サムエル記上 17章

サムエル記上 17章
「ダビデとゴリアテ」（1888年）、オスマール・シンドラー（1869-1927）作
書サムエル記 第一
ヘブライ語聖書の一部ネビイム
ヘブライ語部分の順序3
カテゴリー先預言者
キリスト教聖書の一部旧約聖書
キリスト教部分における順序9

サムエル記上17章は、キリスト教聖書の旧約聖書にあるサムエル記第一の第17章、またはヘブライ語聖書のサムエル記の最初の部分です。[ 1 ]ユダヤの伝承によれば、この書は預言者サムエルに帰属し、預言者ガドとナタンによって補われたとされていますが、[ 2 ]現代の学者は、紀元前630年から540年頃の様々な時代の複数の独立したテキストの集合体であると考えています。[ 3 ] [ 4 ]この章には、ダビデとペリシテ人ゴリアテの戦いが記されています 。[ 5 ]これは、イスラエルの王としてのダビデの台頭を記録しているサムエル記上16章からサムエル記下5章までの一部です。[ 6 ]

本文

この章はもともとヘブライ語で書かれ、58節 に分かれています

文献の証拠

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を持つものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラーデンシス写本（1008年）が含まれます。[ 7 ]この章のヘブライ語部分を含む断片は、死海文書の中に発見されており、その中には4Q51（4QSam a ; 紀元前100～50年）と現存する3～8節、40～41節が含まれています。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

紀元前数世紀に作成されたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳写本（現存する古代写本）には、バチカン写本（紀元前4世紀、紀元前5世紀）とアレクサンドリア写本（紀元前5世紀、紀元前6世紀）がある。[ 12 ] [ a ]バチカン写本の本文は他の写本よりも著しく短く、1～11節、32～40節、42～48a節、49節、51～54節のみから構成されている。[ 14 ]

場所

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この章で言及されている場所
テル・アゼカの頂上から見たエラ渓谷（2014年）。

分析

サムエル記上16章からサムエル記下5章までの部分は「ダビデの台頭の歴史」として知られており、ダビデを中心人物としています。その中で、サムエル記上16章1節からサムエル記下1章27節は、「サウルの衰退とダビデの台頭」という中心テーマを持つ独立した単位を形成しています。[ 6 ]この物語は、ミクマシュでのヨナタンの試練（サムエル記上14章13～14節）とは対照的に、ダビデが王位にふさわしいかどうかの試練となっています。[ 14 ]ダビデがゴリアテとの戦いに参加したのは、「傲慢さや冒険心」のためではなく、神の計画に従ったためであることが強調されています[ 15 ]この物語の中でダビデが羊飼いとして描かれていることは、「王」的な意味合いを持っていました（詩篇78:70–72とエレミヤ、エゼキエル、ゼカリヤの預言を参照）。[ 16 ]

ペリシテ人ゴリアテの挑戦（17:1–11）

いつ頃かは不明ですが、ペリシテ人は再びイスラエルに対して軍事行動を開始し、ペリシテ人とイスラエル人の領土を結ぶ戦略的な通路であるソコの近くに軍を集結させました。[ 17 ]サウルは戦闘を覚悟し、エラ渓谷の対岸にイスラエル軍を集結させました。[ 18 ]しかし今回は、ペリシテ人の中から巨漢ゴリアテが現れました。彼は熟練の戦士で、最新鋭の武器を身に着けていました。数千人の兵士が戦うのではなく、イスラエル軍の誰に対しても一対一で戦いを挑み、勝敗を決めようとしたのです。[ 18 ] ゴリアテはサウルにはっきりと戦いを挑みました（「あなたはサウルの家来ではないのか」8節）。これはおそらく、サウルがイスラエル人の中で最も背が高かったこと（サムエル記上10章23節）を指しているのでしょうが、サウルとイスラエル軍は皆、その挑戦を受けることを恐れていました。[ 18 ]

1節

ペリシテ人は戦いのために軍隊を集め、ユダに属するソコに集結した。彼らはソコとアゼカの間にあるエフェス・ダミムに陣を敷いた。[ 19 ]

この節は、ダビデとゴリアテとの忘れ難い戦いの場面を非常に正確に描写している。ペリシテ軍とイスラエル軍は、ソコでの合流地点に向けて、エラの広い谷の両側に陣を敷いた（2節）。ペリシテ軍はエフェス・ダミムに陣を敷いた。[ 20 ]

  • 「ソチョ」（「ショチョ、ソコー」とも表記）：エルサレムの南西約16マイル、ガザへの道沿いにある現代の「シュウェイケ」と同一視される。[ 20 ]
  • 「アゼカ」はヨシュア記10章10節でベテホロンの戦いでペリシテ人が敗走したことに関連して言及されている。[ 20 ]
  • 「エフェス・ダミム」：「血の境界」（歴代誌上11:13のハ・パス・ダミム参照）を意味し、ソホ近郊の現代のベイト・ファセド（「出血の家」）と同一視される。[ 21 ]この名前は、イスラエル人とペリシテ人の間で頻繁に戦闘が行われた場所として付けられたと考えられる。[ 20 ]

2節

サウルとイスラエルの人々は集まり、エラの谷に陣を張り、ペリシテ人に対して戦列を整えた。[ 22 ]
  • 「エラの谷」：現在のワディ・エス・スント。ヘブロン近郊のユダの丘陵地帯から北西方向に伸び、ガト（サムエル記上5章8節参照）を通り、アシュドド近郊の海に至る。古代の「エラ」という名称は、パレスチナで現在もその付近に残る最大の樹木であるテレビントに由来し、現代の「エス・スント」という名称は、谷間に点在するアカシアに由来する。[ 23 ]

4節

ペリシテ人の陣営から、ガト出身のゴリアテという名の勇士が出てきた。その身長は六キュビト一スパンであった。[ 24 ]
文献の証拠出典言語日付高さ（原文）高さ（メートル）高さ（フィート+インチ）
死海文書4QSam aユダヤヘブライ語紀元前50年4キュビトと1スパン26フィート9インチ
ヨセフス古代誌6.171ユダヤギリシャ西暦80年4キュビトと1スパン26フィート9インチ
シュムマクス（ 3世紀にオリゲネスが引用 ）ユダヤギリシャ西暦200年頃6キュビトと1スパン39フィート9インチ
オリゲネス・ヘクサプラキリスト教ギリシャ西暦250年頃6キュビトと1スパン39フィート9インチ
ルシアン・ギリシア版キリスト教ギリシャ西暦200～300年4キュビトと1スパン26フィート9インチ
バチカン写本（七十人写本）キリスト教ギリシャ西暦300～400年4キュビトと1スパン26フィート9インチ
アレクサンドリア写本（LXX）キリスト教ギリシャ西暦400～500年4キュビトと1スパン26フィート9インチ
ウルガタ訳（ヒエロニムス訳）キリスト教ラテン語西暦400年6キュビトと1スパン39フィート9インチ
ウェネトゥス写本キリスト教ギリシャ西暦700～800年5キュビトと1スパン2.58フィート3インチ
アレッポ写本（マソラ本文）ユダヤヘブライ語西暦935年6キュビトと1スパン39フィート9インチ
レニングラード写本（マソラ本文）ユダヤヘブライ語西暦1010年6キュビトと1スパン39フィート9インチ

現存するヘブライ語写本のほとんどはマソラ本文（MT）に基づいていますが、 200年代にカイサリアのユダヤ人コミュニティのためにヘブライ語テキストをギリシャ語に翻訳したユダヤ人のシュンマコスによる写本など、より古い写本には「6キュビトと1スパン」と記されています。これはオリゲネスが『ヘクサプラ』第4欄に引用し、「原MT」（ MTへの原典）と推定されています。また、『ヘクサプラ』第5欄のオリゲネスのギリシャ語版にも「6キュビトと1スパン」と記されています。[ 33 ]ビリントンは、七十人訳聖書と4QSam aにおける「4キュビトと1スパン」は、MTの一般的なキュビト（1キュビト≒18インチ）のデータから、王室エジプトのキュビト（1キュビト≒20.65インチ）を用いた測定単位への変換である可能性があると示唆しています。[ 34 ]

紀元前1世紀末の中東および地中海地域の男性の平均身長は、いくつかの墓で発見された骨格に基づいて、約3.5キュビト（約150センチメートルまたは5フィート）から約175センチメートルと推定されています。[ 35 ] 2メートルであろうと3メートルであろうと、ゴリアテの身長に関する言及は、イスラエル人が彼を恐れる上で確かに役割を果たしましたが、この章全体を通してゴリアテは「巨人」とは呼ばれていません。[ 36 ] [ 37 ]しかし、サウル自身が背の高い人物（約6フィートまたは6フィート6インチ）であったため、ゴリアテが徹底的に軍事訓練を受けていることの方が心配でした（33節、「彼[ゴリアテ]は若い頃から戦士であった」。サウルはゴリアテの身長について一度も言及していません）。[ 38 ]そのため、物語の中でゴリアテの身長について言及する強調点は、イスラエル人の中で独特の身長、武器、鎧を持っていたサウルがゴリアテと戦う論理的な選択であるはずだったが、彼はイスラエルを救う代わりに恐怖に怯えていたということである。[ 39 ]

5節

彼は頭に青銅の兜をかぶり、鎖かたびらを身にまとっていた。その鎖かたびらの重さは青銅五千シェケルであった。[ 40 ]

ダビデの戦場への入場（17:12–30）

物語は戦場からダビデの故郷へと移り、ダビデの父エッサイは高齢であったため戦争に参加しなかったが、彼の3人の息子はサウルと共に戦場にいたという具体的な情報が伝えられる。[ 18 ]サウルが軍と共にいた間、ダビデは王に音楽を提供する任務から帰宅することを許されたようで、そのためダビデは家族の羊の世話をしていた。[ 18 ]軍が集められ、ゴリアテが初めてイスラエル人に挑戦するために現れてから40日が経過した。エッサイは息子たちのことを心配し、彼らの安否を確かめるためにダビデを前線に送る決断をした。[ 45 ]羊の群れの暫定的な世話を手配した後、ダビデは軍の野営地に行き、兄弟たちにパンを、指揮官たちにチーズを持っていった。ダビデが兄たちを見つけたまさにその時、ゴリアテの挑戦を耳にしたダビデは、神への侮辱に憤慨しました。この反応は、ダビデをその場にいる他のイスラエル人全員から際立たせるものでした。[ 45 ]ダビデは、ゴリアテが「イスラエルの軍勢」（17:10）に挑戦したことを、「生ける神の軍勢」（17:26）に挑戦したことにほかならないと考えました。[ 45 ]その後、ダビデは、ゴリアテを倒した者にサウルが与えると約束した報酬について聞き（25節）、長兄エリアブがダビデはただ戦いを見ていただけだと不当に非難した後も、この情報が真実であることを確認するために何人かに尋ね続けました（26、27、30節）。[ 45 ]デイヴィッドが何度も尋問し、毎回同じ答えに終わったのは、実際には、戦いに勝利したときに得られる報酬について、証人としてその人々に「記録に残す」ためだったと主張することもできる。[ 46 ]

25節

イスラエルの人々は言った。「あなたたちは、この上ってきた男を見たか。確かに彼はイスラエルに挑戦するために上ってきたのだ。王は彼を殺す男に大いなる富を与え、その娘を与え、その父の家をイスラエルで自由にするだろう。」[ 47 ]
  • 「王は人を豊かにする」：これは、エッサイが王にパン数個、ぶどう酒一袋、そして子羊一頭を送った時から、サウルが民の貢献によって富を築くまでに長い年月が経過したことを示しています（サムエル記上16:20）。[ 48 ]プールは、苦難に遭ったサウルが神の助言を求めず、人間からの救済のみを期待したことは、神の霊がサウルから離れたことの表れであり、その影響であると見ています。[ 49 ]
  • 「娘を与える」：カレブがキルヤテ・セフェルを奪い取れる男に娘を嫁がせると約束したように（ヨシュア記15:16、士師記1:12）、後にサウルはダビデとのこの約束を果たすのを先延ばしにし、さらに条件を付けた（サムエル記上18:17以下）。[ 20 ] [ 50 ]
  • 「父の家を免税にする」：サムエル記上8章11～17節に語られているように、イスラエルのすべての家から王と宮廷を支えるために徴収された寄付を指している可能性がある（NET聖書：「父の家を税の義務から免除する」）。[ 42 ] [ 48 ]

ダビデとサウル（17:31–39）

ダビデが褒美について尋ねているという知らせがサウルに届くと、王はダビデを召喚したが、ゴリアテと戦うために若者として現れることに異議を唱えた。ダビデは「若い頃からの戦士」（ヘブライ語：イシュ・ミルハマ）であったからである。 [ 46 ]サウルは、前章で従者たちがダビデを「勇敢な男」であり「戦士」（ヘブライ語：イシュ・ミルハマ、サムエル記上16:18）であったと語っていたことを明らかに無視した。[ 46 ]サウルの異議に対抗するため、ダビデはライオンや熊との接近戦での勝利について語り、投石器については触れなかった。なぜなら、ゴリアテとの戦いは「単武装の歩兵戦闘」であるはずだったからである。[ 51 ]ダビデの言葉はサウルを納得させ、サウルは「主がダビデと共にありますように」と宣言した（これは16章18節でサウルの家臣たちがダビデについて言ったのと同じ言葉である）。[ 52 ]

サウルは、勝利したときに自分が何らかの責任を負えると期待して、ダビデに戦闘用の鎧を貸そうとしたが、試着した後、ダビデはそのような服装に慣れておらず、後に明らかになったように、彼の戦闘計画では鎧は必要なかったため、着用を断った。[ 52 ]

ダビデとゴリアテの戦い（17:40–54）

ダビデは小川から五つの滑らかな石を選びました。『芸術聖書』（旧約聖書と新約聖書を収録、多数の挿絵付き）。ロンドン：G・ニューネス社、1896年。

古代の戦争における軍隊の3つの基本的な部隊のうち、「歩兵」（剣と鎧を身につけた兵士）は隊列を組んで槍で「騎兵」（馬や戦車に乗った兵士）を倒すことができ、騎兵は近距離から「砲兵」（弓兵と投石兵）をその速さで倒すことができた。一方、砲兵は動きの遅い歩兵を遠くから、まるで「じゃんけん」のように倒すことができた。そこでダビデは歩兵部隊であるゴリアテに対して投石兵になることを選んだのである。[ 53 ]

ダビデは戦場でゴリアテに近づきましたが、片手に杖を持ち、「羊飼いの袋」の中には小川で拾ったばかりの滑らかな石を5つ入れ、「もう一方の手」には石投げ器を持っていました（17:40）。[ 54 ]杖は石投げ器から注意を逸らすのに効果的だったようです。ゴリアテが杖に気づいたのは、「棒切れ」を持って近づいてくるダビデを嘲笑した時だけだったからです（17:43）。[ 54 ]ダビデはハンサムで勇敢だと称賛されただけでなく、サウルの家臣たちはダビデの雄弁さも認めていました（16:18）。この時、ダビデは神学的な明快さと力強さをもって、ゴリアテの呪いに神々で答えていました。[ 54 ]ダビデはゴリアテの優れた武器（剣、槍、投げ槍：17:45）がヤハウェにはかなわないと確信していた。ヤハウェは「イスラエルには神がおられる」ことをすべての国々に証明し（17:46）、すべてのペリシテ人をイスラエルの手に渡すであろうと確信していた。[ 54 ]イスラエルが「他のすべての国々のように」王による指導を要求して神を拒絶したのとは対照的に（サムエル記上8:5）、ダビデは戦いは軍や王の戦いではなくヤハウェの戦いであると宣言し、ヤハウェをその民の指導者として復帰させた。[ 55 ] ダビデの言葉でゴリアテはダビデに向かって動き出したが、何百ポンドもある重装甲を身に着けているゴリアテは、はるかに少ない装甲ではダビデの素早い動きに対抗できなかった。そしてダビデが石投げを手に持ち、杖を使うつもりもなく急速に近づいてきたので、「石ははさみに勝つ」（砲兵は歩兵に勝つ）戦略では、ダビデがもはや劣勢ではなくなることが明らかになった。[ 56 ]ダビデは巧みに、兜で覆われていないゴリアテの額に石投げの石をものすごい力で打ち付けたので、石はゴリアテの頭に「めり込み」、巨人は「顔から地面に倒れた」（17:49）。[ 56 ]ゴリアテがすぐに目を覚ますかもしれないという危険を冒さないように、ダビデはゴリアテ自身の剣を取り出し、それを使ってその持ち主の首を切り落とした。[ 56 ]これを見たペリシテ人は皆逃げ出し、イスラエル人は追ってきた。一方ダビデはゴリアテの武器を戦利品として「自分の天幕」に持ち帰り、ゴリアテの首を「エルサレム」に運ぶ計画をすでに立てていた（17:54。後者は将来のことである。なぜなら、当時エルサレムはまだエブス人によって占領されていたからである。サムエル記下5:5-9参照）。[ 56 ]

第49節

そこでダビデは袋に手を入れて石を取り出し、石投げで投げてペリシテ人の額を打った。石はその額に突き刺さり、ペリシテ人はうつ伏せに地に倒れた。[ 57 ]
  • 「額に…命中した」：石投げの命中精度の凄まじさは、古代の歴史家たちによって証明されている。例えばギリシャの作家トゥキュディデスは著書『ペロポネソス戦争』の中で、アテネの歩兵が山岳地帯で石投げ兵によって壊滅させられたと述べている（シチリア島奪取の試みは失敗に終わった）。また士師記20章16節には、ベニヤミン族の石投げ兵700人が「髪の毛一本に石を投げつけても、外すことなく命中した」と記されている。[ 56 ]

52節

イスラエルとユダの人々は立ち上がり、叫び声をあげ、ペリシテ人を谷の入り口とエクロンの門まで追撃した。ペリシテ人の負傷者はシャアライムへの道沿い、ガトとエクロンまで倒れた。[ 58 ]
  • 「谷へ」、または「谷へ」。ギリシア語七十人訳聖書では「ガトへ」と訳しているが、これはヘブライ語のテキストで「gai」（谷）ではなく「 gath 」と読まれており、ガトは次の文で言及されているからだろう。 [ 59 ]ラテン語ウルガタ訳では「谷」となっているが、シリア語版では「エラの谷の入り口」と理解されている。
  • 「ペリシテ人の負傷者」：ヨセフスは、３万人のペリシテ人が殺され、その２倍の人が負傷したと書いている。[ 60 ]
  • 「シャアライム」はシェフェラにあるユダに割り当てられた町（ヨシュア記15:36）であったが、当時はペリシテ人によって占領されていた。[ 48 ]現在では「テル・ケフル・ザカリヤ」と同一視されている。[ 61 ]シュウェイケ（ソコ）とテル・エス・サフィ（ガト）の間にある「主要な谷の南側にある目立つ丘」であり、まさにペリシテ人の逃亡経路上にある。[ 20 ]
  • 「ガトとエクロンまで」。ヨセフスは「ガトの境界、そしてアシュケロンの門まで」と記している[ 60 ]。アシュケロンはペリシテ人のもう一つの主要都市であった。バンティングによれば、ペリシテ人の追撃はゴリアテが殺された場所からソレク川沿いの谷まで4マイル、エクロンまで8マイル、アシュケロンまで20マイル、ガトまで24マイルに及んだ[ 62 ] 。 「ガト」はテレビンノキの谷の入り口に位置していた[ 48 ]（ヨシュア記13章3節参照）。[ 61 ]

最後の回想（17:55–58）

サウルの前に立つゴリアテの首を持つダビデ（サムエル記上 17:57-58）、レンブラント・ファン・レイン（1606–1669）作。

この物語は、ダビデがゴリアテと戦おうとしていたとき、サウルが見守るなか、将軍のアブネルにダビデの父親は誰かと尋ねたところから始まります。 [ 56 ]一見すると、これは前の章でサウルがエッサイの子ダビデについて知らされ（16:8）、エッサイに二度使者を送った（16:19、22）という記述と矛盾しているように見えます。[ 56 ]しかし、精神病による記憶喪失の可能性よりも、この質問は、サウルが巨人を殺した者の家族には税金を免除すると約束したこと（17:25）や、サウルが「友人/隣人」の中に自分の後継者がいないかと疑っていたことなど、何度か語られていることと関連して、アブネルがダビデの家族背景をより深く調べるためのヒントである可能性があります。[ 63 ]アブネルがゴリアテの首を持ったままのダビデをサウルの元に連れてきた時、サウル王は祝辞や感謝の言葉を述べず、ダビデの家族の尋問に集中した。これはサウルがダビデをライバルとして見始めたことを示している。[ 63 ]

参照

注釈

参考文献

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出典

サムエル記注解

特定の主題

一般

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