楔形文字 SA.KAS および KU6.KAŠ.RU
シュメール語 の楔形文字sa.gazとそれに対応する西セム語のha-bi-ru
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ʿApiru (ウガリット語: 𐎓𐎔𐎗𐎎、ローマ字表記:  ʿPRM、古代エジプト語: 𓂝𓐰𓊪𓐰𓂋𓅱𓀀𓏪、ローマ字表記:  Ꜥprw )、アッカド語版ではḪabiru ( Habiru、Ḫapiru、Hapiruと表記されることもある、アッカド語: 𒄩𒁉𒊒、ḫa-bi-ru、*ʿaperu ) とも呼ばれる用語は、肥沃な三日月地帯全域における紀元前2千年紀のテキストで、反逆者、無法者、襲撃者、傭兵、弓兵、使用人、奴隷、労働者など様々に描写された人々の社会的地位を表すために使用されている。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

「アピル」という用語と「ヘブライ人」という用語の言語的類似性から、初期の学者たちは彼らをイスラエル人と同一視しました。しかし、現代の学者の多くは、この関連性は間接的であると考えています。つまり、初期のイスラエル人の中にはこのグループに由来するものもいたものの、その過程で言語的な呼称を採用した可能性が高いということです。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

語源

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1つの
p
r		 わA1Z3
ꜥpr.w [ 10 ]
象形文字

この用語は、アッカド語版「ḫa-bi-ru」または「ḫa-pi-ru」で初めて発見されました。その後、ウガリット語とエジプト語でʿ、p、rの子音を用いたことが発見され、また北西セム語のʿからアッカド語のḫへの音韻変化が確立されていることから、[ 11 ]この用語の語源はʿ -prであることが証明されました。[ 12 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]この語源は「塵、汚れ」を意味し、アピル族が遊牧民、傭兵、文化社会に属さない人々であるという特徴と結びついています。[ 6 ] [ 14 ]この語の形態素パターンはqatiluであり、[ 13 ]地位、状態を表します。[ 6 ]

シュメログラムsa.gaz

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アッカド語のḪbiru は、シュメログラム sa.gazと時折交互に用いられます。シュメログラムのアッカド語辞典は、sa.gazにḫabatu （略奪者）という注釈を加えており、シュメログラムをこの語と読むという説を唱えています。しかし、アマルナの手紙はsa ga.azという綴りを、ウガリットの手紙はsa.gaz という綴りをそれぞれ証明しており、これらのシュメログラムは書かれた通りに読まれ、表意文字として機能していなかったことを示しています。この綴りに合うアッカド語は「šagašu」（野蛮人）だけですが、アッカド語の単語にアッカド語の注釈をつけるのは奇妙であり、šagašuの意味はḪbiru の本質に合致しません。したがって、 sa.gazの意味は、おそらく「泥だらけの、落ち着きのない」という意味のアラム語šgšなどの西セム語に見出されるはずであり、[ 16 ]一方、 ḫabatuという言葉は「遊牧民」と解釈されるべきであり、これはḪabiru/ʿApiruという言葉の意味に合致する。[ 17 ]

ハピル、ハビル、ʿアピル

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リム・シン1世（紀元前1822年～紀元前1763年）の時代、シュメール人は南メソポタミアに住むアラム人遊牧民の一団を「サガズ」と呼んでいました。これは「侵入者」を意味します。[ 18 ]後のアッカド人がこの用語を受け継ぎ、正しくは「アピル」と訳されました。この用語は紀元前2千年紀の数百もの文書に登場し、紀元前18世紀から12世紀までの600年間をカバーし、エジプト、カナン、シリアからヌジ（イラク北部キルクーク近郊の上部メソポタミア）、アナトリア（現在のトルコ）に至るまでのさまざまな遺跡で発見されています。[ 19 ] [ 20 ]

アララクのイドリミ

ハビル人が全員盗賊だったわけではない。[ 21 ]紀元前18世紀、北シリアのイルカブトゥム王（紀元前1740年頃）は「[軍閥]シェムバとそのハビル人と和平を結んだ」[ 22 ]。一方、アララクのイドリミであるアピルは廃位された王の息子であり、アピル人の一団を結成してアララクの王となった。[ 23 ]イドリミが他のアピル人と共有していたのは、定住社会の周縁で周縁的、時には無法な生活を送っていた無法者、傭兵、奴隷からなる下層社会階級に属していたことだった。[ 24 ]アピル人には共通の民族的所属も言語もなく、名前は西セム語族が最も多かったが、東セム語族、フルリ語族、インド・ヨーロッパ語族もあった。[ 24 ] [ 25 ]

後期青銅器時代IIA期におけるハビル族の活動が報告された地域（アマルナ書簡集に基づく）
1つの
p W		 y
r		 Z1T14N25
ꜥApiruの単数形の綴りは

ヒエログリフで書かれた「ヨッパの征服」の物語[ 26 ]

時代：新王国時代
（紀元前1550～1069年）

紀元前14世紀のアマルナ書簡では、カナンの小王たちは彼らを、時には無法者、時には傭兵、時には日雇い労働者や召使いとして描写している。[ 3 ]通常、彼らは社会的に周縁化された存在であるが、ビブロスのリブ・ハッダは、アムル（現在のレバノン）のアブディ・アシルタとその息子アジルをアピルと呼び、彼らが共通の君主であるファラオに反逆したことを暗示している。[ 3 ] [ 27 ]紀元前1440年頃のエジプトの歴史小説『ヨッパ（現在のヤッファ）の占領』では、彼らは山賊として登場し、ジェフティ将軍は、通りすがりのアピルに馬を盗まれないように、馬を町の中に入れてほしいと頼む場面がある。[ 28 ]

ハビルと聖書のヘブライ人

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ハビル語に言及のある紀元前2千年紀の碑文が発見されて以来、これらを聖書のヘブライ人と結びつける説が数多く提唱されてきた。[ 18 ]これらの説のほとんどは語源的なつながりに基づくもので、エジプトの史料や、その後のウガリットやヒッタイトの遺跡の発見により広く否定された。[ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]主な障壁は2つ、言語的障壁と集団的アイデンティティである。

アンソン・レイニーやR・スティーブン・ノトリーなど一部の学者は、ハビル語とヘブライ語の間に言語的関係があることを否定し[ 29 ] [ 30 ]、せいぜい「可能性はわずか」と認めるにとどまっている。[ 31 ]しかし、この見解は学問的なコンセンサスには至っていない。モシェ・グリーンバーグは、文献学的には、アピル語とヘブライ語は明白な関連はないものの、両立しないものではないと主張した。[ 32 ] [ 33 ] ナダブ・ナアマンは、 「ヘブライ語」という用語が「ハビル語」に由来することに疑いを持っていなかった。[ 34 ]マンフレート・ヴァイパート、アンリ・カゼル、オズワルド・ロレツといったキリスト教聖職者学者たちは、アピル語とヘブライ語の関係を最も容易に放棄しようとしない。彼らにとって、アピル語とヘブライ語を言語的に等式化することは容易で、納得のいくことなのである。[ 35 ] [ 36 ] [ページが必要] [ 37 ]しかし、ロレツはアピル語とヘブライ語の同一性をすべて否定しているにもかかわらず、語源の可能性を認めている。[ 38 ]

アイデンティティに関しては、アピル人とヘブライ人は異なる集団であるという学術的コンセンサスが確立されている。聖書に登場するヘブライ人は民族集団であるのに対し、アピル人は社会的地位によって区別される、より広範な多民族集団であった。前述のように、アピルという語の形態学的パターンは地位を示すqatiluであり、これは民族名עִבְרִי（ヘブライ語）の形態学的パターンがnisba（エジプト語のמִצְרִיと同様に）に基づくのとは対照的である。 [ 6 ]さらに、メレディス・クラインは、アピル人はセム系民族ですらなかったと結論付けている。[ 39 ]

アピル族に関する研究を踏まえ、学者たちが聖書におけるヘブライ人の文脈を検証した際、事態は複雑化した。新たな分析は、イスラエル人よりも広範で、サムエル記上13章と14章に最もよく見られるアピル族とより関連のある集団の存在を示唆した。 [ 40 ]ナアマンとヨエル・ビン＝ヌンは、「ヘブライ人」という言葉は典型的には「例外的な状況にあるイスラエル人」、特に解放を求めてさまよう、抑圧された、あるいは奴隷となったイスラエル人を指すために用いられると指摘している。[ 41 ]ナアマンは、聖書における「ヘブライ人」への言及はすべて、第二千年紀のアピル族のイメージから借用した特徴を反映していると指摘している。[ 42 ]グリーンバーグは、「ヘブライ人」という言葉がイスラエル人より古い古い用語であることを確認している。[ 43 ]アルバート・D・フリードバーグ教授もこれに同意し、アピルは古代近東のあらゆる社会に見られる社会階級を指すが、族長の初期の時代や出エジプト記を記述した文献では、ヘブライ語はレバントの広範な人々（アピルのような）を指し、イスラエル人もその一部であったと主張している。[ 44 ]

ジョセフ・ブレンキンソップは一つの例外を挙げている。聖書中の「ヘブライ人」という言葉は、初出（創世記14章13節）を除き、社会的なカテゴリーとして解釈できる。 [ 45 ]しかし、一部の学者は、この箇所は例外ではなく、むしろ確証であると考えている。ここでアブラムは軍事同盟の軍勢のリーダーとして登場し、敵を追跡して打ち倒す。この箇所は、アブラムが戦士として登場することのない創世記の他のエピソードとはかなり異なる性格の戦士アブラムを描いている。[ 46 ] [ 47 ]これはアピル族とも関連している。アピル族について言及している最古のメソポタミア文献では、彼らは軍事部隊、補助部隊、あるいは襲撃部隊として登場する。[ 48 ] バビロニアとマリの粘土板は、彼らを特に軍事補助部隊として言及している。肥沃な三日月地帯の他の地域でも、彼らはしばしば補助的な戦士として描かれている。[ 49 ]アマルナ文書において、アピルは軍事活動において最も顕著な役割を果たしている。創世記14章に関するいくつかの仮説では、その核となるのはおそらくバビロニアの文書であろうと、あるいは「ヘブライ人」という語が民族的な意味を持つようになる以前にアブラムがアピルに属していた時代の記憶ではないかと示唆されている。[ 50 ]聖書の他の箇所では、イスラエル人が奴隷にされたり抑圧されたりして解放を求めて闘争しているときに、ヘブライ人と呼ばれている。[ 51 ]

軍事的文脈は、アピルについて示唆されている解釈の一つと関連している。シュメール文字のsa.gazにおいて、saは「筋肉」、gazは「打つ」または「殺す」を意味する可能性がある。[ 52 ] [ 53 ] sa.gazの組み合わせには「殺人者」または「殺す者」の意味が示唆されており、[ 52 ] [ 54 ]文字通り「筋肉殺し」を意味する。sa.gazは、アッカド語の擬似表意文字šaggāšum（殺人者）の音訳であると考えられていた。 [ 55 ]ギルガメシュ叙事詩（1:4:7）では、エンキドゥをšaggāšumと呼び、彼を荒野の草原に暮らす軍人であり遊牧民として描いている。[ 52 ]古バビロニアの伝承では、Šaggāšuは草原の幽霊殺人者である。[ 56 ]

研究では、アピル語の最も可能性の高い意味は「埃」または「汚れ」であると定義されています。レイニーは、放浪するアピル語は「旅に出なければならなかった」ため、埃にまみれて「ダスティ」と呼ばれたと示唆しています。[ 57 ]しかし、これは一次資料には見られない仮説的な示唆です。[要出典]

アピル人とヘブライ人は同一の集団ではないという点で依然としてコンセンサスがあるが、この2つの集団に関連があるかどうかについては学者の間で意見が分かれている。レイニーなど一部の学者は態度を変えず、いかなる関連も否定している。レイニーは、アピル人とヘブライ人を関連づける人たちは間違いで、この2つを関連づけようとする試みはすべて希望的観測に過ぎないと述べた。[ 58 ]彼は、アピル人はヌジからアナトリア、シリア北部、カナン、エジプトに至る地域をカバーしていたが、アマルナ文書に名前が記載され、ヘブライ人とより密接に関連している可能性が高いシリアの遊牧民シュトゥ（ストゥ）やシャス（ショス）とは区別されていたと指摘している。 [ 59 ]クラインは、アピル人は非セム系であることに加え、イスラエルの敵であり、カナンにおける最初の抑圧者だったと示唆している。[ 60 ]

対照的に、他の学者たちは血縁関係の可能性を認めた。[ 61 ]ムーアとケレが指摘するように、アピル/ハビルは遊牧民のシャス族とシュツ族、聖書に登場するミディアン人、ケニ族、アマレク人、さらには土地を追われた農民や牧畜民など、様々な民族で構成されているように見えるが、聖書に登場するヘブライ人とも血縁関係があるかもしれない。[ 62 ]ヘブライ人はアピル族の分派の一つであり、アピル族はヘブライ人の起源となったより大きな集団であるという仮説が浮上した。[ 63 ] [ 64 ]すべてのイスラエル人はヘブライ人であったが、すべてのヘブライ人がイスラエル人であったわけではないというのが一般的な見解となっている。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

S・ダグラス・ウォーターハウスは、ヨシュアの征服時代の政治状況はアマルナ時代のカナンの政治状況と似ていたが、最大の例外はアマルナ時代のカナンにおけるエジプト人の役割が聖書に記されていないことだと述べた。[ 67 ]クラインは、アマルナ時代のハビル人と聖書のヘブライ人はカナン人と異なる関係を持ち、異なる目標を持ち、異なる戦術を用いたと述べた。[ 68 ]

イスラエルの人々と同義の「ヘブライ人」という語の民族的含意は、後代のユダヤ教の伝統に帰せられる。[ 69 ]スチュアート・A・ウェストは次のように述べている。「「ヘブライ人」という言葉はもともと社会学的な呼称で、地位や階級を示すものであった可能性は十分にあり得る。その場合、「ヘブライ人」と「ハビル人」という言葉は同義である。聖書の後期の書や聖書時代以降の用法において、「ヘブライ人」という言葉が民族的呼称として用いられているという事実は、単にその言葉の本来の意味が変化したことを意味するに過ぎない。」[ 64 ]ロレツは、聖書におけるヘブライ人に関するすべての言及は、アピルが史料から姿を消してから数世紀後の、捕囚後の時代に遡るとしている。[ 70 ]

グリーンバーグは研究を次のように結論づけている。「アピル人は民族的に多様であったが、この用語は語源[ 71 ] [ 72 ]と意味の両面で「ヘブライ人」という用語と関連している可能性がある。民族的側面と社会的側面は、イスラエル人の祖先であると同時にアピル人でもあったヘブライ人アブラハムにおいて出会った可能性がある。そうであれば、「ヘブライ人」は社会的な用語の聖書特有の解釈となる。イスラエルの歴史の始まりが放浪のアピル人と結びついている可能性は十分に考えられる[ 73 ] 。聖書には、族長たちがかつてアピル人であったという漠然とした記憶が残されている可能性がある[ 66 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] 。

参照

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参考文献

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引用

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  76. ^ ウェイパート、マンフレッド（1971年）「パレスチナにおけるイスラエル部族の定住」『聖書神学研究』第2集、21（イリノイ州ネーパービル：アレック・R・アレンソン）、74-82ページ。

参考文献

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