タミル・ブラーフミー語

タミル・ブラーフミー語
チェンナイのダクシン・チトラにあるマンガラム語のタミル・ブラーフミー語の碑文。 1882年にロバート・シーウェルによって発見され、1924年にスブラマニヤ・アイヤーによって解読された[ 1 ]。
スクリプトタイプ
期間
紀元前 3世紀頃—紀元 1世紀頃
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言語古代タミル語
関連スクリプト
親システム
子システム
ヴァッテルットゥ、パッラヴァ[ 2 ]
姉妹システム
バティプロル、グプタ、トカラ語
ブラーフミー文字の起源がセム語にあるという説は、広く認められているわけではない。

タミル・ブラーフミー文字はタミリまたはダミリとも呼ばれ、[ 3 ]南インドのブラーフミー文字の異形です。古代タミル語の碑文を書くのに使用されました。[ 4 ]タミル・ブラーフミー文字は古文書学および地層学から紀元前3世紀から紀元後1世紀の間に遡るとされており、タミル・ナードゥ州、ケーララ州、カルナータカ州、アーンドラ・プラデーシュ州、スリランカの多くの地域で確認されている最古の文字体系です。タミル・ブラーフミー文字の碑文は洞窟の入り口、石床、土器の破片、壺の埋葬、硬貨、[ 5 ]印章、指輪などから発見されています。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]

タミル・ブラーフミー文字は、アーンドラ・プラデーシュ州で発見されたアショーカ王の勅令など、インド亜大陸の他の地域で発見されたブラーフミー文字の碑文と似ているが、いくつかの細かい点で異なっている。[ 8 ]プラークリットにはない音のいくつかの文字に分音記号が付けられており、ṉ ṟ ṛ ḷとなっている。第二に、多くの碑文では、固有の母音が削除されている。分音記号なしで書かれた子音は子音だけを表すが、タミル・ブラーフミー文字では、長音āを表すアショーカ語の分音記号がāと短音aの両方に使われている。これは、初期インド文字の中でもタミル・ブラーフミー文字とバティプロル文字に特有である。しかし、タミル・ブラーフミー文字には、バティプロル文字のghのような奇妙な文字形式は存在しない。これは、プラークリット語では決して見られないのに対し、ドラヴィダ語の音韻​​規則への適応であるように思われる。マハデヴァンによれば、この文字体系の初期段階では、上記のように固有の母音が放棄されたか、あるいは子音が短い「a」を暗示するかどうかが曖昧であった。タミル・ブラーフミー語の後期段階では、古代インドで一般的であった固有の母音に戻った。[ 8 ]

カミル・ズヴェレビルによれば、タミル・ブラーフミー文字は、後にヴァッテルットゥ文字とタミル文字へと進化した元となった文字である。[ 2 ]

起源

タミル語/タミル語ブラーフミー文字で「母」（タミル語で「Amma」）と綴っています。ここでは「ma」（3番目の文字）が「maa」（4番目の文字）の成立（「ma」+「a」）を示しています。「Amma」という単語は、最初、2番目、最後の文字、つまり「A」+「m」+「mā」、つまりஅ+ம்+மாのみで構成されています。
タミル語/タミル語ブラーフミー文字で「母」（タミル語で「Amma」）を綴っています。ここでは「ma」（3番目の文字）が「maa」（4番目の文字）の成立（「ma」+「a」）を示しています。「Amma」という単語は、最初、2番目、最後の文字、つまり「A」+「m」+「mā」、つまりஅ+ம்+மாのみで構成されています。
紀元前2世紀のタミル・ブラーフミー語碑文、インド・マドゥライ、アリッタパッティ出土。南部のタミル・ナードゥ州は、紀元前3世紀から1世紀にかけてのブラーフミー語碑文の主要な産地として注目されている。[ 6 ] [ 9 ]

初期のタミル文字

タミル語表記のための文字に関する初期の言及は、ジャイナ教の文献であるサマヴァヤンガ・スッタとパンナヴァナ・スッタに見られ、そこではダミリと呼ばれる文字がインドで使用されている18のリピ（文字）のうちの17番目として言及されています。 [ 10 ]同様に、ラリタヴィスタラの第10章であるリピサラ・サンダルシャナ・パリヴァルタでは、シッダールタ（後のゴータマ・ブッダ）が子供の頃にヴェーダの学校でグルから学んだ64の文字のうちの2つとしてドラヴィダ・リピとダクシニャ・リピが挙げられており、このリストはインドの仏教文献とその古代中国語訳の両方に見られます。[ 11 ] [ 12 ]初期のタミル文字とジャイナ教や仏教文献で言及されているリピとの関係は明らかではありません。 1974年以前のマハデヴァンの研究では、タミル・ナードゥ州の約21の遺跡からタミル・ブラーフミー文字で書かれた76の岩石碑文が発見されており、カミル・ズヴェレビルは初期のタミル詩歌で発見されたものと「明らかな相関関係を確立した」と述べている。[ 13 ]ナガスワミは、自身の出版物の中でタミル・ブラーフミー文字をダミリ文字と同義語として扱っている。[ 2 ]

タミル・ナードゥ州の考古学遺跡からは、落書きや碑文が刻まれた土器片や硬貨などの遺物が発見されている。[ 14 ]例えば、コドゥマナルから出土した土器片には、地層学的分析に基づくと紀元前4世紀のものと思われる刻印が見られる。 [ 14 ] K.ラジャンによると、タミル・ナードゥ州とケーララ州で発掘された「多数の落書きとそれに続くタミル・ブラーフミー文字」は、この地域が「紀元前5世紀から4世紀よりはるか以前から言語的まとまりを持っていた」ことを示唆している。[ 14 ]フォークによると、これらの碑文とされるものはブラーフミー文字ではなく、南インドで文字が存在しない時代に使用されていた、言語的ではない巨石落書き記号を誤って解釈したものである。 [ 15 ]

シッタナヴァサルの碑文が刻まれた石のベッド、タミル・ブラーフミー碑文

タミル・ブラーフミー語の起源に関する研究

1990年代以前

タミル・ブラーフミー文字の起源と年代は不明である。いくつかの仮説が提唱されているが、碑文学者イラヴァタム・マハデーヴァンの見解が一般的に受け入れられている。[ 16 ]マハデーヴァンによれば、北インドのブラーフミー文字はアショーカ王の南方の碑文を介して伝わり、タミル・ブラーフミー文字へと進化した。[ 17 ]この説は、ブラーフミー文字自体がマウリヤ朝の宮廷で生まれたか、より古い外来文字から進化し、紀元前3世紀以降に南インドとスリランカに伝播したと仮定している。ナガスワミが提唱する別の説は、南北ブラーフミー文字の起源となった共通の源泉（原ヴァッテルットゥ文字）文字があり、そこから北ブラーフミー文字と南ブラーフミー文字が生まれたというものであり、彼はそれぞれをブラーフミー文字とダミリ文字と呼んでいる。[ 17 ]リチャード・サロモンはマハデーヴァン説を支持している。[ 16 ]

カミル・ズヴェレビルによる1973年の年代学提案によれば、マングラム遺跡のネトゥンケリヤン岩石碑文などの最古のタミル・ブラーフミー文字は、紀元前250年頃にタミル地方に伝わったアショーカ・ブラーフミー文字に由来する。[ 18 ]アショーカ・ブラーフミー文字は紀元前220年までにタミル語に適応され、紀元前200年から50年の間にタミル語とマトゥライの文学規範の標準化につながった。[ 18 ]これらの発展は、その後数世紀にわたって、口承によるタミル・バード文学文化をサンガム文学へと変容させた。ズヴェレビルによれば、タミル・ブラーフミー文字の使用は6世紀まで続いた。[ 18 ]

ジャンバイ・タミル・ブラーフミー文字の碑文

1990年代以降の起源に関する相反する説

1990 年代以降、スリランカで行われた発掘調査や黒鉛で覆われた古代遺跡の発見に基づき、アショーカ王朝以前の年代が提唱されてきた。[ 19 ]これらにはスリランカのアヌラーダプラで発見されたものも含まれ、その一部は紀元前 4 世紀のものである。[ 20 ] [ 21 ]出土した土器の破片の炭素年代測定に基づく Coningham らの調査結果から、スリランカのブラーフミー文字はアショーカ王朝時代以前、少なくとも紀元前 5 世紀から 4 世紀までに発達し、そこからタミル地域に伝わってタミル ブラーフミー文字に進化し、その後、交易ネットワークによって南アジア全体に広がったという提案が導かれた。[ 22 ]スリランカの民族主義者は、この破片やブラーフミー文字が刻まれた赤黒土器の破片などを用いて、ブラーフミー文字がスリランカで発明され、そこから北のインド亜大陸に伝播したと主張している。[ 22 ]この説は、ブラーフミー文字をはじめとする古代インド文字の研究者であるハリー・フォークによって批判されている。フォークによると、まず、コーニングハム・チームは後に、南半球に必要な炭素年代測定の補正を行わず、パキスタン北部の較正曲線を用いたことを認めている。[ 22 ]第二に、スリランカ・チームも「数学的なトリック」を用いて、ブラーフミー文字が刻まれた断片が見つからなかった下層の地層の年代と、ブラーフミー文字が刻まれた断片が発見された上層の地層を混同したという誤りを犯した。[ 22 ]フォークによると、セイロン（スリランカ）ブラーフミー文字、タミル・ブラーフミー文字、アショーカ・ブラーフミー文字の特徴の違いに関する批判的研究は、「アショーカ・ブラーフミー文字を基本文字とし、他の2文字を派生文字とみなした場合にのみ、すべての違いを説明できる」ことを示唆している。セイロン・ブラーフミー語がより古く、タミル・ブラーフミー語とアショカ・ブラーフミー語を生み出したという主張の背後にあるのは学問ではなく、むしろ「地域主義」だとファルクは述べている。[ 22 ]

スリランカの遺跡で発見された落書きとブラーフミー文字は関連があるが、タミル・ブラーフミー文字の例とは見なされていない。[ 20 ] [ 23 ] タミル・ナードゥ州政府が後援する考古学チームも積極的に遺跡を発掘しており、タミル・ブラーフミー文字の碑文が刻まれた破片や品々を発見したと地元メディアで報告している。[ 24 ]例えば、2011年から2013年の間に、ラジャンとヤシークマールはタミル・ナードゥ州のポルンタルとコドゥマナルでの発掘調査結果を発表した。そこでは考古学的遺物の落書きや碑文の断片が多数出土している。碑文の刻まれた土器の破片とともに発見された籾と木炭のサンプルの放射性炭素年代測定から、紀元前520年から490年頃という放射性年代が得られ、ラジャンとヤシークマールは碑文も同じ時代のものであることを示唆している。[ 25 ]アメリカの研究所による炭素14年代測定に基づき、ラジャンはタミル・ブラーフミー文字が紀元前490年までに発明されたと示唆し、「アショーカ王がブラーフミー文字を発明しなかったことはほぼ明らかである。文字の起源や進化は社会的なプロセスであり、特定の個人や王朝と関連付けることはできない」と述べている。[ 26 ]ハリー・フォークによると、ラジャンの主張は「極めて無知」である。最古の碑文とされるものの中には、ブラーフミー文字ではなく、南インドで文字が存在しない時代に数世紀にわたって使用されていた巨石碑文の記号を誤って解釈したものもある。碑文の破片と一緒に発見されたとされる鐙は疑わしい。フォークはこれらの報告を、タミル・ブラーフミー文字の起源であるブラーフミー文字の起源はスリランカにあると主張するスリランカ人と同様に「地域主義」とみなしている。[ 26 ]言語学者のデイヴィッド・シュルマンは、タミル・ブラーフミー語のアショーカ王朝以前の年代については懐疑的になる理由があることに同意しているが、偏見を持たないようにすることを推奨している。[ 27 ]

脚本

ネハヌルパッティのタミル・ブラーフミー文字の碑文

タミル・ブラーフミー文字は標準ブラーフミー文字と比較して顕著な特徴を有していた。[ 28 ]タミル・ブラーフミー文字には、プラークリット語の表記に用いられた標準北部ブラーフミー文字にはないドラヴィダ語の音素を表す4つの異なる文字があった。タミル・ブラーフミー文字に最も近いのは、隣国であるシンハラ・ブラーフミー文字である。どちらもドラヴィダ語特有の音素を表すのに似た文字を使用しているように見えるが、シンハラ・ブラーフミー文字はスリランカ島で用いられていたインド・アーリア語のプラークリット語の表記に用いられており、これはおそらくグジャラート州やインドの他の地域との海洋関係が続いていたためと考えられる。[ 29 ]

古代タミル語の碑文に見られるタミル・ブラーフミー文字は一貫性がなく、紀元前2世紀から紀元後3世紀の間に3つの異なるバージョンが存在していたようです。[ 30 ]初期のトルカッピヤムの基礎と考えられている3番目のバージョンが、現代のタミル文字へと発展しました。[ 30 ]

バティプロル文字はタミル・ブラーフミー文字と関連があり、バティプロル（アーンドラ・プラデーシュ州）で発見された仏塔の遺物棺に刻まれた9つの初期の碑文に見られる。[ 28 ]リチャード・サロモンによると、バティプロル文字はインド・アーリア語族ではなく、ドラヴィダ語族の文脈における革新を反映している。バティプロル文字とタミル・ブラーフミー文字は、ドラヴィダ語族の言語を表現するために共通の改変を加えている。サロモンは、バティプロル文字は初期の南部ブラーフミー文字の地方的な派生である可能性が高いと述べている。[ 31 ]

イラヴァタム・マハテヴァンによれば、文字の発達には3つの段階がある。初期段階は紀元前3世紀または2世紀から紀元前1世紀にかけてとされる。後期段階は紀元1世紀から2世紀にかけてとされる。第3段階は紀元2世紀から紀元3世紀または4世紀にかけてとされる。[ 32 ]ギフト・シロモニーによれば、タミル・ブラーフミー文字の種類は明確な年代順に従っておらず、年代測定で混乱を招く可能性がある。[ 33 ] K. ラジャンによれば、アショーカ・ブラーフミー文字はマハデヴァンの分類によるタミル・ブラーフミー文字の第2段階に該当する。したがって、彼によれば、第1段階は提案された年表から再評価する必要があるかもしれない。[ 14 ] 5世紀以降、チェーラ朝とパーンディヤ朝ではタミル語はヴァッテルットゥ文字で、チョーラ朝とパッラヴァ朝ではグランタ文字またはタミル文字で表記されるようになりました。洞窟の底や硬貨に刻まれたタミル・ブラーフミー文字の碑文は、歴史家たちにサンガム・タミル・コーパスや関連するアショーカ王朝の柱頭碑文に記載されている王や首長を特定する手助けとなりました。[ 34 ]

使用法

ママンドゥルの岩を削った洞窟 タミル語 ブラーフミー

タミル・ブラーフミー文字の碑文は、主に古代タミルのジャイナ教および仏教の遺跡で発見されているとズヴェレビルは述べている。[ 17 ]ランジャンによると、タミル・ナードゥ州の岩窟で発見されたタミル・ブラーフミー文字の碑文はすべてジャイナ教に関連している。[ 35 ]タミル・ブラーフミー文字の碑文は、硬貨、陶片などの世俗的な文脈でも発見されている。[ 36 ]ズヴェレビルによると、その起源はおそらくジャイナ教と仏教徒にあったが、すぐに王、首長、陶工、その他様々な背景を持つ一般の人々によって理解され、使用されるようになった。これは、世俗的な碑文でタミル語とプラークリット語が融合して使用されていることから明らかである。[ 37 ]

タミル・ブラーフミー語の洞窟碑文

ラジャンによれば、ある落書きの痕跡は、その文字が葬祭やその他の目的で使われていたことを示唆しているかもしれない。[ 14 ]ほとんどの宗教的碑文に使われている言語は、プラークリットの要素と影響を示している。[ 38 ] [ 39 ]洞窟や岩盤のタミル・ブラーフミー文字の碑文、およびマドゥライ近郊で発見されたものは、典型的には、僧侶のための寄進や専用の休息場所および資源である。タミル・ブラーフミー文字の碑文の他の主な用途は、アンドラ・プラデーシュ州で発見されたものと似ており、例えば貨幣や、金、砂糖、鉄、塩、織物の商人や貿易業者について言及しているものなどである。[ 40 ]一部のタミル・ブラーフミー文字の碑文には、古代の王、英雄、地名が記されている。これは、紀元前3世紀頃以降のタミル文学と歴史の年代を特定するための重要かつより信頼性の高い手段として役立ってきた。[ 41 ]

タミル・ブラーフミー語碑文の重要な考古学的出所は、カヴェリ川沿いのパルガート渓谷とコインバトールの間の地域およびそのデルタである。[ 42 ]ここでの発掘調査では、鉄の製錬や宝飾品の製造に関連する品々とともに、約200個の碑文が刻まれた土器の破片が発見された。これらの碑文が刻まれた土器の破片には、古代インドの言語が混在しており、ほとんどがタミル・ブラーフミー語の初期タミル語で、一部はブラーフミー語のプラークリット語で書かれている。[ 42 ]これらは考古磁気分析によって紀元前300年から200年頃のものとされている。[ 42 ]これらは、古代タミル地域とインドの他の地域の間で経済が活発で、貿易や文化交流が行われていたことを示唆している。タミル・ブラーフミー文字とブラーフミー文字の同様の混合は、アーンドラ・プラデーシュ州北東部のサリフンダムからタミル・ナードゥ州の沿岸部にある古代の集落、例えばヴァッダマヌ、アマラヴァティ、アリカメドゥ、カンチプラム、ヴァラム、アラガンクラム、コルカイに至るまで、ベンガル湾沿岸の破片、土器の破片、岩の碑文に見つかっている。[ 43 ]

コインバトール近郊のコドゥマナル遺跡で、紀元前300年から200年頃のタミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれた土器片が発見されました。これらの碑文には、主にタミル語（カンナン・アタン、パンナン）で書かれた名前に加え、サンスクリット語（ヴァルニ、ヴィサキ）で書かれた名前も含まれています。[ 44 ]マハデヴァンによれば、北インド諸語からの借用語が北部ブラーフミー語で表記され、タミル・ブラーフミー語で表記されたものがいくつか混在していることは、タミル・ナードゥ州で発見された碑文証拠において異常でも例外でもありません。この傾向はその後数世紀にわたって続き、タミル人はサンスクリット語の単語をグランタ文字で刻みました。[ 45 ]ヴィマラ・ベグリー氏によると、アリカメドゥなどのタミル・ナードゥ州沿岸の考古学遺跡で最近発見された破片の落書きは、タミル・ブラーフミー文字、北部ブラーフミー文字、セイロン・ブラーフミー文字が混在しており、インドのタミル語とプラークリット語の両方が刻まれている。これは、古代タミル・ナードゥ州がインド亜大陸およびその先への重要な交易拠点の一つであったことを示唆している可能性が高い。[ 46 ]

解読

ACバーネル（1874）は南インドの古文書学に関する最初期の研究を試みたが、KVスブラマニヤ・アイヤール（1924）、H・クリシュナ・サストリ、KKピレイらの努力により、それがプラークリット語ではなくタミル語の初期形態で書かれていることが理解された。[ 34 ]初期の試みでは、実際に使用されているよりも多くのプラークリット語の借用語を想定していたため、解読は完全には成功しなかった。イラヴァタム・マハデヴァンは1960年代後半に、その文献が主にタミル語で構成されていることを特定し、セミナーや会議録で発表した。[ 34 ]これは、 TVマハリンガム（1967）、R・ナガスワミ（1972）、R・パニールセルヴァム（1972）、MSヴェンカタスワミ（1981）によってさらに拡張された。 [ 32 ]

タミル・ブラーフミーの重要な発見

南アジア

中東

  • オマーン国で紀元50年頃のタミル・ブラーフミー文字が発見されました。専門家によると、「nantai kiran」という文字は、年長者の名前に付ける敬称と個人名の2つの要素から成り、20人以上のタミル・サンガム時代の詩人が名前に「kiran」を含んでいます。[ 59 ]
  • タミル・ブラーフミー文字の碑文が刻まれた断片が、インド諸語やインド文字で書かれた他の記録とともに、エジプトのクセイル・アル・カディム（レウコス・リメン）で発見されました。いずれも紀元1世紀または2世紀頃のものとされています。[ 60 ]これらは、インドの商人とエジプトの商人との間の貿易関係を裏付けています。[ 61 ]同じ遺跡で発見された、紀元1世紀のタミル・ブラーフミー文字の碑文2点。碑文は「𑀧𑀸𑀦𑁃 𑀑𑀶𑀺 paanai oRi」（ロープ網に吊るされた壺）です。[ 62 ]
  • エジプト、紅海のベレニケ・トログロディティカで発見されたタミル・ブラーフミー文字で碑文が刻まれたアンフォラの断片。紀元前1世紀から紀元後1世紀の間に作られたものとされる。 [ 62 ]

東南アジアと東アジア

  • タイ、ベトナム、カンボジア、インドネシアといった東南アジア諸国の考古学遺跡からは、タミル語で書かれたタミル・ブラーフミー文字の碑文と、北部ブラーフミー文字で書かれたサンスクリット文字の碑文が発見されています。例えば、タイ、クラビのワット・クロン・トムで発見された金細工師の試金石は、タミル・ブラーフミー文字で書かれた最古のタミル語碑文の一つで、紀元3世紀のものです。この証拠とこの地域で発見された他の碑文を合わせると、紀元後数世紀にタミルの金細工師が東南アジアのこの地域に定住し、活動していた可能性が示唆されます。[ 63 ] [ 64 ]
  • タミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれた陶器やその他の遺物は、フィリピンのバイバイン、タイのプー・カオ・トン、クアン・ルク・パットなどで発見されています。これらは紀元2世紀から14世紀頃のものとされています。損傷や不完全な部分もありますが、おそらく何らかの僧侶（タミル語：turavon）に言及していると思われます。これらは、タミル地域と東南アジアの間で交易、宗教、文化交流が行われていたことを示唆しています。[ 65 ] 1980年代以降、この地域で発掘されたタミル・ブラーフミー語の碑文や遺物は、文化・経済交流に仏教とヒンドゥー教の要素が混在していたことを示唆しています。[ 66 ]
  • シアモ・マレー半島とベトナムで発見されたタミル・ブラーフミー文字と北部（アショーカ）ブラーフミー文字の碑文は、東南アジアで発見された最古の文字の証拠である。[ 67 ] [ 68 ]

参照

注記

  1. ^ラジャン、K（2008）「タミル・ナードゥ州における初期歴史時代の始まりの位置づけ：いくつかの問題と考察」ソーシャル・サイエンティスト、36（1/2）：51
  2. ^ a b cカミル・ズヴェレビル (1992).タミル文学史コンパニオンスタディーズ. ブリル. pp.  123– 124. ISBN 90-04-09365-6。
  3. ^ Jain, Sagarmal (1998). 「ジャイナ文学 [最古から紀元10年頃まで]」. 『ジャイナ学の諸相：第6巻』.
  4. ^ a bリチャード・サロモン（1998）『インドの碑文学：サンスクリット、プラークリット、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局、35～36ページ、脚注103
  5. ^ラジャン、K（2008）「タミル・ナードゥ州における初期歴史時代の始まりの位置づけ：いくつかの問題と考察」ソーシャル・サイエンティスト、36（1/2）：52
  6. ^ a bイラヴァタム・マハデヴァン (2003). 『初期タミル碑文学』 ハーバード大学サンスクリット・インド研究科. pp.  91– 94. ISBN 978-0-674-01227-1。イラヴァタム・マハデヴァン（1970年）『タミル・ブラーフミー碑文』タミル・ナードゥ州政府考古局、pp.  1-12。
  7. ^ Zvelebil 1974、9ページ、脚注12、11–12。
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  11. ^ Salomon 1998、pp.8–10、脚注付き。
  12. ^ Georg Bühler (1898).インドのブラフマー文字の起源について. KJ Trübner. pp.  6 , 14–15 , 23, 29.引用： 「（…）ラリタヴィスタラの一節で、将来の仏陀となるシッダールタ王子が初めて書院を訪れた時のことを述べている…」（6ページ）；「テリアン・ド・ラ・クーペリ教授が西暦308年のラリタヴィスタラの中国語訳から抜粋した、シッダールタ王子が初めて書院を訪れた時の記述には、印刷されたサンスクリット語のテキストでも知られる64のアルファベットの記述の他に、ヴィシュヴァミトラ師の言葉も記されている…」
  13. ^ズヴェレビル 1974、p. 9 脚注付き 12。
  14. ^ a b c d eラジャン、K（2008）「タミル・ナードゥ州における初期歴史時代の始まりの位置づけ：いくつかの問題と考察」ソーシャル・サイエンティスト、36（1/2）：40-42
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引用文献

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