列王記下3章

列王記下3章
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列王記（列王記上および列王記下）レニングラード写本（西暦 1008 年）を含むページ。
本列王記第二
ヘブライ語聖書の一部ネヴィイム
ヘブライ語部分の順序4
カテゴリかつての預言者たち
キリスト教聖書の一部旧約聖書
キリスト教部分の秩序12

列王記下3章は、ヘブライ語聖書の列王記第2部、またはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第2部の第3章です。[ 1 ] [ 2 ]この書は、紀元前7世紀の申命記の編集者によってイスラエルとユダの王の行動を記録したさまざまな年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補足が加えられました。[ 3 ]オムリ朝最後のイスラエル王、アハブの息子ヨラムの治世について簡単に紹介した後、この章では、イスラエル、ユダ、エドムの王の連合軍とモアブの王メシャとの戦争を記録し、預言者エリシャの貢献もいくらか記録しています。[ 4 ]この章の出来事に関する別の見方は、紀元前840年頃に前述のモアブの王によって作られたメシャの石碑の碑文によって特に提供されています。 [ 5 ] [ 6 ]

文章

この章はもともとヘブライ語で書かれ、16 世紀以降27 節 に分かれています。

テキストの証人

この章のテキストがヘブライ語で書かれた初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継ぐものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラーデンシス写本（1008年）などがある。[ 7 ]

紀元前数世紀にコイネーギリシャ語に翻訳された七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（紀元前4世紀、紀元前5世紀）とアレクサンドリア写本（紀元前5世紀、紀元前5世紀）があります。 [ 8 ] [ a ]

分析

列王記下3章は統語的にかなり首尾一貫した構文を持ち、統語的レベルでの編集作業の痕跡はほとんど見られない。[ 10 ]しかし、地形的な考慮から、この物語は少なくとも二つの層から成る可能性がある。一つは、4～6節と24～27節に保存されている元の伝承で、メシャの反乱後しばらくしてイスラエルが北からモアブに懲罰戦争を行なったことを描写しており、聖書外の証拠や紀元前9世紀のトランスヨルダンの入植地の歴史と一致する。もう一つは、この基本層を補強し、イスラエル、ユダ、エドムの同盟の形成、エリシャの神託、南からのモアブへの攻撃を紹介する、7～23節の別の物語である。いくつかの矛盾はあるものの、ユダヤ寄りの編集者は、この物語の拡張を巧みにつなぎ合わせて首尾一貫した情報とした。[ 11 ]列王記下3章の物語は、聖書の他の箇所、例えば列王記上22章や民数記20章と主題的にも語彙的にも類似点がある。[ 12 ]

イスラエルの王ヨラム（3:1–3）

ヨラムはオムリ王朝最後の君主であり、他の王朝の君主たちと同様に神の前で否定的な評価を受けたものの、両親のアハブとイゼベルよりも好意的な評価を受けた。それは「父が立てた『バアルの柱』、つまり崇拝の石を破壊した」とされているからである（ただし、列王記上16章32節にはこの記述はない）。 [ 13 ]しかし、後に彼はイエフによって殺害され（列王記下9章24節）、預言通り彼の一族の王朝は完全に滅ぼされた。[ 13 ]

第1節

アハブの子ヨラムはユダの王ヨシャパテの治世第十八年にサマリアでイスラエルの王となり、十二年間統治した。[ 14 ]

第2節

彼は主の目に悪とされることを行ったが、父母のようではなかった。父が造ったバアルの聖柱を取り除いたからである。[ 19 ]
  • 「主の御前に」：文字通り「主の目に」。[ 20 ]

モアブとの戦い（3:4–27）

紀元前830年頃のレバント王国を示す地図。この章に関連する王国は、イスラエル（青）、ユダ（栗色）、モアブ（紫）、エドム（黄色）です。

ある時点で、オムリ王朝下のイスラエルは「地域の超大国」として認識されており、「ユダとエドムの王国は従順であった」（7-8節）、「モアブの王国は貢物を納める義務のある属国であった」（4節）、そしていかなる反乱も軍事的報復に直面する。[ 13 ]しかし、このセクションで示されているように、イスラエルの戦争の成功はYHWHの介入なしではなかった。エドムの砂漠で水が尽きたため、イスラエル、ユダ、エドムの王によるモアブに対する連合が失敗の危機に瀕したとき、ユダの王ヨシャパテはYHWHの預言者を呼ぶように頼んだ。イスラエルの預言者エリシャが現れたが、ユダの王とのみ交渉することを望んだ（11-14節）。預言者はYHWHの奇跡的な助けによりキャンペーンの成功を確実にした。モアブに対する同盟軍の進撃は、その地域全体を破壊した（24b-26節）。しかし、モアブの王は絶望のあまり、長男を神に捧げるという恐ろしい犠牲を捧げた。このことがイスラエルを「大いなる怒り」に陥れ、攻撃軍を撤退に追い込んだ（27節）。[ 13 ]

第4節

モアブの王メシャは羊飼いで、羊毛とともに、子羊十万頭と雄羊十万頭をイスラエルの王に納めた。[ 21 ]

第5節

しかしアハブが死ぬと、モアブの王はイスラエルの王に反逆した。[ 22 ]

この節と続く節は、列王記下の最初の節にあるモアブの反乱についての記述を詳しく説明しています。[ 23 ]統一されたイスラエル王国がソロモンの息子の時代に分裂したように、結果として生じたイスラエル王国はアハブの息子の時代に分裂し（モアブを失い）、アハブが邪悪なソロモンとして描かれていることを示しています（列王記下3:5と列王記上12:19を比較してください）。[ 24 ]

第9節

そこでイスラエルの王はユダの王とエドムの王と共に出発した。彼らが七日間の回り道を行軍したが、軍隊にも従う家畜にも水がなかった。[ 25 ]
  • 「エドムの王」：列王記上22章47節は、「当時エドムには王がいなかった。ヨシャパテの時代からユダのヨラムの時代までは、代理人が王であった」と述べている。コーガンとタドモアは、「しかしながら、年代史料（列王記上22章48節）では同じ役人が『代理人』と呼ばれ、預言物語では『王』と呼ばれていることは珍しくない」と説明している。[ 26 ] さらに、列王記下8章20節（「[ユダのヨラムの]時代に、エドムはユダの権威に反旗を翻し、自らの王を立てた」）は、エドムに当時まで王がいなかったとは述べていない。これは単に、ユダが承認した傀儡の王／代理人を、自分たちの好みの王に置き換えただけかもしれない。このエドムの王の劣った地位は、列王記下3章において、彼には台詞も行動もなく、名前さえもないという事実によって強調されている。[ 27 ]

第11節

これはこの章の中でエリヤについて言及している唯一の節です。エリヤの頭を洗った 預言者エリシャを捜していた王について書かれています。

第16節

そして彼は言った。「主はこう言われる。『この谷に溝を掘れ』」[ 28 ]
  • 「溝」（KJV/NKJV）：「水路」[ 29 ] 、 「溝」（NASB）、「水たまり」（NIV）、「貯水槽」（ESV）などと訳される。ヘブライ語：גבים גבים gê-ḇîm gê-ḇîm は、ヘブライ語名詞גֵּב、geb、またはgev（「穴、溝、溝」）の複数形に基づき、強調のために2回繰り返される。 [ 30 ] [ 31 ]この名詞はエレミヤ書14章3節では「貯水槽」を意味する（エレミヤ書39章10節参照）。[ 30 ]これらの溝は、モアブの山地に降る雨が目に見えない形でもたらす洪水であるセル（洪水）を捕らえるためのものであった。 [ 32 ]

メシャ石碑との関係

メシャの石碑は、現在、フランス、パリのルーブル美術館に所蔵されている。

メシャ碑文（メシャ碑文または「MI 」）は、列王記下3章に記録されているいくつかの事柄を裏付け、聖書の他の箇所をより理解しやすくしています。[ 33 ]

  1. 「モアブの王メシャ」がいました（MI 1行目：「私はケモシュ・ヤトの息子メシャです[ 34 ]。ディボン人モアブの王」;列王記下3:4）。[ 33 ]
  2. メシャはオムリ朝の下でイスラエルに従属していたが（列王記6行目は「私はモアブを虐げる」と言ったオムリの息子を指し、列王記下3:5（列王記下1:1も）はメシャがアハブ（オムリの息子）の死後に反乱を起こしたと述べている）、最終的にオムリ朝から独立を果たした。[ 35 ] [ 36 ]
  3. イスラエルの神はヤハウェであった（MI 18行目はネボから略奪された「ヤハウェの器」について言及している。列王記下3:10には、ヤハウェがそれらをモアブの手に渡すつもりであると嘆くヨラムの記録がある。「イスラエルの王は言った。「ああ、主はこの三人の王をモアブの手に渡すために召し出されたのだ。」）」）。[ 37 ]
  4. メシャは羊の群れの世話をしていた（『マタイ伝』31行目：「私は羊飼いたちをそこへ連れて行き、その地の羊の世話をさせた」列王記下3:4）。[ 37 ]
  5. メシャは、神への献身の宗教的行為として、人の命を奪うことが可能な男だった（『マタイ伝』11-12、15-17行、「私はケモシュとモアブの見せ物であった町[アタロテ]のすべての住民を殺した。…私はそこ[ネボの町]のすべての人々を殺した。男も女も、原住民も外国人も、女奴隷も七千人。私はそれをアシュタル・ケモシュに捧げたからである」。列王記下3:27には、メシャが自分の息子を全焼の供え物として捧げたことが記録されている）。[ 37 ]
  6. メシャは、敵軍を追い払う彼の神の力を主張した（MI19行目：「ケモシュは[イスラエルの王]を私の前から追い払った」；列王記下3:27には、彼が息子をケモシュに犠牲に捧げ、その後イスラエル人がメシャへの攻撃を撤退したことが記録されている）。[ 37 ]
  7. ガド族(ガド人) は、9 世紀よりはるか以前からアルノン川のすぐ北の領土を占領していました (MI 10 行目には、ガド人が「昔から」そこにいたと書かれています。聖書は、モアブがエリコの向かい側のアルノン川の北の領土を頻繁に占領していたことを否定していません(例: エグロン、士師記 3:12-20)。聖書は、その領土を「モアブの平原」と呼んでいます (民数記 22:1、申命記 34:1、8、ヨシュア記 13:32 )。これは、モアブ人の支配下になかったときでさえもそうでした)。メシャの石碑には、メシャが悪意を持ってガド族を虐殺し、奴隷にしたことが記録されている（MI 10-12行目、25行目）。これは聖書には記されていないが、イスラエル軍が「都市を破壊し、井戸を塞ぎ、石を投げて畑を荒らし、果樹を切り倒すなどの復讐的な軍事戦術」をとった理由をよりよく理解できる（列王記下3:24-25）。[ 38 ]
  8. メシャはアルノン川の南で軍事遠征を行った（ミサ典礼書31-33行目はやや途切れた文章でホロナイムに対する遠征について述べているが、それ以前の部分は北について強調している。列王記下3章にはエドム方面へのメシャの遠征が記録されている）。しかし、それが列王記下3章の侵攻との関連でいつのことであったかを特定することは困難である。有名なモアブ碑石に加えて、1958年にエル・ケラク（聖書のキル・ハレセスと同一視されることが多い）で発見された、あまり知られていない非常に途切れた2つ目の碑文もあり、それはエル・ケラクにケモシュの聖域を奉納したものと思われ、聖書が示唆するようにメシャがアルノン川のかなり南の領土を占領していたことを証明している。[ 38 ]
  9. エドムの王がイスラエルとユダと共にモアブに対する遠征に参加しようとした意志は、メシャの南遠征を考慮するとより理解しやすくなる（MI 31-33行目はエドム人が参加した動機の一つは恐怖であったことを示唆しているが、それはユダに対する恐怖よりも、メシャが独立を目指していたことによる可能性が高い）。[ 38 ]さらに、メシャが追放したホロナイムの外国人住民（MI 31行目の破線テキスト）がエドム人であり、これが同盟軍の侵攻前に起こったとすれば、エドムには復讐という動機も加わっていただろう。[ 27 ]

一方、メシャ碑文はイスラエルに対する勝利について語っており、列王記下3章におけるイスラエルのモアブに対する勝利の記述とは対照的である。しかし、聖書におけるモアブ侵攻の記述は、「シャルマネセル3世（858-824）の碑文にはモアブの記述が全くない」理由、つまり「イスラエルの懲罰的襲撃によって、モアブは軍事的に言及に値しなくなった」理由を説明するのに役立つ。[ 27 ] そのため、メシャ碑文と列王記下3章の詳細な同期には問題があるものの、ヘルマンは「全体として、両文献は互いに補完し合っている」と述べている。[ 39 ]

参照

  • 関連する聖書箇所:列王記下 1章、列王記下 8章

    • 注記

    1. ^現存するシナイ写本には列王記第二全体が欠けている。 [ 9 ]
    2. ^ヨシャパテの単独統治の18年目は、父アサとの共同統治開始から20年目の統治と同じであり、後に彼の統治期間25年に数えられる。 [ 18 ]

    参考文献

    1. ^ハレー 1965年、201ページ。
    2. ^コリンズ 2014、286ページ。
    3. ^マッケイン 1993、324ページ。
    4. ^ディートリッヒ 2007、249–250頁。
    5. ^スターン 1993、1ページ。
    6. ^ Sprinkle 1999、247ページ。
    7. ^ Würthwein 1995、35～37ページ。
    8. ^ Würthwein 1995、73～74ページ。
    9. ^この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「シナイ写本」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
    10. ^ガス 2009、81ページ。
    11. ^ガス 2009、84ページ。
    12. ^ガス 2009、83ページ。
    13. ^ a b c d eディートリッヒ 2007年、249頁。
    14. ^列王記下3:1 （欽定訳）
    15. ^エドウィン・R・ティール著『ヘブライ王の神秘の数』（第1版、ニューヨーク：マクミラン、1951年；第2版、グランドラピッズ：エールドマンズ、1965年；第3版、グランドラピッズ：ゾンダーヴァン／クレーゲル、1983年）。ISBN 0-8254-3825-X、978-0825438257
    16. ^マクフォール 1991年、第23号。
    17. ^ a bマクフォール 1991年、第22号。
    18. ^テトリー 2005、110ページ。
    19. ^列王記下3:2 NKJV
    20. ^ ESV版列王記下3:2の注釈
    21. ^列王記下3:4（欽定訳）
    22. ^列王記下 3:5欽定訳
    23. ^ライトハート 2006年、166ページ。
    24. ^ライトハート 2006年、182頁。
    25. ^列王記下 3:9 ESV
    26. ^ M. CoganとII. Tadmor著『II Kings』（AB 11; ニューヨーク：ダブルデイ、1988年）44.258
    27. ^ a b cスプリンクル1999、257ページ。
    28. ^列王記下3:16 NKJV
    29. ^ NKJV訳列王記下3:16の注釈
    30. ^ a b ESV版列王記下3:16の注釈
    31. ^ヘブライ語テキスト分析：列王記下3: 16。Biblehub
    32. ^ドナルド・ジョン・ワイズマン著『列王記上・下：序論と注解』（TynOTC、レスター：インター・ヴァーシティ、1993年）、201ページ；ポール・R・ハウス著『列王記上・下』（NAC 8、ナッシュビル：ブロードマン＆ホルマン、1995年）、263-264ページ；アプッド・ガス2009年、67ページを参照。
    33. ^ a bスプリンクル1999、254ページ。
    34. ^エル・ケラク碑文に照らし合わせると、メシャの父の名前の一般的な読み方は「kmš[yt]」、すなわち「ケモシュ・イト」である。HLギンズバーグによれば、2番目の要素は「与える」を意味するセム語の語根ntnから派生した動詞形「 yattin 」の短縮形である「yatti 」の有声音化である可能性がある。ウィリアム・L・リードとフレッド・V・ウィネット「ケラクの初期モアブ碑文の断片」『米国東洋研究会紀要』 172（1963年）、8頁注20aを参照。
    35. ^スプリンクル1999、254-255頁。
    36. ^スターン 1993、2ページ。
    37. ^ a b c dスプリンクル1999、255ページ。
    38. ^ a b cスプリンクル1999、256ページ。
    39. ^ S. Herrmann, S.、「旧約聖書時代のイスラエルの歴史」（第2版、J. Bowde訳、フィラデルフィア：フォートレス、1981年）216ページ。

    出典

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