人奴隷のサラシェを寄贈した寄贈証書

現在のルーマニアの領土では、13世紀から14世紀にかけてワラキア公国とモルダビア公国が建国される以前から奴隷制度が存在していました。オスマン帝国とロシア帝国の支配下でも奴隷制度は続き、1840年代から1850年代にかけてモルダビア・ワラキア連合公国が独立するまで徐々に廃止されました。トランシルヴァニアとブコヴィナ（ハプスブルク帝国、後にオーストリア＝ハンガリー帝国の一部）では、1783年まで奴隷制度が存続しました。奴隷の大部分はロマ（ジプシー）民族であり、相当数のルーマニア人が農奴制奴隷となっていました。

歴史家ニコラエ・イオルガは、ロマ人の到来を1241年のモンゴルによるヨーロッパ侵攻と関連付け、彼らの奴隷制をその時代の名残とみなした。捕虜を奴隷化する慣習もモンゴルから受け継がれた可能性がある。「タタール人奴隷」の民族的身元は不明だが、ジョチ・ウルスに捕らえられたタタール人、クマン人、あるいはタタール人とクマン人の奴隷であった可能性がある。 [ 183 ]

ロマ人の中にはモンゴル人、タタール人、ノガイ・オルダの奴隷や援軍として働いた者もいた可能性があるが、彼らの大部分は14世紀末、ワラキア建国以前の時期にドナウ川南部から移住してきた。ロマ人奴隷はボヤール（ 1848年のワラキア革命参照）、キリスト教正教会の修道院、あるいは国家の所有物であった。彼らは鍛冶屋、金採掘者、そして農業労働者としてのみ利用されていた。

1877年5月9日にルーマニアがオスマン帝国から独立するまで、ルマーニ人はボヤール（貴族）と修道院によってのみ所有されていました。彼らは課税対象であり、農業に熟練しているだけで、貢物として利用できなかったため、価値が低いと見なされていました。ボヤールと修道院の両方が、ルーマニア人の農奴を「ジプシー」として登録し、農奴に課せられた税金を支払わないようにするのが一般的でした。[ 184 ]ルーマニア人は性別に関係なく、ロマ人と結婚すると直ちに奴隷となり、貢物として利用されました。

ロシアにおける奴隷制度

キエフ・ルーシとロシア諸公国では、奴隷は通常ホロップス（奴隷）に分類されていました。ホロップスの主人は、ホロップスの命に関して無制限の権限を有していました。ホロップスを殺害したり、売却したり、借金の返済に充てたりすることができました。しかし、主人はホロップスの行為に対して法的責任を負っていました。捕らえられたり、身売りされたり、借金のために売られたり、犯罪を犯したり、ホロップスと結婚したりすることで、ホロップスになる可能性がありました。10世紀後半まで、ホロップスは領主の領地で働く使用人の大多数を占めていました。

16世紀までに、ロシアにおける奴隷制度は、貧困のために自らを奴隷として売った者たちが大部分を占めるようになった。[ 185 ]奴隷たちは主に裕福な家庭で家事使用人として働き、実際、概して消費するよりも生産量の方が少なかった。[ 186 ]飢饉の際には奴隷に食糧を与えないために、法律で奴隷の解放が禁じられており、奴隷たちは概して長期間家族のもとにとどまった。助言書である『ドモストロイ』には、品位のある奴隷を選び、適切な扶養を与える必要性について記されている。[ 187 ]奴隷制度は、ピョートル大帝が家事奴隷を家事農奴に変えた1723年まで、ロシアの主要な制度であり続けた。ロシアの農業奴隷が正式に農奴に変えられたのは、1679年のことである。[ 185 ]

1382年、トクタミシュ率いるジョチ・ウルス（黄金の大国）はモスクワを略奪し、街を焼き払い、数千人の住民を奴隷として連れ去った。長年にわたり、カザン・ハン国とアストラハン・ハン国は、奴隷の略奪と町の略奪のために、ロシア諸公国を定期的に襲撃した。ロシアの年代記には、 16世紀前半にカザン・ハン国がロシア領土を約40回襲撃したことが記録されている。 [ 188 ] 1521年、クリミア・ハン国のメフメト1世ギライと彼のカザン同盟軍の連合軍がモスクワを攻撃し、数千人の奴隷を捕らえた。[ 189 ] 1558年から1596年の間に、モスクワ領土へのタタール人の大規模な襲撃が約30回記録されている。 [ 190 ] 1571年、クリミア・タタール人がモスクワを攻撃して略奪し、クレムリン以外のすべてを焼き払い、何千人もの捕虜をクリミア奴隷貿易のための奴隷として連れ去った。[ 191 ]クリミアでは、人口の約75％が奴隷で構成されていた。[ 192 ]

ポーランドとリトアニアにおける奴隷制度

リトアニアの法令は1529年に奴隷制を禁止した。

ポーランド王国領土において、ピャスト朝時代に奴隷制度が存在した。[ 193 ]しかし、奴隷制は戦争で捕虜となった者に限られていた。また、特別な場合や限られた期間においては、債務者にも農奴制が適用された。

奴隷制度は1529年に公式に禁止され、奴隷制度の禁止はリトアニア法の中でも最も重要なものの一つであり、リトアニア大公国が1569年にポーランド・リトアニア共和国に加盟する前に施行されなければならなかった。

第一法典は1522年に起草され、リトアニア貴族院の主導により1529年に発効した。この法典化は、リトアニア大法官ミコワイ・ラジヴィウが15世紀のカジミェシュ法典の改訂と拡張として着手したという説もある。[ 194 ]

スカンジナビアにおける奴隷制度

バイキング時代の奴隷の鎖

証拠によれば、スカンジナビアにおける奴隷制は南部でより一般的であったことが示唆されている。北部の州法には奴隷制に関する記述が少ないためである。同様に、奴隷の数は多かったものの、大規模農場における動産労働として、エリート層の所有下に集約されていた可能性が高い。[ 195 ] [ 196 ]

12世紀と13世紀の法律は、2つのカテゴリーの法的地位を規定している。ノルウェーのギュラティ法典（1160年頃）によれば、国内の奴隷は外国人奴隷とは異なり、国外に売却することができなかった。この法律と他の法律は、奴隷を家畜と同等の主人の所有物と定義し、どちらかが危害を受けた場合は加害者が損害賠償責任を負うが、どちらかが財産に損害を与えた場合は所有者が責任を負うことになっていた[ 55 ] 。また、この法律は奴隷に自由を与える手続きも規定していた。スコーネ法[ 197 ]によれば、奴隷は自由を与えられるか、自ら自由を回復するかを選択することができ、その場合、新しい親族グループに受け入れられるか、社会的に追放されるかのどちらかを選ばなければならなかった[ 197 ] 。

スコーネ法では、自由人は罪を償う手段として奴隷になることができ、最終的には解放されることが示唆されている。同様に、ゴットランドのグータ・ラグでは、奴隷制は一定期間、借金返済の手段として有効であったとされている。[ 198 ]旧ヴェストゴータ法では、未亡人が再婚できるのは、奴隷となったフォストレまたはフォストラが彼女の不在時に農場を管理できる場合のみである。同様に、新ヴェストゴータ法では、フォストレとフォストラは時折主人の鍵を託されることがあり、より信頼されていたとされている。同様に、フォストレの中には、奴隷でありながら軍事行動を遂行できるほど信頼されていた者もいた。[ 55 ] [ 197 ]しかし、フォストレまたはフォストラの子供は独立していたとはいえ、依然として主人の所有物であった。[ 55 ]

解放奴隷は完全な法的地位を持たず、例えば元奴隷を殺害した場合の刑罰は軽かった。元奴隷の息子の地位も低かったが、両親の地位よりは高かった。女性は奴隷として連れ去られ、領主の妾にさせられることがよくあった。これらの女性の子供は正式な権利をほとんど持たず、後継者や両親の寵愛を受けた場合に相続権や嫡出権を得ることは可能であったが、保証されたものは何もなかった。[ 199 ]

奴隷制は封建的な小作農経済に取って代わられ始め、土地に縛られた自由民が領主のために農場で働くようになったため、奴隷の必要性は減少した[ 197 ] [ 195 ] 1274年のノルウェーの法典「ランズロフ（土地法）」には奴隷ではなく、かつての奴隷について言及されている。したがって、ノルウェーではこの頃には奴隷制は廃止されていたと思われる。デンマークでは13世紀に奴隷制が徐々に農奴制（ホヴェリエト）に置き換えられ、スウェーデンでは1334年に奴隷制が廃止されたが、スウェーデンにはそもそも農奴制は存在しなかった。[ 200 ]

イギリス諸島における奴隷制度

イギリス領ウェールズとゲール語圏のアイルランド、そしてスコットランドは、キリスト教ヨーロッパにおいて奴隷制度を放棄した最後の地域の一つであった。ゲール語の慣習では、戦争捕虜は日常的に奴隷として捕らえられていた。西ヨーロッパの大部分で奴隷制度が消滅しつつあった時期、イギリス諸島では奴隷制度が最盛期を迎えていた。ヴァイキングの侵攻とそれに続くスカンジナビア人と先住民の戦争により、奴隷として捕らえられた捕虜の数は劇的に増加した。アイルランド教会は奴隷制度に強く反対し、1169年のノルマン人の侵攻、そして地元で一夫多妻制と離婚が容認されていたことを、奴隷制度に対する神の罰だと非難した。

農奴制と奴隷制

奴隷制から農奴制がどのように発展したかを検討する際、奴隷制と農奴制の区分を研究する歴史家は、歴史学と方法論に関するいくつかの問題に直面する。奴隷制が農奴制に移行したと考える歴史家もいる（この見解はここ200年ほどで定着したが）。しかし、その移行の速さについては意見が分かれている。[ 201 ]中世史家ピエール・ボナシーは、古代世界の動産奴隷制は10世紀のヨーロッパで消滅し、封建農奴制が続いたと考えている。[ 202 ]ジャン＝ピエール・ドゥヴロエは、ヨーロッパ大陸の一部の地域では、奴隷制から農奴制への移行も緩やかなものであったと考えている。[ 203 ]しかし、ビザンチン帝国、アイスランド、スカンジナビアの農村部など、奴隷制廃止後も彼が「西洋型農奴制」と呼ぶものは見られなかった。[ 204 ]この問題をさらに複雑にしているのは、ヨーロッパの地域では農奴と奴隷が同時に存在することが多かったことである。北西ヨーロッパでは、12世紀までに奴隷制から農奴制への移行が起こった。カトリック教会は、その例を示してこの変革を推進した。992年にはカトリック教徒の奴隷化が禁止され、解放は敬虔な行為と宣言された。しかし、他の宗教や教義を持つ人々を奴隷にすることは合法のままであった。[ 205 ]

一般的に言えば、奴隷と農奴の違いについて、奴隷制と農奴制の根底にあるものについても議論が交わされている。ドミニク・バルテルミーをはじめとする歴史家は、農奴制と奴隷制を明確に区別する前提そのものに疑問を呈し、二元論的な分類は奴隷制の多様な側面を覆い隠してしまうと主張している。[ 206 ]歴史家にとって特に興味深いのは、国家における農奴制と奴隷制の役割、そしてそれが農奴と奴隷の双方に及ぼした影響である。奴隷制は人々を公共の領域とその制度から排除するものであったと考える者もいるが、農奴制は通常、法制度に成文化された根拠を欠いた複雑な従属形態であった。[ 207 ]ウェンディ・デイヴィスは、奴隷と同様に農奴も公的司法制度から排除され、司法問題はそれぞれの領主の私的裁判所で扱われるようになったと主張する。[ 208 ]

学者の間で意見の相違はあるものの、奴隷制と農奴制の全体像をまとめることは可能です。奴隷は通常、財産を所有しておらず、事実上主人の財産でした。奴隷は主人のためにフルタイムで働き、負のインセンティブ構造の下で働いていました。つまり、働かなければ体罰を受けるという仕組みです。[ 209 ]農奴は土地を所有していましたが、これは領主が農奴の労働と引き換えに提供する一種の「報酬」でした。[ 210 ]農奴は主人のためにパートタイムで働き、奴隷にはしばしば存在しなかった個人的な富を蓄積する機会を得ていました。[ 209 ]

奴隷は一般的に奴隷貿易を通じて外国や大陸から輸入された。農奴は典型的にはヨーロッパの先住民であり、奴隷のような不本意な移動は受けなかった。農奴は家族単位で働いたが、奴隷にとって家族の概念は一般的に曖昧だった。[ 211 ]奴隷の家族はいつでも貿易によって引き裂かれる可能性があり、主人はしばしばこの脅迫を利用して奴隷に従順な行動を強要した。[ 212 ]

農奴制の終焉についても議論があり、ジョルジュ・デュビーは「厳密な意味での農奴制」の終焉は12世紀初頭と概ね一致していると指摘している[ 213 ]。他の歴史家はこの主張に異議を唱え、後世（例えば13世紀のイングランドや、西ヨーロッパにおける農奴制の衰退と同時期に農奴制が台頭した中央ヨーロッパなど）における議論や農奴制という制度への言及を引用している。この変遷の時期を特定するにはいくつかのアプローチがあり、辞書学はその一つである。1000年頃の奴隷または農奴に関する語彙には明確な変化が見られるとされているが、この変化がどれほど重要であるか、あるいはそもそも変化が存在するかどうかについては、意見の一致をみていない[ 214 ] 。

さらに、貨幣学者は農奴制の衰退にも光を当てています。貨幣の導入は、封建的な義務に頼るよりも労働に対して報酬を支払う方が望ましいとされたため、農奴制の衰退を早めたという説が広く支持されています。一部の歴史家は、ヨーロッパ全土で経済インフレが起こった時期に、地主が農奴に土地を、そして自由を売り始めたと主張しています。 [ 215 ]一方、奴隷制の終焉は、王族が法令や法律を通じて農奴に自由を与え、税基盤を拡大しようとしたことによるものだと主張する歴史家もいます。[ 216 ]

中世ヨーロッパの一部の地域に農奴制が存在しなかったことは、いくつかの疑問を提起する。デヴローイは、奴隷制がこれらの地域の経済構造から生まれたものではなく、むしろ社会慣習であったためだと考えている。[ 204 ]ハインリヒ・フィヒテナウは、中央ヨーロッパでは奴隷制が必需品になるほどの労働市場がなかったと指摘している。[ 217 ]

奴隷制の正当化

ローマ後期において、奴隷制に対する公式の態度は曖昧であった。ユスティニアヌス帝の法典によれば、奴隷制は「国際法上、ある者が他人の財産権を行使する制度であり、自然に反する」と定義されていた。[ 218 ]

中世を通じて、奴隷制の正当化は宗教的差異という認識に支配されていました。奴隷はしばしば戦争で連れ去られた部外者でした。そのため、ヘブライ人とイスラム人の考え方はどちらも、奴隷を「内部の敵」と捉えていました。[ 219 ]キリスト教の伝統において、異教徒や異端者も同様に信仰の敵とみなされ、正当に奴隷化されるべき存在でした。理論上は、改宗した奴隷は自由への道を歩み始めることができましたが、実践は一貫していませんでした。主人は彼らを解放する義務はなく、奴隷に洗礼を施すことはしばしば奨励されていませんでした。[ 220 ]キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒のいずれにおいても、同宗教の信者の奴隷化は奨励されず、場合によっては禁じられていました。その結果、北欧の異教徒やアフリカ系黒人は、これら3つの宗教グループすべての標的となりました。民族的差異と宗教的差異は、奴隷制の正当化において混同されていました。[ 220 ]

キリスト教において奴隷制、特に肌の色が黒い人々に対する奴隷制の使用を正当化する主要な根拠は、「ハムの呪い」であった。「ハムの呪い」とは、聖書の寓話（創世記9章20～27節）を指し、ノアの息子ハムは父親が酔って裸になっているのを見て罪を犯すが、ハムの罪の正確な性質については学者によって見解が分かれている。ノアはハムの子孫カナンを「兄弟たちに奴隷の奴隷となる」と呪う。人種や肌の色については言及されていないものの、多くのユダヤ教、キリスト教、イスラム教の学者は、この一節を奴隷制と黒い肌の呪いとして解釈し始め、有色人種、特にアフリカ系の人々の奴隷制を正当化しようとした。[ 221 ]しかし中世には、一部のキリスト教徒によってこの一節が農奴制の正当化にも用いられた。 7 世紀のイスラムの資料には、ハムの呪いがイスラム世界によるアフリカ人の長年の奴隷化を正当化する神話として重要性を増していることが暗示されている。

自然法に基づく人間の自由の概念と教会法による奴隷制の承認との間の明らかな矛盾は、法的な「妥協」によって解決された。すなわち、正当な理由があれば奴隷制が許容され、その正当な理由は教皇の権威によって定義されるというものであった。[ 222 ]奴隷制の状態は原罪と密接に結びついていると考えられていた。[ 223 ] 15世紀半ばにかけて、カトリック教会、特に教皇庁は、サラセン人、異教徒、異教徒、そして「キリストのその他の敵」の奴隷化を正当化する上で積極的な役割を果たした。1452年、「Dum Diversas」と題された教皇勅書により、ポルトガル国王アフォンソ5世は、遭遇した「サラセン人」または「異教徒」を奴隷化する権限を与えられた。教皇ニコラウス5世は、教皇勅書の形でアルフォンソ5世の軍事行動を正当と認め、

この勅令により、使徒の権威を通じて、サラセン人や異教徒、その他の異教徒、キリストの敵を侵略し、征服し、戦い、服従させる完全かつ自由な権力が与えられ、…彼らを永遠の奴隷状態に陥れる… [ 224 ] [ 225 ]

1455年に出された『ロマヌス・ポンティフェクス』と題された続く勅書の中で、教皇ニコラウス5世はポルトガルによる北アフリカ貿易ルートの独占を背景に異教徒の奴隷化への支持を改めて表明した。[ 226 ]

ティモシー・レイボーンなどの歴史家は、宗教的正当化が奴隷制度の根底にある経済的必要性を隠す役割を果たしたと主張している。[ 220 ]

参照

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  207. ^バルテルミー、ドミニク（2009年）『奴隷、騎士、そして歴史家』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、pp.  68-69 . ISBN 9780801436802。
  208. ^デイヴィス、ウェンディ（1996年）「中世初期における奴隷制について」『農奴制と奴隷制：法的束縛に関する研究』ロンドン：アディソン・ウェスリー・ロングマン・リミテッド、pp.  236– 238。
  209. ^ a bエンガーマン、スタンリー (1996). 「奴隷制、農奴制、その他の強制労働形態：類似点と相違点」『農奴制と奴隷制：法的束縛に関する研究』ロンドン：アディソン・ウェスリー・ロングマン・リミテッド. pp.  31– 32.
  210. ^ブッシュ、マイケル（1996年）「序論」『農奴制と奴隷制：法的束縛の研究』ロンドン：アディソン・ウェスリー・ロングマン・リミテッド、3頁。
  211. ^ブッシュ、マイケル（1996年）「序論」『農奴制と奴隷制：法的束縛の研究』ロンドン：アディソン・ウェスリー・ロングマン・リミテッド、2頁。
  212. ^エンガーマン、スタンリー (1996). 「奴隷制、農奴制、その他の強制労働形態：類似点と相違点」『農奴制と奴隷制：法的束縛に関する研究』ロンドン：アディソン・ウェスリー・ロングマン・リミテッド. pp.  24– 26.
  213. ^バルテルミー、ドミニク（2009年）『奴隷、騎士、そして歴史家』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、p.  79、ISBN 9780801436802。
  214. ^バルテルミー、ドミニク（2009年）『奴隷、騎士、そして歴史家』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、p.  69、ISBN 9780801436802。
  215. ^ブッシュ、マイケル. 「序論」. 『農奴制と奴隷制：法的束縛に関する研究』 . ロンドン：アディソン・ウェスリー・ロングマン・リミテッド. p. 12.
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  217. ^フィヒテナウ、ハインリッヒ（1984年）『10世紀を生きる：メンタリティと社会秩序』シカゴ：シカゴ大学出版局、372頁。
  218. ^デイヴィッド・グレーバー『負債：最初の5000年』（ブルックリン、ニューヨーク：メルヴィル・ハウス、2011年）、第7章。
  219. ^オーランド・パターソン『奴隷制と社会的死：比較研究』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1982年）、40-41頁。
  220. ^ a b cティモシー・レイボーン『暴力的な巡礼：キリスト教徒、イスラム教徒、聖なる対立、850-1150年』ジェファーソン、ノースカロライナ：マクファーランド、2013年、93ページ。
  221. ^デイヴィッド・M・ゴールデンバーグ『ハムの呪い：初期ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における人種と奴隷制』（プリンストン：プリンストン大学出版局、2005年）。
  222. ^ウォルター・ウルマン『中世教皇制』（ラウトレッジ、1949年）、57ページ。
  223. ^デイヴィッド・ブライアン・デイヴィス『西洋文化における奴隷制の問題』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1966年）、92-94頁。
  224. ^教皇ニコライ 5 世、「Dum diversas」（1452 年）、 Bullarium patronatus Portugalliae regum in ecclesiis Africae, Asiae atque Oceaniae (1868) p. 22.
  225. ^教皇ニコラス 5 世 (1452)、「Dum Diversas (英語翻訳)」、ウナム サンクタム カトリックカム、2011 年 2 月 5 日。 http://unamsanctamcatholicam.blogspot.com/2011/02/dum-diversas-english-translation.html。
  226. ^フランシス・ガーディナー・ダベンポート、「1648年までのアメリカ合衆国とその属国の歴史に関するヨーロッパ条約」（ワシントンD.C.）、20～26ページ。

出典

さらに読む

  • バーカー、ハンナ「中世ヨーロッパにおける奴隷制」オックスフォード書誌（2019）[8]
  • バーカー、ハンナ『最も貴重な商品：黒海奴隷の地中海貿易、1260～1500年』（ペンシルベニア大学出版、2019年）
  • キャンベル、グウィン他編『女性と奴隷制 第1巻：アフリカ、インド洋世界、そして中世北大西洋』（2007年）
  • ドッケス、ピエール『中世の奴隷制と解放』（1989年）
  • フランツェン、アレン・J.、ダグラス・モファット編『仕事の仕事：中世イングランドにおける奴隷制、奴隷制度、そして労働』（1994年）
  • カラス、ルース・マゾ著『中世スカンジナビアにおける奴隷制と社会』（イェール大学出版、1988年）
  • ペリー、クレイグ他編『ケンブリッジ世界奴隷制史：第2巻 西暦500～1420年』（ケンブリッジ大学出版局、2021年）
  • リオ、アリス著『ローマ以後の奴隷制、500-1100年』（オックスフォード大学出版局、2017年）オンラインレビュー
  • スチュアード、スーザン・モッシャー. 「中世奴隷制の衰退を示す補助的証拠」. Past & Present 149 (1995): 3–28 JSTOR  651097 .
  • フェルフルスト、アドリアーン. 「奴隷制の衰退と中世初期における経済発展」. Past & Present No. 133 (1991年11月), pp. 195–203 JSTOR  650772
  • ワイアット・デイヴィッド・R.中世イギリスとアイルランドにおける奴隷と戦士、800-1200年（2009年）
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