エクローグ3

ヴェルギリウス・ロマヌス、fol. 16r.

エクローグ 3 ( Ecloga III; Bucolica III) は、ラテン語の詩人ウェルギリウスの田園詩で、エクローグとして知られる 10 編の詩集の 1 つです。このエクローグは、2 人の牧者メナルカスとダモエタスの歌による競争を表現しています。罵り合った後、2 人は歌の競争をすることに決め、それぞれが賞品 (ダモエタスは雌の子牛、メナルカスは装飾されたカップ 1 組) を提供します。偶然通りかかった隣人のパラエモンが審査員を引き受けます。詩の後半は、2 人の競技者が交互に連句を歌い、もう 1 人がもう 1 つの連句でそれを締めくくる競争で構成されています (各自が全部で 12 連句を歌います)。最後にパラエモンが競争を終わらせ、引き分けを宣言します。

この詩は主に紀元前3世紀のギリシャの詩人テオクリトスの牧歌第5番に基づいていますが、第4番やその他のテオクリトスの牧歌の要素も加えられています。[ 1 ]テオクリトスの牧歌第4番と第5番、そしてウェルギリウスの現存するすべての詩と同様に、牧歌第3番はダクティルス六歩格で構成されています。

牧歌第2番と第3番は、ウェルギリウスの牧歌の中で最も古いものと考えられており、 [ 2 ]紀元前42年頃に書かれたものと考えられています。 [ 3 ]

アメーバの歌

60節から107節のような詩は、 ἀμοιβή（「交換」）からアメーバ風（ἀμοιβαία ἀοιδά）と呼ばれ[ 4 ] 、ウェルギリウスはこれを「交互の歌」（ alternate song）と呼んでいる[ 5 ]。[ 6 ] 2番目の歌い手は1番目の歌い手と同数の詩節で、同じまたは類似の主題で応答し、可能であれば、より優れた力や表現力を示すことがルールであった[ 6 ] 。

エクローグはテオクリトスの第4牧歌と第5牧歌から大部分をコピーしたものですが、この形式の詩はイタリアで非常に人気があったと考えられます。イタリアでは、即興の粗野な歌が村の祭りの定番だったからです。[ 6 ]ローマ人は粗野な悪口や機転を非常に好み、これらはサトゥーラ（ラテン語劇の最も初期の形式の一つ）、フェセニーとアテッラの茶番劇、そしてマイムの定番となっています。[ 7 ] JBグリーノーは、「アメーバの詩はギリシャ語であり、詩自体はテオクリトスからコピーされたものですが、交互に出てくる悪口は完全にイタリア的です」と述べています。[ 7 ]

B・B・パウエルは次のように書いている。「アメービーンのコンテストは…アマチュア向きのゲームではない。展開が速く、下手な者には容赦ない。そのルールによれば、先導者（ダモエタス）は、従来の文学形式を巧みに扱い、主題やテーマを突然転換することで、相手を驚かせ、当惑させる必要がある。一方、回答者（メナルカス）は、先導者の慣例に合わせつつ、何らかの方法で内容を逆転させなければならない。」[ 8 ]

まとめ

導入

ドライデンの『ウェルギリウス』の版画、1709年：「おや、新郎さん、あのぼろぼろの羊はどこの羊飼いのものですかね？」（1）

- 1メナルカスは牧夫ダモエタスに会って、誰の羊の群れを世話しているのか尋ねる。それがエイゴンの羊だと知ると、メナルカスはダモエタスが子羊に与えるべき乳を盗んでいるので、エイゴンを哀れむと言う。ダモエタスは、男にそんなことを言うなと警告する。「ニンフの聖域で、ヤギたちが見ていない間に、誰がお前にそんなことをしたのか、皆知っている！」[ 9 ]

- 10メナルカスはひるむことなく、ダモエタスがミコの蔓をひどく刈り込んだと非難する。ダモエタスは、メナルカスが少年への嫉妬からダフニスの弓とパンパイプを壊したことを例に挙げて反論する。メナルカスは、ダモエタスがダモンのヤギを盗もうとしたのを目撃したと反論する。ダモエタスは、そのヤギは歌唱コンテストで優勝した自分のものだと反論する。メナルカスはダモエタスの歌唱力を嘲笑する。

賞品をめぐる交渉

- 28この時点で、ダモエタスはメナルカスに歌の競争を挑み、賞品として雌の子牛を差し出すと申し出る。メナルカスは、父と厳格な継母が毎日2回牛の群れを数えるので子牛を差し出す勇気はないが、熟練の職人アルキメドンが彫った杯を持っており、そちらの方がはるかに価値があると答える。ダモエタスは、アルキメドンが彫った杯を既に2つ持っているが、子牛の方が価値があると答える。

- 49メナルカスはこれに衝撃を受け、挑戦を受けることにした。[ 10 ]隣人のパラエモンが近づいてくるのを見て、メナルカスは自分が審査員を務めることを提案した。ダモエタスも同意した。パラエモンは、この季節の美しさを称賛した後、ダモエタスが先に始めるべきだと提案した。

コンテスト

ヤン・ファン・カル1世による版画。牧歌第3章を描いている。「ああ、ガラテアが私に語りかけた数々のこと、そして彼女が語ったこと！風よ、そのいくつかを神々の耳に届けよ！」（72–3）

エクローグ3の後半は、ダモエタスとメナルカスの対決に捧げられています。対決は12ラウンドで構成され、各ラウンドで出場者は2行ずつセリフを話します。

- 60最初の連句でダモエタスはユピテルを称え、メナルカスはそれに応えてポイボス（アポロン）を称える。続く5つの連句でダモエタスはガラテアとの恋の成就を歌うが、同時にピュリスとアマリリスにも希望を抱いている。メナルカスはこれに応えて、アミュンタスという少年への愛を歌う。アミュンタスも彼を愛しているようだ。

- 84次に二人の若者は、ウェルギリウスのパトロンであるポリオと彼の詩への愛について語り、一人は雌の子牛を、もう一人は雄牛を約束する。ダモエタスはポリオを称賛し、メナルカスはバウィウスとマエニウスという二人のマイナー詩人を軽蔑して反論する。続く三連句で、ダモエタスは奴隷の少年たちに、草むらに潜む蛇や崩れかけた川岸などの危険に注意するよう警告する。メナルカスも同様の返答をする。ダモエタスは、自分の雄牛が主人のように愛のせいで痩せているのではないかと恐れ、メナルカスは子羊が痩せているのは魔術のせいだと考えている。

- 104ついにダモエタスはメナルカスに謎かけを出し、天空が3尺（キュビトまたはファゾム）しかない国はどこかと問いかける。メナルカスは、王の名が刻まれた花が世界中でどこで生まれるのかを問いかける。謎を解いた者には賞金が与えられる。ダモエタスは、もしメナルカスが答えを知っていたら、自分がアポロンになるだろうと提案する。一方、メナルカスは、もしダモエタスが正解したら、フィリスを自分のものにできると提案する。

- 108この最後のやり取りの後、パラエモンは、彼らの間で判断を下すことは不可能であり、どちらも雌の子牛にふさわしいと宣言して、競争を終わらせます。

テオクリトスとウェルギリウス

牧歌第 3 は、紀元前 3 世紀のギリシャの詩人テオクリトスの牧歌第 5をかなりの程度モデルにしています。イタリア南部のトゥリイとシバリス近くの田園地帯を舞台にしたテオクリトスの牧歌は、牧歌第 3 と非常によく似た構成になっています。ヤギ飼いのコマタスと若い羊飼いのラコンは、最初は罵り合い、その後、一方がヤギを、他方が子羊を賭けて歌の競争をすることに同意します。彼らは木こりのモルソンに判定を依頼します。コマタスはムーサイを唱えて始め、ラコンはアポロンを唱えて応えます。各参加者は、牧歌と同様に、各ラウンドで 2 つの詩節を歌います。コマタスが 15 回目の歌を歌った後、ラコンが返事をする前に、モルソンが競争を終了させ、コマタスに賞を与えます。ウェルギリウスの牧歌との類似点としては、コマタスが明らかに少女を性的に好み、ラコンが少年を好む点が挙げられます。また、コマタスは過去にラコンを強姦したと主張しています（41～42行目、116～117行目。『牧歌』3.7～9参照）。もう一つの類似点は、賞金をめぐる争いです。コマタスがラコンに子羊を賭けるべきだと提案すると、ラコンは子羊の方が子ヤギよりも価値があるのに、それは不公平だと反論します。

ウェルギリウスの牧歌はこの第5牧歌を翻訳するのではなく、模倣している。彼はまた、他の牧歌の回想もそこに織り込んでいる。[ 1 ]例えば、第3牧歌の冒頭は「コリドンよ、教えてくれ。これらは誰の牛なのか。フィロンダスの牛なのか？」で始まる第4牧歌の冒頭を翻訳しているが、「いや、エイゴンの牛だ。彼が私に牧場に与えてくれたのだ」という部分もある。第3牧歌では、賞品として提案されているものの1つに木製のカップがあり、それが詳細に描写されている。これは第1牧歌を想起させる。第1牧歌では、羊飼いのティルシスが、名も知らぬ羊飼いに最新の詩を朗読することに同意すれば美しいカップが与えられると申し出ている。

牧歌第3章には、擬似テオクリトス牧歌第8章から引用された要素も見られる。例えば、参加者の一人がメナルカスという名前であることや、両親が毎晩牛の群れを数えるため、彼が動物を賭けることに消極的だったことなどである。競馬冒頭のダモエタスの台詞（「ムーサの原理を愛する」 ）は、アラトスの『パイオネメナ』の冒頭だけでなく、テオクリトスの『牧歌』第17章（エジプト王プトレマイオス2世への賛歌）の冒頭も模倣している。[ 11 ]

ハツィコスタ（2001）は、ウェルギリウスとテオクリトスの両者が、洗練された言葉を粗野な牧畜民の口に吹き込むことで、田園詩の慣習をいかに覆したかを示している。[ 11 ]

分析

悪たれる

二人の牧夫たちの間で交わされる最初の罵り合いは、しばしば「非友好的」[ 12 ]あるいは敵対的とみなされる。しかし、ダンス（2014）は、ニンフたちの笑い声（9行目、そして10行目に暗示されている）が、遊び心のある冗談の雰囲気を醸し出していると主張している。[ 13 ]ジェニー・ストラウス・クレイは、この論争は牧歌の前半部分から完全に独立しているわけではなく、牧歌の前半におけるすべての論争点が後半で一つずつ解決され、最終的に二人の歌い手の間に調和がもたらされると指摘している。[ 14 ]

カップ

ウェルギリウスは、提供される賞品においてテオクリトスの『牧歌』第5作とは異なっています。第5作では、二人の参加者は最終的にヤギと子羊を賭けることで合意しているからです。『牧歌』第3作では、メナルカスがブナ材の杯をいくつか差し出します。これは『牧歌』第1作から引用されたモチーフで、美しい杯とその装飾が長々と描写されています。メナルカスは、杯は職人アルキメドン（アルキメドンの名は不明）によって彫られたものであり、天文学者コノンの絵が描かれており、「杖で諸国民に全世界を描写し、収穫者と腰の曲がった農夫が何時を守るべきかを告げたあのもう一人の人物は誰だったのか？」と述べています。絵はブドウとツタで囲まれています。一方、ダモエタスの2つの杯には、神話の歌姫オルフェウスと彼に従う森の絵が描かれています。絵は（『牧歌』第1作の杯と同様に）アカンサスの装飾で囲まれています。シーガルは次のように書いている。「この場面は、牧歌の特徴であり、牧歌の暗示力の核心である現実と神話の融合を小さく表現している。」[ 15 ]

メナルカスの杯に描かれた2人目の天文学者が誰なのかは、いまだに不明である。[ 16 ]古代の注釈者たちは、アラトス、プトレマイオス、エウドクソス、アルキメデス、ヘシオドスではないかと推測している。2つ目の謎はアルキメデスの有名な太陽系儀（下記参照）を指しているとするワーメル（1960）のような人たちは、当然ここでもアルキメデスを答えと見なしている。また、アルキメデスがコノンの友人であったという事実も、彼を自然な組み合わせにしている。しかし、シュプリンガー（1984）は、エウドクソスの同名の作品を詩にした詩『パイノメナ』を持つアラトスを主張している。シュプリンガーによれば、アラトス説を強く支持する根拠は、ウェルギリウスが42行目で「耕作者」を意味する「arator 」という言葉を使って語呂合わせをしている点である。これは論争の冒頭（60行目）にあるアラトスからの明確な引用と結びついており、J.S.キャンベルが正しければ、105行目の2つの謎の最初のものとも結びついている可能性がある。[ 17 ]

コンテスト

Ab Iove principium Musae

ダモエタスが論争の冒頭で用いる言葉（ab Iove principium Musae, Iovis omnia plena「ユピテルから始まり、ムーサイたちよ。万物はユピテルで満ちている」 ）は、アラトスの『パイオネメナ』の冒頭（「ゼウスから始めよう…万物はゼウスで満ちている」）と、テオクリトスの『牧歌』第17番の冒頭（「ゼウスから始めよう。ゼウスで終わるのだ、ムーサイたちよ」）を想起させる。Musaeという語が単数形か複数形かについては疑問の余地がある。テオクリトスにおいては明確に複数形と解釈する者もいる。[ 18 ]他の人はこれを単数属格（「ユピテルから私のミューズの始まり」または「ユピテルから私の歌を始めさせてください」）と解釈し、キケロのアラトスの翻訳であるIove Musarum primordia「ユピテルから（ミューズの）始まりである」と比較している。[ 19 ]

最初の謎

この競争は2つの謎で終わるが、テオクリトスには同様の謎がないため、ウェルギリウスの発明であると思われる。[ 20 ]これらの謎は学者によって多くの議論がなされ、様々な解決法が提案されてきた。

最初の謎はより難しく、一般的な見解はない。古代の注釈者によって提唱され、アスコニウス・ペディアヌスによってウェルギリウス自身に帰せられた一つの解法は、 caeli spatium は「空の広さ」だけでなく「カエリウスの広さ」も意味するからだというものである。カエリウスはウェルギリウスの故郷マントヴァの裕福な男と言われており、彼は多額の金を使ったため、死んだときには埋葬できるほどの土地しか残らなかったという。[ 21 ]しかし、現代の注釈者でこの解法を真剣に受け止めている人はほとんどおらず、ほとんどの人はウェルギリウスが実際にこれを言ったとしても冗談を言っていただけだと推測している。[ 22 ] [ 23 ]別の古代の説では、これはエジプトのシエネ（アスワン）にある井戸を指しており、エラトステネスが地球の大きさを測るのに使ったという。[ 24 ]

JJHサベージ（1954）は別の説明を提唱した。彼は、この論争が「ab Iove principium（ユピテルから始まり）」という言葉で始まるのと同様に、ローマのカピトリノス神殿をユピテルと共有していた別の神、テルミヌスで終わるのが適切だと示唆した。オウィディウスによれば、神殿でこの神を象徴する石の上には、屋根に小さな開口部があり、そこから空を眺めることができたという。サベージは、テルミヌスという名前をter minus（3倍少ない）と掛け合わせた古いなぞなぞを引用し、ウェルギリウスのtris...non amplius（3以上ではない）も同様に掛け合わせていると示唆している。 [ 25 ]カール・シュプリンガー（1984）はこの示唆を「説得力がある」と評価し、ウェルギリウスがこの詩の他の箇所でも名前を使った語呂合わせをしていることを指摘している。[ 26 ]

DEW Wormell (1960) は、サベージの解法を「独創的すぎる」と一蹴し、最初の謎はアルキメデスが設計し、シラクサの征服者マルクス・クラウディウス・マルケッルスがローマに持ち込んだ、注目すべき天球儀、つまり天球の三次元模型を指していると示唆した。この天球儀はキケロの著書『国家論』で言及されている。ポセイドニオスが作った同様の模型も存在し、キケロは『天の自然について』の中でこの著書について述べている。この著書は紀元前45年に出版されたが、これはウェルギリウスがこの牧歌を著すわずか3、4年前のことである。この解法は、Lee (1980) と Goold (1999) の版にも採用されている。

MCJパトナム（1965）は、メナルカスの謎かけがアポロンと関連のあるヒュアキントスの名に言及しているように、ダモエタスの謎かけもユピテルと関連のある名に言及しているはずだと主張した。ラテン語のulna（肘、穴）がギリシャ語ではὠλένη（ōlénē）であることに注目し、彼は最初の謎かけはユピテルに乳を飲ませた雌山羊アマルテアを指していると示唆している。アマルテアはアラトスの『パイノメーナ』や他の詩人たちの中で「オレニアの雌山羊」と呼ばれ、マニリウス5.130では単に「オレニアの」オレニーと呼ばれている。パトナムは、オウィディウスの『ファスティ』 5.113において、 「オレニアの雌山羊の」という句が、ab Iove surgat opus「我が仕事はユピテルから始めよ」で始まる連句の直後に続くことを指摘している。後者の句は、競演の冒頭でダモエタスが唱えるab Iove principium「初めはユピテルから」と、アラトスの『パイオノメナ』（「ゼウスから始めよ」）の冒頭の言葉の両方を想起させる。[ 27 ]アマルテアは、その貢献に対する報酬として、星カペラとして、彼女の二人の子供（ハエディ）と共に、ぎょしゃ座「戦車乗り」の腕の一部として空に置かれた。「オレニア」という名の由来の一つとして考えられるのは、彼女がギリシャのアカイアにあるオレノスの町で生まれたとされているからである。[ 28 ]

ELブラウン（1978）は、アエリウス・ドナトゥスが著書『 ウェルギリウスの生涯』の中で「彼は数学に非常に熱心だった」と述べていることに注目し、 「tris ulnas」という語句は三角形の3辺を指し、その角度を合計すると180°になり、空の範囲になるという説を提唱した。[ 29 ]

ジェニー・クレイ（1974）は、通常「肘」「エル」「キュビト」（1.5フィート）を意味する ulna という語が、「ファゾム」（6フィート）つまり伸ばした両手の間の距離を意味する可能性もあると指摘した。彼女は、 tris ulnas（18フィート）という語句が3行のヘクサメトロスを指しているのではないかと提案し、最初の謎かけは同じ牧歌の40～42行目、2番目の謎かけは63行目を参照しているのではないかと示唆した。

JS キャンベル (1982) も、尺骨は6 フィートであるという見解をとり、尺骨が3 つあればパピルスの巻物の標準的な長さ (約 20 フィート) を表すのではないかと示唆した。この根拠に基づき、彼は最初の謎がアラトスの著名な天文学詩『パイオノメナ』を指していると主張した。さらに暫定的に、彼は 2 番目の謎がカリマコスの神話詩『アエティア(起源、原因) 』を指しているのではないかと示唆した。[ 30 ]この解決法は、ダモエタスの冒頭の言葉ab Iove principium「ユピテルより始まり」がパイオノメナ(「ゼウスから始めよう」)の冒頭の言葉を翻訳しており、同様にメナルカスの最初と最後の返答が両方ともヒヤシンスを指していることから、コンテストにきれいな環状構造を作り出すことになる。

TKディックス（1995）は、この謎はアキレスの盾を指しているのではないかと示唆した。この盾は、ある伝説によればアイアスの墓の近くに打ち上げられたという。こうして彼はこの謎を2番目の謎の解決に結びつけた。[ 31 ]

2番目の謎

学者たちは、二番目の謎がヒヤシンス（現代のヒヤシンスではないかもしれない）[ 31 ]という花を指しているということで一致している。この花は、コンテストの冒頭（63行目）のメナルカスの最初の答えで、ポイボス（アポロン）と関連があると述べられている。この花については二つの物語が語られており、一つは、ヒヤシンスがスパルタの王子でアポロンに愛され、円盤投げで誤って殺されたというものである。もう一つは、トロイア戦争で戦った王子テラモニアのアイアスが自殺した際、彼の血からヒヤシンスが生まれたというものである。この花には、ギリシア文字のウプシロン（Υ） （ ΥΑΚΙΝΘΟΣ（ヒュアキントス））、またはΑΙΑΣ （アイアス）のΑΙΑΙに似た模様がある。したがって、この謎の答えとして考えられるのは、二人の英雄の埋葬地であるスパルタ近郊のアミュクレイとトロイ近郊のロイテイオンである。 [ 31 ]

WRネザーカット（1970）は、最初の謎に対するカエリウスの解答を受け入れたが、二番目の謎に対する答えも同じ、すなわちイタリアであると主張した。彼は、アイアスの自殺とヒュアキントスの死という暴力を、イタリアで最近起こった歴史的暴力と象徴的に結び付けている。[ 32 ]

TKディックス（1995）は、キャンベルと同様に、第二の謎は書物に関するものである可能性があると認めた。しかし、カリマコスの『アエティア』ではなく、アイアスとピュリスの物語は、カルキスのエウフォリオンが小アジア沿岸のグリネイウムにあるアポロンの森を題材にした詩の中で描写されているのではないかと示唆した。この詩、あるいはその一部はコルネリウス・ガルスによってラテン語に翻訳されたと伝えられており、この森はウェルギリウスの『牧歌』第6章72節にも言及されている。

キャラクター

アリスティード・マイヨールによる木版画、1926年、『牧歌』第3巻を描いたもの

この牧歌に登場する人物の中には、他の牧歌にも名前が繰り返し登場する者がいる。特定の名前が何度も​​登場することは、一貫して描かれている人物を示しているのか、また、登場人物の中に実在の人物がいるのかという疑問が提起されてきた。[ 33 ]一例として、牧歌第6番に登場するシレノスが挙げられる。古代の注釈者セルウィウスは、彼を哲学者シロ・エピクロス派と同一視した。ハーン（1944）とフリントフ（1976）の見解は、これらの名前は牧歌を通して一貫した人物像を描いているというものである。また、『ウェルギリウス』に登場する人物は、『テオクリトス』に登場する同名の人物像とよく一致している。[ 34 ]

メナルカス

クインティリアヌス帝の時代から、メナルカスはある意味でウェルギリウスの肖像であると考えられてきた。[ 35 ]牧歌第5で、メナルカスは詩作が得意であると述べ、牧歌第2と第3の作者であると主張している（彼は最初の行を引用している）。牧歌第9では、リキダスという者が、メナルカスの詩がモエリスの働く農場を救ったと聞いたと語るが、モエリスは、メナルカスの詩は兵士たちの武器の前では無力だったと彼に告げる。また、牧歌第9でモエリスは、マントヴァ（北イタリアにあるウェルギリウスの故郷）が救われるならウァルスという者に敬意を表して作曲するとメナルカスが約束した詩を引用している。ウァルスは紀元前41年の内戦後、退役軍人に土地を分配する責任を負っていた土地管理官の一人だと信じられている。[ 36 ]牧歌10では、メナルカスは恋人リコリスに捨てられ、恋の苦しみに瀕した 詩人コルネリウス・ガルスを慰める牛飼いとして描かれている。

メナルカスは性的嗜好においてもウェルギリウスに似ているように見える。ウェルギリウスは少年に惹かれたと伝えられており[ 37 ]、メナルカスも同様で、少年アミンタスへの愛を歌っている。牧歌2.15と3.8では、メナルカス自身も少なくとも一度は性交において受動的な相手であったことが示唆されている。牧歌3.12–15では、ダモエタスがメナルカスをからかっている。ダフニスの弓とパンパイプが少年に贈られたことを知ったダフニスは、嫉妬のあまりそれらを壊してしまったのである。

アミンタス

メナルカスの恋人アミンタスは、 『牧歌』第10章で「浅黒い肌の」フスカス（fuscus ）と描写され、『牧歌』第5章ではメナルカスから優れた歌い手として称賛されている。『牧歌』第2章では、コリドンが彼にパンパイプを教えたと述べている。『牧歌』第10章では、恋に悩む詩人ガルスが、もし自分がアルカディアに住んでいたら、彼とフィリスがどんな伴侶になるか想像している。[ 38 ]

ダモエタス

ダモエタスはメナルカスとは異なり、少女好きのようで、ガラテア、フィリス、アマリリスについて言及している。牧歌第3章では、ダモエタスはエイゴンのために牛の世話をしている。エイゴンは牧歌第5章でダモエタスと歌い手として共演している。牧歌第2章では、ダモエタスは最近亡くなり、パンパイプを別の牧夫コリドンに遺贈したようだ。

ポリオ

この牧歌に登場するもう一人の人物はガイウス・アシニウス・ポリオで、紀元前40年の執政官としての彼の功績は牧歌第4章で高く評価され、牧歌第8章では匿名で言及されている。ポリオはこの頃ウェルギリウスの庇護者であったようで、3.85と86から彼自身が詩を書いており、ウェルギリウスにもそうするように勧めていたことがわかる。

バビウスとマエビウス

ここで嘲笑的に言及されている他の二人の詩人、バウィウスとマエウィウスは、それ以外は全く知られていない（名前はおそらく偽名である）。ただし、マエウィウスは、ホラティウスの詩集第10話で嵐で難破することを祈る「悪臭を放つメビウス」と同一視されることがある。[ 39 ]

イオラス

イオラスという人物が牧歌2.57に登場し、そこでは彼はハンサムな少年アレクシスの所有者か恋人であるようだ。牧歌3では、ダモエタスがイオラスに、誕生日を祝うためにフィリスを自分のところに送ってほしいが、自分は収穫祭まで来ないようにと頼んでいる。この理由として考えられるのは、収穫祭では性行為が禁じられていたということだ。[ 40 ] 68-69行目の文字通りの解釈は「私は他の娘たちよりもフィリスを愛している。彼女は私が去ろうとしていることを知り涙し、さようなら、ハンサムなあなた、さようならと彼女は言った、イオラス」だが、これは注釈者によって異論がある。[ 41 ]クッキアレッリ（2023）は、これらの言葉をメナルカスがイオラスになりすましたものと解釈している（「イオラスが去ったとき、フィリスは何度も彼に呼びかけ、彼への愛情を示した」）。[ 42 ]他にも様々な説が提唱されている。例えば、出発したのはメナルカスであり、最後の「イオラ」はフィリスの演説の一部ではなく、メナルカス自身がイオラスに語った言葉であるという説などである。また、未だに答えが出ていないもう一つの疑問は、longum が（古代の注釈者セルウィウスが考えていたように）valeと一致するのか、それともinquitと一致するのかという点である。

参考文献

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  36. ^ウィルキンソン（1966年）、320ページ。
  37. ^スエトニウス、ヴィタ・ヴェルギリ、 §9 ;参照。マルシャル8.55.11、8.73.10。参照。ハーン (1944)、p. 220.
  38. ^伝道の書10.35–41.
  39. ^ハリソンSJ (1989).「ホラティウスに関する二つの注釈」 , Epodes (10, 16). The Classical Quarterly , 39(1), 271–274.
  40. ^ Goold（1999）、3.76に関する注釈。
  41. ^参照。グリノー (1883);ページ (1898);オッタヴィアーノ (2010);パラスケビオティス (2016)、50–52 ページ。
  42. ^クッキアレリ (2023)、p. 183.

参考文献と参考文献

参照

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