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Japanese mythology and folklore
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日本の民俗学は、口承、習慣、物質文化に表現された、日本および日本人の非公式に学ばれた民俗伝統を包含します。

日本語では、民間伝承という用語が民間伝承を説明するために使用されます。民俗学の学問は民俗学として知られています。民俗学者はまた、彼らが研究する物品や芸術を指すために「民俗資料」または「民俗資料」という用語を使用します。

民間信仰

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主な記事:神道

北東部の男鹿半島では、毎年恒例の儀式として、鬼のような面と蓑（みの）をつけたナマハゲの男たちが家々を巡回します[ 1 ] 。鬼たちは神に扮し、焚き火の周りで怠惰に過ごす子供たちに恐怖を植え付けようとします。これは、今もなお生き続ける民俗行事の、特に色彩豊かな例です。

類似した慣習として、沖縄の八重山諸島で秘密裏に行われているアカマタ・クロマタの儀式があるが 、写真撮影は禁止されている。[ 2 ] [ 3 ]

多くの家庭では、神棚や小さな神道の祭壇棚を維持していますが、その数はますます少なくなっています。[ 4 ]神道版の台所の神はかまど神であり、仏教版は台所に祀られる炉の神である荒神です。

日本の民間信仰や講[ 5 ]は、怒りの不動明王や治癒の薬師如来など、特定の神や仏に捧げられることがある。しかし、多くの信仰は伊勢神宮(伊勢講またはおかげ参り [ ja ] ) や富士山(富士講 [ ja ]、多くの地方に模擬富士神社が建てられている ) などの聖地への敬意を表すことに重点を置いたものであった。これらのメッカへの巡礼は江戸時代以降衰退したが、近年、四国八十八ヶ所霊場( 通称お遍路) が流行している。大衆メディアや家内​​工業は現在、多くの神社や聖地をパワースポット [ ja ]として称賛している。

邪気を払う（厄除け）[ 6 ]または邪気を払う（厄払い、お祓い[  ja ]）ための慣習は数多くあり、例えば太鼓を鳴らす[ 6 ] 。地域によっては、家の外に小さな塩の山を置く（盛塩 [ ja ] ）のが一般的である[ 7  ] [ 8 ] 。塩をまくことは一般に清めると考えられている[ 7 ] （有名な例として、相撲で行われている[ 7 ] ） 。時代劇や現代劇の定番の筋書きに、家の主人が、望ましくない訪問者が帰った直後に妻に塩をまくように言うというものがある。逆に、誰かが家を出る直前に火打ち石で火花を散らすことは縁起が良いと考えられていた。

今では庚申教団が義務づけている沈黙の徹夜を行う人はいないが、この教団は「見ざる、聞かざる、言わざる」の象徴的な三猿と関連していることは注目に値する。[ 9 ]

陰陽道を通して中国から日本に伝わった風水には、一定の痕跡が見られる。  「鬼門」という言葉は、口語的には人が常に不運に見舞われるものを指すが、本来の意味は北東の方角を指し、不吉な方向、あるいは悪意のある霊を招く危険な方向とされていた[ 9 ] （金神参照）。また、日本版の風水には家相 [ 10 ] 、文字通り「家相学」として知られるものもある。密接に関連しているのは陰陽道、あるいは陰陽道と、その概念の一つである「 方位変換」 （かたいみ） [ 11 ]であり、これは平安時代の貴族によって広く実践されていた。北枕というよく知られた禁忌は、頭を北に向けて寝ないことであるが[12]、現在 この禁忌を真剣に守る人がいるかどうかは疑わしい。[ 12 ]

日本の民間伝承では、キジは天からの使者と考えられていました。しかし、2020年3月、総合研究大学院大学と国立極地研究所の研究者らは、西暦620年に日本の夜空を横切る赤いキジの尾は、磁気嵐によって発生した赤いオーロラである可能性があると主張しました。 [ 13 ]

民話

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参照：日本の民話
囲炉裏の上の自在鉤に、半分釜に姿を変えた狸が吊るされている（物語『ぶんぶく茶釜』の一場面）。1840年代頃、北斎派。

多くの先進国と同様に、口承伝承の語り部を見つけることはますます困難になっています。しかし、時代を超えて集められた民話は豊富にあります。 「むかしばなし」（「遠い昔」または「過ぎ去った時代」の物語）という名称は、一般的な民話に付けられています。なぜなら、民話は典型的に「むかし…」[ 14 ]（「むかしむかし…」に類似）という決まり文句で始まり、「どっとはらい」[ 14 ] （ 「どんどはれ」という異形）といった決まり文句で終わるからです。

これらの物語はそれぞれの地域の方言で語られており、イントネーションや発音、活用、語彙の違いなどから、外国人には理解しにくい場合があります。現地で収集された民話の多くは、実際には標準語への「翻訳」（あるいは、複数のバージョンを統合した翻案）です。

古典的な民話

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桃太郎のような古典民話は、今日多くの日本人が絵入りの童話集や漫画、その他の普及版を通して親しんでいますが、その起源は江戸時代に印刷された絵本に遡ります。しかし、その原型となる物語はさらに古くから存在していた可能性があります。童話作家の巌谷小波（1870-1933年。しばしば「日本のペロー」と称される） [ 15 ]によって再話されたバージョンは、今日一般的に知られている形式の確立に大きく貢献しました。

民話に登場する動物

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人間や他の生き物、物に変身する能力で特に知られている生き物が二つあります。キツネとタヌキ（日本のタヌキ、写真参照）です。ユーモラスな民話には、例えば茶壺に姿を変えるタヌキの「ぶんぶく茶釜」のように、キツネとタヌキが頻繁に登場します。

人間と非人間の結婚（異類 婚姻譚）は、日本の民間伝承の主要なカテゴリーまたはモチーフを構成している。鶴の物語などの日本の異類婚姻譚は、異種間のカップルの長期にわたる結婚生活を描いているが、西洋のカエルの王子やレダ神話のような、超自然的な出会いが短い例とは対照的である。珍しい組み合わせは 蛤女房（ハマグリの妻）の物語で、これはより丁寧な書き言葉（御伽草子）と、より素朴で俗な口承の両方で存在する。タニシ長者 の物語では性別が逆転しており、花嫁が小さなタニシ（川のカタツムリ）と結婚する。

現代版

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木下順二は多くの民話を舞台化しましたが、中でも『夕鶴』（ 1949年）は民話「鶴の恩返し」を題材にしています。 [ 16 ]

幻想的な生き物

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妖怪や幽霊のような生き物全般については「妖怪」をご覧ください。ホラーや幽霊話については「怪談」をご覧ください。
歌川国芳『幽霊』c. 1850年

現在、日本の伝統的な資料に由来する日本の妖怪に、大きな関心が集まっています。妖怪や奇妙な存在の中には、民間伝承の題材となったものもあり、口承によって民衆に広められてきました。しかし、多くの妖怪やそれらに関する物語は、江戸時代以前に専門の作家によって意図的に創作されたものであり、厳密な意味での民話ではないことを認識する必要があります。

民芸品と工芸品

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根付や狸焼き（信楽焼）などのよく知られた工芸品は、日本の伝統工芸品に分類されることがあります 。

渋沢敬三が収集した民具（民具）は、アティック・ミュージアム・コレクションとなり、現在、その大部分は大阪府吹田市の国立民族学博物館に収蔵されています。柳宗悦が先導した民藝運動は、民芸品を美的観点から鑑賞することを目指しました。

代表的な芸術

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  • 大津絵 [ ja ]は滋賀県大津市で制作された民俗絵画の一種で、旅人のお守りとして購入された鬼のような人物が描かれていることが多い。
  • 絵馬とは、馬やその他の人物の絵が描かれた木の板で、願い事を書いて神社に掛けられるもの。
  • 鯉のぼり、鯉の形をした旗。

おもちゃ

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繊維

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衣料品

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以下の記事の中には、日本の伝統文化を理解する上で欠かせないものがあります。使用されている素材の種類も民俗学の一部です。

  • 笠はスゲ、イグサ、竹ひご、ヒノキひごなどで編んだ帽子です。
  • 蓑（みの）は、稲わらで編んだふさふさしたケープで、雨具や雪具として使われました。また、雪靴も稲わらで編まれていました。
  • わらじ、藁で編んだ履物。
  • 帯紐（山形県など）は、荷物を背負うときに使う、色鮮やかに編まれた背負帯の一種である[ 17 ]

参照

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参考文献

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  1. ^ Bownas & Brown 2004 , p.50-2はナマハゲを九州の儀式と誤認している。ナマハゲに関する他の文献
  2. ^ 綾部恒雄 (1976). 「日本の伝統秘密結社における秘儀：死と再生のモチーフに関する研究」 . バラティ, アグラナンダ編. 『エージェントと観客』 . ウォルター・デ・グリュイター. ISBN 978-3-11-080584-0。
  3. ^ Plutschow 1990、p.60は鹿児島県と誤って記載しているが、これはおそらくBocking 1997、p.87（marebito）、p.98（namahage）で言及されている甑島のトシドン [ ja ]と混同しているためである。
  4. ^ Bestor & Bestor 2011、p. 69によると、神棚のある世帯は62%（1984年）から43.9%（2006年）に減少しており、都市部ではわずか26.4%となっている。
  5. ^ 長州武田 (1964). 「みんかんしんこう」民間信仰【民間宗教】。平凡社（編）にて。世界百科事典 世界百科事典第21巻442ページ。伊勢神宮、秋葉講、大峰講、庚申講、子安講、山の神講、念仏講、観音講 などを指す。
  6. ^ a b Schnelle 1999 , p.325, note 23 「『厄除けの儀式』としてのおこし太鼓」
  7. ^ a b c Bownas & Brown 2004 , p.23, 「塩は、汚れを清める儀式として海水浴という洗練された方法で行われ、今日では世俗的な用途にも広く利用されている。相撲の力士は土俵に進みながら塩を撒く。レストランでは、歓迎されない客が残した汚れを落とす手段として、戸口に塩を固めた富士山型の円錐形が置かれていることが多い。」
  8. ^ ホスキング、リチャード (1997). 『日本食辞典：食材と文化』タトル出版. ISBN 978-0-8048-2042-4。98ページ、「神社には清めと神々の加護を得るために小さな塩の山が置かれてきた」
  9. ^ a b 村上 1988、p.53
  10. ^ ジェレミー、マイケル・アーネス、ロビンソン（1989年）『日本の家庭における儀式と象徴主義』マンチェスター大学出版局、ISBN 978-0-7190-2506-8。、pp.125- では、家相についてかなり詳しく説明しています。
  11. ^ Kornicki & McMullen 1996、p. 87; Bernard 1958を引用
  12. ^ a b ロック、マーガレット・M. (1984). 『都市日本における東アジア医学：医療経験の多様性』カリフォルニア大学出版局. ISBN 978-0-520-05231-4。、p.98彼女の情報提供者はそれを信じていないが、むしろ見られたくない
  13. ^ “Modern science reveals ancient secret in Japanese literature” . phys.org . 2020年3月30日. 2020年4月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年4月3日閲覧。
  14. ^ a b 増田勝己 (1964). 「昔ばなし」昔の話【日本の昔話コーナー】。平凡社（編）にて。世界百科事典 世界百科事典第21巻、  499～ 502頁。
  15. ^ 木下順二 (1974).評論集（評論集 1956～1957）。 Vol. 4. 未来社。 p. 82.直接暫定の物語からではなく) 巌谷小波が定型化、それが国定であることによって広く普及された そんな桃太郎の話
  16. ^ キーン、ドナルド（1999年）『西洋への夜明け：近代日本の文学』コロンビア大学出版局、pp.  482– 483. ISBN 978-0-231-11439-4。
  17. ^ “庄内のバンドリコレクション”.文化遺産オンライン（日本語）。2012 年 8 月 22 日にオリジナルからアーカイブされました。2012 年 5 月 3 日に取得。（バーチャルギャラリー）

出典

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辞書と百科事典

モノグラフ、研究

さらに読む

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