コーチンのユダヤ人

コーチンのユダヤ人
יְהוּדֵֽי־קוֹצִֽ׳ין കൊച്ചിയിലെ
ജൂതന്മാർ
マラバルのユダヤ人家族（1900年）
人口の多い地域
 イスラエル7,000～8,000（推定）[1]
 インド15 [2]
言語
ヘブライ語、ユダヤ・マラヤーラム語
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
メシュクラリム、聖トーマスキリスト教徒、パラデシのユダヤ人、クナーナヤ、セファラディのユダヤ人、ベネ・イスラエル、バグダディのユダヤ人、ミズラヒのユダヤ人、マラヤル人
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コーチン・ユダヤ人（ヘブライ語：יְהוּדֵֽי־קוֹצִֽ׳יןからマラバール・ユダヤ人またはコーチンとも呼ばれる、ローマ字表記：  Yehudey Kochin ）はインド最古のユダヤ人集団の一つであり、その起源はソロモン王の時代にまで遡ると言われています。[3] [4]コーチン・ユダヤ人は南インドのコーチン王国に定住しましたが、[5]現在はケララ州の一部となっています。[6] [7]早くも12世紀には、トゥデラのベンジャミンによって南インドのユダヤ人について言及されています。

1492年のアルハンブラ勅令によってイベリア半島から追放された後、16世紀にはセファルディム系ユダヤ人の少数の家族がコーチンに移住した。彼らはパラデシ系ユダヤ人（または外国人ユダヤ人）として知られるようになった。ヨーロッパ系ユダヤ人はヨーロッパとの貿易関係を維持しており、彼らの言語能力は有用であった。セファルディム系ユダヤ人はラディーノ語（スペイン語またはユダヤ・スペイン語）を話したが、インドではマラバル系ユダヤ人からユダヤ・マラヤーラム語を学んだ。 [8]二つのコミュニティは民族的および文化的区別を維持した。[9] 19世紀後半には、バグダッド系ユダヤ人として知られるアラビア語を話す少数のユダヤ人も近東から南インドに移住した。[10]

1947年にインドが独立し、イスラエルが建国されると、コーチン出身のユダヤ人の多くは1950年代半ばにケーララ州からイスラエルへアリーヤー（移住）しました。一方、パラデシ出身のユダヤ人（セファルディ系ユダヤ人）の多くは、アングロ・インド系ユダヤ人と同様に、オーストラリアなどの英連邦諸国への移住を希望しました。[11]

彼らのシナゴーグのほとんどは今もケーララ州に存在し、いくつかは売却されたり、他の用途に改造されたりしている。20世紀半ばまで存続した8つのシナゴーグのうち、定期的に会衆がいるのはパラデシのシナゴーグのみである。今日では、このシナゴーグは史跡としても観光客を惹きつけている。カダヴムバガム・エルナクラム・シナゴーグは2018年に修復され、古代マラバル・ユダヤの伝統を受け継ぐ数少ないコーチン・ユダヤ人の一人によって運営され、不定期に礼拝が行われるセフェル・トーラーを所蔵している。いくつかのシナゴーグは廃墟となっており、1つは取り壊されてその場所に2階建ての家が建てられた。チェンダマンガラム（チェンナマンガラム）のシナゴーグは2006年にケーララ・ユダヤ人ライフスタイル博物館として再建された。[12]パラヴール（パルル） のシナゴーグはケーララ・ユダヤ人歴史博物館として再建された。[13] [14]

歴史

南インドにおける最初のユダヤ人

ユダヤ教徒の巡礼者がコーチンに到着、西暦71年
ジョセフ・ラバンへの権利付与を概説したササナムの碑文

PMジュセイは、インドにおける最古のユダヤ人はソロモン王の時代の船乗りであったと信じられていたと記している。[15]エルサレム包囲戦（紀元前587年）で第一神殿が破壊された後、一部のユダヤ人亡命者がインドに渡ったとされている。[16]西暦70年に第二神殿が破壊された後に初めて、コーチン近郊の古代港町クランガノールに多数のユダヤ人入植者が到着したことを示す記録が発見された。 [17]クランガノールは現在コドゥンガルールと音訳されているが、他の名称でも知られており、このコミュニティにとって伝説的に重要な都市である。フェルナンデスはそれを「インドにおける代替エルサレム」と記している。[18]カッツとゴールドバーグは、この二つの都市の「象徴的な絡み合い」を指摘している。[19]

しかしオフィラ・ガムリエルは、南インドにおけるユダヤ人の存在を示す最初の物的証拠は、コーラム銅版の授与にまで遡ると指摘している。[20]この銅版は、西暦849年にヴェナド王国の統治者アヤン・アティカルからネストリウス派の商人大物マルヴァン・サピル・イソと聖トマス・キリスト教徒共同体に授与された貿易証書である。銅版にはクーフィー体、パフラヴィー体、ヘブライ語の署名が記されており、ケーララにおける西アジア人による重商主義の証拠となっている。[20]

1768年、アムステルダムのトビアス・ボアスという人物が、コーチンのラビ・イェヘズケル・ラチビに11の質問を投げかけました。最初の質問は、コーチンのユダヤ人の起源と、彼らがインドに定住した期間に関するものでした。ラビ・イェヘズケルの返答（ミュンヘンのメルツバッハ図書館、写本4238）には、こう記されている。「第二神殿が破壊された後（私たちの時代に早く再建され、再興されますように！）、紀元3828年、すなわち西暦68年に、約1万人の男女がマラバルの地にやって来て、4つの場所に定住した。その場所は、クランガノール、シャロール、[21]マダイ[22] [そして] プロタ[23]である。そのほとんどはクランガノールに住んでいた。クランガノールはマゴ・デラ・パティナスとも呼ばれ、センゲールとも呼ばれている。」[24] [25] 

イスラエルのガリラヤ地方出身のアラム語を話すユダヤ人[26]でイエスの弟子の一人である聖トマスは、1世紀に南インド[27]にユダヤ人コミュニティを探して来たと考えられています[28] [29] [30] 。当時キリスト教徒になったユダヤ人は、ケーララ州のナスラニコミュニティに吸収された可能性があります[28] [30] [31]。

多くの学者は、コーチンのユダヤ人が、 4世紀または8世紀にケーララ州コドゥンガルールに定住したペルシャからのユダヤ系キリスト教徒移民であるクナナヤ族と顕著な文化的類似点を維持していると指摘しています。 [ 32] [33 ] [34 ]これらの対称性は、2つのコミュニティの結婚式の伝統と特に民謡の両方に見られ、いくつかの歌はほとんど改変や変化を伴わずに全く同じ歌詞を維持しています。[32] [33]

コーチン・ユダヤ人の歴史において中心となるのは、インドの支配者との緊密な関係でした。この関係は、コミュニティに特別な特権を与える銅板に記されていました。[35]「ササナム」として知られるこれらの銅板の年代[36]については議論があります。銅板には西暦379年[37] [38]と刻まれていますが、1925年には、伝承により西暦1069年とされていました。[39]インドの支配者は、ユダヤ人指導者ジョセフ・ラバンにコーチン・ユダヤ人の王子の地位を与え、クランガノール近郊のアンジュヴァンナムにあるポケット公国の統治権と税収、そして72の「フリーハウス」の権利を与えました。[40]

ヒンドゥー教の王は、ユダヤ人が自由に暮らし、シナゴーグを建て、条件なしに財産を所有することを永久に（あるいは当時のより詩的な表現で言えば「世界と太陽と月が続く限り」 [39] ）許可しました。 [41] [42] 「シングリーの王」（クランガノールの別名）ラバンとの血縁関係は、長い間、コミュニティにおける純粋さと威信の象徴とされていました。ラバンの子孫は、 16世紀にジョセフ・アザールという兄弟の間で首長の座をめぐる争いが勃発するまで、この独特のコミュニティを率いていました。[43]

ユダヤ人旅行者ベンジャミン・オブ・トゥデラは、マラバル海岸のコーラム（キロン）について、彼の旅行記に次のように記している。

「島全体、そしてすべての町々には数千人のイスラエル人が住んでいます。住民は皆黒人で、ユダヤ人も同様です。ユダヤ人は善良で慈悲深い人々です。彼らはモーセの律法と預言者の律法を熟知しており、タルムードとハラハーについてもある程度理解しています。」[44]

これらの人々は後にマラバリ・ユダヤ人として知られるようになりました。彼らは12世紀から13世紀にかけてケーララ州にシナゴーグを建設しました。 [45] [46]コーチン・ユダヤ人の墓石として知られている最古のものはヘブライ語で書かれており、西暦1269年のものです。これは1614年に建てられたチェンダマンガラム・シナゴーグの近くにあり、[45]現在は博物館として運営されています。[47]

1341年、壊滅的な洪水によってクランガノール港が土砂で埋まり、貿易はコーチン（コーチ）の小さな港へと移りました。多くのユダヤ人は迅速に移住し、4年以内に新しいコミュニティに最初のシナゴーグを建設しました。[48] [49]

ポルトガル帝国は1500年に貿易拠点を築き、1663年まで支配的な勢力を維持しました。ユダヤ人と貿易を行っていたにもかかわらず、彼らはユダヤ人に対する差別を続けました。1615年にはパルルにシナゴーグが建てられましたが、伝承によればその場所には1165年にシナゴーグが建てられていました。このコミュニティのほぼ全員が1954年にイスラエルに移住しました。[45]

16世紀のポルトガル語『コーデス・カサナテンセ』に描かれたユダヤ人の夫婦

1524年、カリカット（現在のコーリコード。カルカッタと混同しないように）の支配者の支援を受けたイスラム教徒は、クランガノールの裕福なユダヤ人を攻撃しました。ユダヤ人は、利益の多い胡椒貿易における優位性を理由に攻撃したのです。ユダヤ人はコーチン王国（ペルンパダプ・スワルーパム）の保護を求めて南へ逃れました。コーチンのヒンドゥー教の王は彼らに庇護を与えました。さらに、王はユダヤ人の課税を免除し、納税者が享受するすべての特権を彼らに与えました。[39]

マラバルのユダヤ人は、マラとエルナクラムにもシナゴーグを建てました。エルナクラムには、カダヴンバガム・シナゴーグが1200年頃に建てられ、1790年代に修復されました。このシナゴーグの信徒たちは、自分たちこそが歴史的な銅版を受け取るべき信徒だと信じていました。1930年代と1940年代には、信徒数は2,000人にも達しましたが、全員がイスラエルへ移住しました。[50]

テッカムバガム・シナゴーグは1580年にエルナクラムに建てられ、1939年に再建されました。このシナゴーグは、イスラエルからこのコミュニティの元メンバーが訪れた際に礼拝に使われることもあります。1998年時点で、この会衆のメンバーであった5家族がまだケーララ州またはマドラスに住んでいました。[51]

ユダヤ人旅行者のコーチン訪問

以下は、16 世紀のユダヤ人旅行者ゼカリア・ダヒリによるコーチンのユダヤ人の記述です(1558年頃の旅行の回想)。

私はよりよい暮らしを求めて、イエメンの地からインドとクシュの地へと旅をした。私は国境ルートを選び、大海原を船で20日間横断した…私はカリカットの町に到着したが、町に入ると見たものにひどく悲しんだ。町の住民は皆、割礼を受けておらず、偶像崇拝にふけっていたからである。そうでなければ、私の旅や放浪の途中で憩いの場とできたはずのユダヤ人は、町には一人もいなかった。そこで私は町を離れ、コーチンの町に入った。そこで私は魂が求めていたものを見つけた。ユダヤ系のスペイン人のコミュニティと、他の改宗者の集団がそこにあったのだ。[52]彼らはコーチンとドイツの原住民で、何年も前に改宗した者たちであった。 [53]彼らはユダヤの法と慣習に精通しており、神の律法（トーラー）の戒律を理解し、その刑罰手段を活用しています。私はそこで3ヶ月間、聖なる会衆と共に暮らしました。[54]

1660年から独立まで

1913年、コーチンの「白人ユダヤ人の町」と特定された写真

パラデシ系ユダヤ人（別名「白ユダヤ人」）は、スペイン、そしてポルトガルにおける強制改宗と宗教迫害によりイベリア半島から追放された後、16世紀以降コーチン地方に定住しました。一部は北のオランダへ逃れましたが、大多数は東のオスマン帝国へ逃れました。マラバルの「黒ユダヤ人」と「白ユダヤ人」（スペイン系ユダヤ人）は共に、自分たちこそが古きユダヤ文化の真の継承者であると主張しました。[55]

中には、アラブの香辛料ルートを辿って南インドへ渡った数家族を含む、その領土を越えた者もいた。ラディーノ語を話し、セファルディムの習慣を持つ彼らは、コーチンに定着したマラバリ・ユダヤ人コミュニティとは全く異なると感じた。歴史家マンデルバウムによると、この結果、二つの民族コミュニティの間に緊張が生じたという。[56]ヨーロッパ系ユダヤ人はヨーロッパとの貿易関係があり、国際貿易を行う上で有用な言語を持っていた[9]。

ポルトガル人がコーチン王国を占領した際、彼らは同国のユダヤ人を差別したとされている。しかし、ある程度は言語と文化を共有していたため、ますます多くのユダヤ人がポルトガル統治下（実際には1580年から1640年の間、再びスペイン王室の支配下）に移住した。1662年、プロテスタントのオランダ人はコーチン包囲戦において、ポルトガルと同盟を結んでいたコーチンのラジャと1600人のインド人を殺害した。オランダ軍の侵攻を支持していたユダヤ人は、ポルトガル人とマラバル人双方からの報復的な殺戮に苦しんだ。1年後、オランダによる第二次包囲戦は成功し、ポルトガル人を虐殺した後、ほとんどのカトリック教会を破壊するか、プロテスタント教会に改築した（ヴァスコ・ダ・ガマが埋葬された教会も例外ではなかった）。オランダはユダヤ人に対してより寛容で、オランダへの亡命申請を認めていた。（近隣のゴアにおけるユダヤ人の状況については、ゴア異端審問を参照。）[57]

パラデシのユダヤ人は独自の礼拝堂、パラデシ・シナゴーグを建設した。後者のグループはマラバリ人に比べて非常に小規模であった。両グループは同族婚を実践し、それぞれの独自性を維持していた。両コミュニティは互いに特別な特権と優位性を主張していた。[58]

1936年のコーチンのユダヤ人の子供たち

20世紀初頭、「ユダヤ人のガンジー」として知られるようになった若き弁護士、アブラハム・バラク・セーラム（1882-1967）は、メシュクラーリム（ユダヤ人の解放）に対する差別を終わらせるために尽力しました。インドのナショナリズムとシオニズムに触発され、コーチンのユダヤ人間の分裂の和解にも尽力しました。[59]彼はインドのナショナリストであると同時にシオニストでもありました。彼の一族はメシュクラーリムの子孫です。このヘブライ語は解放された奴隷を意味し、時には侮辱的な意味で使われていました。セーラムは、パラデシ・シナゴーグをボイコットすることで差別と闘いました。また、サティヤーグラハ（社会的な差別に対する抵抗運動）も展開しました。マンデルバウムによれば、1930年代半ばまでに、社会の変化に伴い、多くの古いタブーは崩壊していきました。[60]

コーチンユダヤ人と他のユダヤ人との関係

インドにはコーチン、ベネ・イスラエル（ボンベイとその周辺地域）、カルカッタ、ニューデリーという4つの異なるユダヤ人コミュニティがあることで知られていますが、コーチンのユダヤ人とベネ・イスラエルのコミュニティ間の交流が最も活発だったのは19世紀半ばでした。[61]ベネ・イスラエル出身の歴史家、ハエム・サミュエル・ケヒムカール（1830-1909）によると、コーチンの「白いユダヤ人」の著名なメンバー数名が1825年にコーチンからボンベイに移住しており、具体的にはマイケルとアブラハム・サルゴン、デビッド・バルーク・ラハビ、ハハム・サミュエル、ジュダ・デビッド・アシュケナジーといった人物がいます。彼らはベネ・イスラエルとその子孫全般の心を変えることに尽力しただけでなく、異教の影響によって祖先の宗教の道から迷い、自らの宗教を学び、神を観想するようになった少数のベネ・イスラエルの心を改めることにも尽力した。ダヴィド・ラハビはレヴァンダンダで宗教復興を起こし、その後継者であるハハム・サミュエルがそれに続いた。[62]

ダヴィド・ラハビはベネ・イスラエル人がユダヤ人の子孫であると確信していたものの、彼らをさらに詳しく調査したいと考えていた。そこで彼はベネ・イスラエル人の女性たちに清い魚と汚れた魚を一緒に調理させたが、彼女たちは清い魚と汚れた魚を区別し、ひれも鱗もない魚は決して使わないと主張した。こうして納得した彼は、ユダヤ教の教義を彼女たちに教え始めた。彼はジラトケル、シャプールケル、ラジプールケルの3人のベネ・イスラエル人の若者に、翻訳なしでヘブライ語の読み方を教えた。[63]

コーチン出身のもう一人の有力者は、イエメン系ユダヤ人の血筋だったとされるハハム・シェロモ・サレム・シュラビである。彼は当時ボンベイに新設されたベネ・イスラエルのシナゴーグで、年間わずか100ルピーという低賃金でハザン（朗読者）を務めていたが、製本工としても働いていた。この仕事に携わる傍ら、ベネ・イスラエルから聖書に関する難問が持ちかけられた際には、いつでも喜んで解説する用意があった。彼は朗読者、説教者、律法の解説者、モヘル、ショヘットであった。[64]彼は1856年4月17日にボンベイで亡くなった。[65]

1947年以来

イスラエルに移住したコーチン出身のユダヤ人夫婦
ケララ州（主に歴史的）とイスラエル（現在）のユダヤ・マラヤラム語を話すコミュニティ

インドは1947年にイギリスの統治から独立し、イスラエルは1948年に国家を確立した。インドの世俗的な共和国インドと半神権的なパキスタンへの分割が強調されたため、コーチンのユダヤ人のほとんどはインドから移住した。一般的に彼らはイスラエルに移住した（アリーヤーを行った）。[要出典]移住者の多くはネヴァティム、シャハル、ユヴァル、メシラト・ザイオンのモシャビム（農業居住地）に加わった。[11]その他はエルサレムのカタモン近郊や、ベネ・イスラエルが多く定住していたベエルシェバ、ラムラ、ディモナ、イェルハムに定住した。[66]この物語は、インド系アメリカ人アーティストのシオナ・ベンジャミンの絵でカラニオット・ブックスから出版された受賞歴のある児童書「コーチンの青い蝶」に簡潔に語られている。[67]移住したコーチン出身のユダヤ人は今もマラヤーラム語を話しています。[68] [69] 20世紀後半以降、元コーチン出身のユダヤ人はアメリカ合衆国にも移住しました。現在、ケララ州にはわずか26人のユダヤ人が居住しており、コーチン、コッタヤム、ティルヴァラなど、同州の様々な地域に居住していると記録されています。

コーチンでは、パラデシ・シナゴーグが今も礼拝の場として機能していますが、ユダヤ人コミュニティは非常に小規模です。この建物は歴史的な観光地としても観光客を惹きつけています。[70]

2005年2月3日、コーチン王室遺産歴史協会は、ユダヤ系アメリカ人歴史保存協会、そしてケネス・X・ロビンズ医学博士と共同で、エルナクリムのカリコタ宮殿に歴史解説標識を設置しました。この標識は、コーチン最後のマハラジャ、ラーマ・ヴァルマ・パリークシット・タンプラン殿下の絵画の下に設置されています。

本文は英語で書かれており、預言者エレミヤとダビデ王の詩篇第 72 篇からのヘブライ語の追加が含まれています。

コーチンのマハラジャの演説 - パラデシシナゴーグ、1949年

1949年…コーチンのマハラジャとそのユダヤ系臣民との間には、揺るぎない愛情と深い献身と忠誠が、輝かしい一章を刻みました…あなた方とこの国との初期の交流の思い出は、常に心地よいものでした。あなた方の民は、ソロモン王の時代からこの海岸を訪れ始めました。紀元後数世紀には、彼らの中には故郷を離れ、コーチンに定住した者もいました。コーチンの人々は両手を広げてあなた方を歓迎し、統治者一族は略奪や迫害からあなた方を守りました。私の祖母は、彼女と同年代の王女たちが、午後になると宮殿に集まるあなた方の女たちと過ごした、とても楽しい時間をよく話してくれました。この歴史的に重要な寺院は、太古の昔からこの地に根付いてきた宗教的寛容と歓待の象徴です。これほどの待遇を受けるに値する民は他にいないと、私は嬉しく思います。あなた方は、時折、国王と祖国への揺るぎない忠誠を何度も示してきました。あなたを受け入れ、住まいを与えました。少数派の正当な利益はすべて厳格に守られることをお約束します…」

遺伝子解析

コーチン・ユダヤ人およびその他のインド系ユダヤ人コミュニティの起源に関する遺伝子検査の結果、現在に至るまでインド系ユダヤ人は3%から20%の中東系祖先を維持していることが示され、中東からインドへの移住に関する伝統的な説を裏付けています。しかしながら、検査ではコミュニティに相当なインド系混血が見られることも明らかにされており、インド系ユダヤ人が「中東およびインド系住民から祖先を受け継いだ」という事実を示唆しています。[71]

伝統と生活様式

パヨットを持ったコーチンのユダヤ人男性

12世紀のユダヤ人旅行者ベンジャミン・オブ・トゥデラは、ケーララ州のマラバリ海岸について次のように記している。「彼らはモーセと預言者の律法を知っており、タルムードとハラハーも少しは知っている。」[72]ヨーロッパのユダヤ人はコーチンのユダヤ人コミュニティに文書を送り、規範的なユダヤ教について教えた。[要出典]

当時のユダヤ人哲学者マイモニデス（1135-1204）は次のように書いている。

「つい最近、裕福な男たちがやって来て、私の法典（ミシュネ・トーラー）を3部購入し、使者を通して配布しました。こうして、これらのユダヤ人の視野は広がり、インドに至るまで、あらゆるコミュニティの宗教生活が復活しました。」[73]

1535年にサフェドからイタリアに送られた手紙の中で、ダヴィッド・デル・ロッシは、トリポリ出身のユダヤ人商人から、インドのシングリー（クランガノール）という町には多くのユダヤ人が住んでおり、ポルトガル人と毎年胡椒の貿易を行っていると聞かされたと記している。彼らの宗教生活については、「マイモニデス法典のみを認め、他の権威や伝統的な法は持たない」と記している。[74]同時代の歴史家ネイサン・カッツによると、ジェローナ（ラン）のラビ・ニシムがコーチニのユダヤ人を訪れた。彼らは、彼が彼らについて書いた詩を歌集に収めている。[75]カダヴンバガムのシナゴーグには、ヘブライ語学校があり、「子供の教育と成人向けのトーラーとミシュナーの学習」の両方が可能であった。[76]

ユダヤ百科事典（1901-1906年）にはこう記されている。

コーチンの黒人ユダヤ人と白人ユダヤ人は、共に飲食したり結婚したりはしないものの、ほぼ同じ社会的・宗教的慣習を持っている。彼らは同じ教義を持ち、同じ儀式（セファルディム）を用い、同じ祝祭や断食を守り、似たような服装をし、同じマラヤラム語を話す。…両階級は宗教的慣習において同様に厳格である。」[77]

マルティーヌ・シェマナによれば、コーチンのユダヤ人は「聖書に基づくユダヤ教、ユダヤの慣習や伝統への献身と厳格な服従という宗教的基本原則を中心に団結しました。…ヘブライ語は、特にイエメンから来たラビや教師によってトーラのテキストを通して教えられました。」[78]

ピユーティム

コーチンのユダヤ人は、プリム祭などの祝祭の際に、宗教的な賛美歌（ピユーティム）や歌を歌う長い伝統を持っていました。[79]女性たちはユダヤ・マラヤーラム語でユダヤ人の歌を歌っていました。彼女たちは、女性が公の場で歌うことを禁じるタルムード（コル・イシャ）には従いませんでした。 [78] [80] [81]

ユダヤ・マラヤーラム語

ユダヤ・マラヤーラム語 (マラヤーラム語: യെഹൂദ്യമലയാളം、ローマ字:  yehōdyamalayāḷaṃ ;ヘブライ語: מלאיאלאם יהודית、ローマ字表記:  malayalam yəhōḏīṯ ) はコチニムの伝統的な言語であり、現在イスラエルでは数十人が話していますが、インドではおそらく 25 人未満しか話していません。[要出典]コラムの銅版から明らかなように、古代においてマラバール系ユダヤ人はユダヤ・ペルシア語を使用していた可能性があります。

ユダヤ・マラヤーラム語は、唯一知られているドラヴィダ系 ユダヤ言語である。他の口語マラヤーラム語方言と文法や構文に大きな違いがないため、多くの言語学者は、それ自体を言語ではなく、方言、あるいは単なる言語の変種とみなしている。ユダヤ・マラヤーラム語は、ラディーノ語、ユダヤ・アラビア語、イディッシュ語などの他のユダヤ系言語と共通の特徴や特性を持っている。例えば、ヘブライ語からマラヤーラム語への逐語的翻訳、古期マラヤーラム語の古風な特徴、ドラヴィダ語の動詞や名詞の形成に癒着したヘブライ語の要素、ヘブライ語からの借用語に基づく特殊な慣用句的用法などである。この言語変種に関する長期的な研究が不足しているため、この言語を別個に指定することはできない（そのように考えられる場合）、つまり独自の言語コードを持つことはできない（SILおよびISO 639も参照）。

多くのユダヤ系言語とは異なり、ユダヤ・マラヤーラム語はヘブライ文字を用いて表記されません。しかし、他の多くのユダヤ系言語と同様に、多くのヘブライ語からの 借用語が含まれており、それらは可能な限りマラヤーラム文字を用いて翻字されています。また、他の多くのユダヤ系言語と同様に、ユダヤ・マラヤーラム語には、マラヤーラム語がタミル語と完全に区別される以前の時代の語彙、音韻、統語上の古語が数多く含まれています。

マラヤーラム語の翻字意味原形発音
അളം世界עולםオラム
അലിയ上昇עלייהアリヤ
അലുവ/ഹലുവ甘いחלבהハルヴァ
ബാ来るבאバ
ബേത് ക്‌നേസേത്シナゴーグבית כנסתベイト・クネセット
ഇവിരീത്ヘブライ語עבריתイブリット
കബറ്墓קברケヴェル
മിശ്രേം、മിശ്രീംエジプト、エジプト人מצרים, מצריmitsráyim, mitsrí
മെത്തベッドמיטהメタ
നവി預言者נביאナビ
റബ്ബാൻ、രമ്പാൻラビ、教師、僧侶רביラビ
സായിത്ത്オリーブזיתザイット
സഫറാദ്、സഫറാദിスペイン、スペイン人ספרד, ספרדיスファラド、スファラディ
ശാലോംこんにちは、平和שלוםシャローム
ശാലോം ആയി死שלום עלייシャローム・アリ
ശീർ歌、音楽שירシル
ശോഷന്നാユリשושןショシャン
തപ്പുവാഖ്りんごתפוחタプアフ
തോറトーラーתורהトラ
യവൻ, യാവനギリシャ、ギリシャ語（小アジアに住んでいたギリシャ人を意味する「イオニア人」に由来すると思われる）יוון, יווניyaván, yevani
യിസ്രായേൽ, യിസ്രായേലിイスラエル、イスラエル人ישראל, הישראליイスラエル、イスラエル
യൂദാ、യെഹൂദൻユダヤ人、ユダヤ人יהודיユフディ

コーチンのユダヤ教のシナゴーグ

ユダヤ・マラヤーラム語では 、シナゴーグはベイト・クネセット ( Mal : ബേത് ക്‌നേസേത് |ヘブ語: בית כנסת )または「ジョーサ・パリ」 ( Mal : ജൂതപള്ളി ) は、マラヤラム語でユダヤ人を意味するjoothanと、アブラハム信仰の祈りの家に付けられる接尾語のpalli を伴います。

パルル・シナゴーグの聖櫃とビマは現在、エルサレムのイスラエル博物館に展示されている。

彼らの歴史を通じて、数多くのシナゴーグが建設され、時とともに失われてきました。シングリー（クランガノール）の最初の定住地には、口承によると18のシナゴーグがありました。今日では、これらの伝統を裏付ける考古学的証拠はまだ発見されていません。しかし、シナゴーグを「テックンバガム」（文字通り、南側）と「カダヴンバガム」（文字通り、川側）と名付ける習慣は、かつてムジリスに立っていた2つのシナゴーグの文化的記憶として挙げられています。コーチニの女性によって歌われたいくつかの口承歌にも、これらのシナゴーグへの言及があります。[82]これらのほかにも、ケーララ州の聖トマス・クリスチャン・コミュニティの多くのシリア人キリスト教会は、古いシナゴーグの上に建てられたと主張していますが、考古学的証拠は乏しいです。

口承に基づいて存在したと考えられている、または推測されているシナゴーグには次のものがあります。

  • マダイシナゴーグ、マダイ
  • クランガノア・シナゴーグ、シングリー
  • テクンバガム シナゴーグ、シングリー
  • カダーヴンバガム・シナゴーグ、シングリー

記録に残る歴史上のシナゴーグのうち、場所や遺跡が時とともに失われたもの：[83]

ケーララ州に現存するシナゴーグ：[83]

イスラエルのコーチニのシナゴーグ：

コーチンユダヤ人の姓

著名なコーチン・ユダヤ人

  • マラバル系ユダヤ人の高位聖職者
    マラバル系ユダヤ人の高位聖職者
  • バグダディ出身のパラディ系ユダヤ人
    バグダディ出身のパラディ系ユダヤ人
  • 二人の若いアチ（マラヤーラム語でユダヤ人女性）
    二人の若いアチ（マラヤーラム語でユダヤ人女性）
  • 2人のアチ（マラヤーラム語でユダヤ人女性）
    2人のアチ（マラヤーラム語でユダヤ人女性）
  • 1920年代頃のマラバル系ユダヤ人
    1920年代頃のマラバル系ユダヤ人

参照

注記

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  53. ^ 補足：ここで使われているヘブライ語原文の単語は「Kena`anim」であり、通常は「カナン人」と訳されています。語源的に重要なのは、中世のユダヤ人学者の間で「Kena`ani」という言葉が「ドイツ人」、あるいはドイツ（アラビア語：Alemania）の居住者という意味合いを帯びていたことです。この用法は、著者であるゼカリヤ・アル＝ダヒリにも馴染み深いものだったでしょう。ドイツ人が実際にカナンから来たというわけではありません。これは後の学者によって反証されていますが、意図を明確にするためにこの事実をここで言及しておきます。アル＝ダヒリは、今日私たちが知っているように、コーチンにドイツ系ユダヤ人が定住していたことを知っており、その中で最も著名な一族にはロッテンブルク家やアシュケナージ家などがいました。イブン・エズラはオバデヤ書1章20節の注釈の中で、「カナン人の中には誰がいるのか。我々は偉人たちからゲルマニア（アレマニア）の地の人々がいたと聞いている。イスラエルの民がゲルマニア（アレマニア）の地に入ってきた時、彼らから逃れてきたカナン人である」と記している。ラビ・ダヴィド・キムチ（1160-1235）もオバデヤ書1章20節の注釈の中で同様に述べている。「伝承によると、ゲルマニア（アレマニア）の地の人々はカナン人であったとされている。ヨシュア記に記されているように、カナン人（の民）がヨシュアから去った時、彼らはゲルマニア（アレマニア）の地とアシュケナズの地と呼ばれるエスカロナへ行ったからである。そして今日に至るまで、彼らはカナン人と呼ばれている。」それにもかかわらず、イェフダ・ラツァビーは、彼の著書『セフェル・ハムッサール』(1965年にエルサレムのベン・ズヴィ研究所から出版)の中で、ゼカリア・アル・ダヒリのここでの意図は「カナン人の奴隷を解放すること」であったと信じており、その場合、彼はその言葉を文字通りカナン人という意味として解釈している。
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さらに読む

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  • ウェイル、シャルヴァ「ユダヤ教―南アジア」、デイヴィッド・レビンソン、カレン・クリステンセン編『近代アジア百科事典』、ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ・カンパニー、2004年、3巻、284～286頁。
  • ウェイル、シャルヴァ (2007)「コーチンのユダヤ人」ベレンバウム、マイケル、スコルニック、フレッド（編） 『ユダヤ百科事典』第3巻（第2版）デトロイト：マクミラン・リファレンス、  335～ 339頁。ISBN 978-0-02-866097-4。
  • ウェイル、シャルヴァ。「インドのユダヤ人」、M.アヴラム・エルリッヒ編『ユダヤ人ディアスポラ百科事典』 、サンタバーバラ、米国：ABC CLIO、2008年。
ウィキメディア・コモンズには、コーチンのユダヤ人に関連するメディアがあります。
  • コーチンのユダヤ人
  • (1687) モセ・ペレイラ・デ・パイバ - Notisias dos Judeos de Cochim
  • 「カルカッタのユダヤ人」、ユダヤ百科事典、1901-1906年版
  • 「コーチンのユダヤ音楽遺産」、ヒンドゥー紙、2005年5月15日
  • ニュース「インド当局がコーチンのユダヤ人の歴史を語る」、ヒンドゥー紙、2003年9月11日
  • ケーララ州のシナゴーグ
  • ケーララ州チェンダマンガラムとパヴールのシナゴーグ
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