アラビア語のなぞなぞ

Traditional form of word-play in Arabic

謎かけは歴史的にアラビア文学の重要なジャンルである。クルアーンには謎かけそのものは含まれていないが、難問は含まれている。^[1]しかし、謎かけは初期のアラビア文学文化において確認されており、「イスラム以前のベドウィンに伝わる古い物語、ハディース、その他諸々に散在し、章として収集されている」。^[2] 19世紀以降、口承で伝えられた謎かけに関する広範な学術的コレクションも作成されている。

1996年にシリアのことわざ学者カイル・アル＝ディーン・シャムシー・バシャーがアラビア語の謎かけの概説を出版したが^[3] 、この文学形式の分析は現代の学者によって無視されてきた。^[4]アラビア語の著作におけるその出現も含め^{[5] [6]}また重要なコレクションの版も不足している。^{[7] : 134 n. 61}ただし、文法と意味の謎かけの主要な研究は2012年に出版され^{[8] 、2017年以降は法律の謎かけ[9] [10] [7] : 119–56}と詩の謎かけ^{[11] [12]}の両方が注目を集めている。

用語とジャンル

なぞなぞはアラビア語では主にlughz（アラビア語：لُغز）（複数形：alghāz ألغاز）として知られていますが、他にuḥjiyya（複数形：aḥājī）やta'miyaと呼ばれることもあります。^[2]

ルグズは意味の広い言葉です。^[13]アル・ヌワイリー（1272-1332）は、著書『ニハーヤト・アル・アラブ・フィー・フヌーン・アル・アダブ』のアルグズとアフアージの章で次のように述べています。

Lughz は、 alghaza 'l-yarbū'u wa-laghazaという語句に由来すると考えられています。これは、野ネズミが最初はまっすぐ前に穴を掘りますが、その後、敵からよりうまく逃れるために ( li-yuwāriya bi-dhālika )左または右に方向転換して、いわばほとんど見えなくなる ( wa-yu'ammiya 'alā ṭālibihī ) という行動を表しています。しかし実際には、私たちの言語には、lughzの別名が他にもたくさんあります。例えば、mu'āyāh、'awīṣ、ramz、muḥāgāh、abyāt al-ma'ānī、malāḥin、marmūs、ta'wīl、kināyah、ta'rīd、ishārah、tawgīh、mu'ammā、mumaththalなどです。これらの用語はそれぞれ、 lughzの意味で多かれ少なかれ互換的に使用されていますが、その数が極めて多いという事実自体が、 lughzの概念が明らかに支持できる説明の多様性を示しています。^{[13] : 283–84}

この一連の用語は、英語の「謎」の範囲を超えて、隠喩、曖昧さ、語呂合わせにまで及び、アラビア文学文化における「謎」の概念の境界が曖昧であることを示しています。^{[13] : 284}

他のジャンルとの重複

初期のアラビア詩は、豊かな比喩的描写やエクフラシスを特徴とするため、詩全般と謎かけの間には、スタイルや手法において自然な重なり合いがあります。^{[2]そのため、文学上の謎かけは、}ワシュフと呼ばれる描写的な詩の形式の一部であることが多いのです。^{[14] [15]}実際、アブー・アル＝マアリ・サアド・イブン・アリ・アル＝ハエリーが 12 世紀の画期的な謎かけ集に収録した謎かけの中には、長めの詩から選んだ詩節もあり、その本来の文脈では、謎かけというよりは比喩的な描写となっています。 ^{[16] : 264}同様にアブー・ナスリ・アフマド・イブン・アリーも、詩の形態と謎かけの技法を、より現代的で自然な形で取り入れています。ハティム・アル＝バーヒリーの『キターブ・アビヤート・アル＝マアーニー』は、文脈が削除されたことで謎めいた詩句に焦点を当てながらも、意図的に謎かけも含まれていた。^[17]

いくつかのエピグラム（マカーティー）が謎めいていることを示すために、アダム・タリブは次の詩を対比させている。^{[18] ：26–31}最初の詩は、17世紀の匿名のアンソロジーからのもので、次のように書かれている。

في د​​جاجة مشوية [من السريع]

دَجاجَةٌ صَفْراءُ مِن شَيِّها

حَمْراءُ كالوَسْدِ مِن الوَهْجِ

كأَنًّها والجَمْرُ مِن تَحْتتِها

أُتْرُجَّةٌ مِن فوقِ ناسَنْجِ

翻訳：

ローストチキンの上（サリー韻律）：ローストされて黄金色に輝き、炎でバラのように赤く
なった鶏肉。その下の炭火が赤々と燃え、まるでビターオレンジの上にシトロンが乗っているかのようだ。^{[18] : 27  [19]}

2番目は、15世紀のShihāb ad-Dīn al-Ḥijāzī al-KhazrajīによるRawḍ al-ādābからの引用です。

شهاب الدين بن الخيمي في الملعقة: [من المتقارب]

ومَهْدودةٍ كَيَدِ المُجْتَدي

بِكَفٍّ عَلَى ساعدٍ مُسْعَدِ

تَرَى بَعْضَها في فَمِي كالِلسانِ

وحَمْلَتُها في يَدِي كاليَدِ

翻訳：

シハブ・アド・ディーン・イブン・アル＝キヤーミー（ムタカーリブ韻律）：
「乞食の手のように弱々しく、
その手のひらは幸運な男の腕に添えられている。その一部が舌のように私の口の中にあり、私は手のように柄を握っているの
が見えるだろう。 ^{」[18] : 30–31  [20]}

前者の場合、エピグラムの主題はエピグラム自体の中で明確に述べられているため、エピグラムを謎とみなすことはできません。しかし、後者の場合、解決は「読者が詩を読んだ後に要点を推測することに依存する」のです。^{[18] : 30}

ムアンマ

muʿammā （文字通り「盲目にされた」または「隠された」）という用語は、 lughz （またはより一般的には暗号やコードを表す）の同義語として使用されることもありますが、特に「見つけようとする単語や名前を構成する文字を組み合わせることによって」解かれる謎を表すために使用されます。^[21]

ムアンマーは詩形であり、疑問文を含まず、単語の文字や音に関する手がかりが提示されます。この形式の例として、アフマドという名に関する謎かけが挙げられます。

アワルフ ターリトゥトゥッファーハト^イン
ワーラビウ 'l-トゥッファーフトゥアーニーヒ ワーアワルー^'
l-ミスキ ラフ ターリトゥウンワーアキール'l-ワルディリバーディヒ

翻訳：

その最初の語はtuffāḥa （リンゴ）の3番目=Aであり、 tuffāḥ（リンゴ）
の4番目はその2番目=Ḥであり、 misk （ムスク） の最初の語はその3番目=Mであり、ward （バラ） の最後の語はその残り=Dである^[22]

イブン・ダーウード・アル＝イスファハーニーが引用した別の例では、答えは「S ^a ʿīd」です。ここでも、そして続く翻字でも、短母音はアラビア語の綴りには含まれていないため、上付き文字で翻字されています。

فَاخر الترس له أول

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خامس الساعد ثانٍ له

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翻訳：

^{「t u} rs」[盾]の終わりは彼にとって始まりであり、「al-d ⁱ r'」[鎧]の3番目は彼にとって終わりであり、
「al-sā' ⁱ d」[腕]の5番目は彼にとって2番目であり、「al-s ^a yf」[剣]の4番目は彼にとってそれに続くものである^[23]

ムアンマ形式の最初の提唱者として知られているのは、主要な古典詩人アブー・ヌワースであると思われるが、^{[21] [24] 、他の詩人、}アル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラヒディ（暗号で知られる）やアリー・イブン・アビー・ターリブもこの形式を発明したとされている。^[22]

ムアンマ形式はおそらく13世紀から普及したようです。 ^{[13] : 309–11}

ムアンマの謎かけには、文字の数値を使ったパズルも含まれています。^{[13] : 309–11}

クロノグラム

ムアンマーのサブセットにクロノグラム（تأريخ、taʾrīkh）がある。これは、読者がヘミスティッチの文字の数値を足し合わせて数字を求めるパズルである。この数字は詩の中で描写されている出来事の年である。この形式は13世紀にアラビア語で始まり、15世紀から普及したようである。ラテン語における同じ形式の例と同様に、おそらくペルシア語を経由して、同じ手法でヘブライ語とアラム語のテキストから借用された。^[25]次の詩は、この形式の著名な作曲家、マーマーヤ・アル＝ルーミー（1577年没）によるものである。

وله تأريخ: مطر هلّ بعد يأس [من الرجز]

قَدْ جاءَنا صَوْمٌ جليلٌ قدرُهُ

فينا قَدْ أرانا قُدْرَتَهْ

وعَمَّنا الانسانَ في تأريخِهِ

وأَنْزلَ اللهُ عَلَيْنا رَحْمَتَهْ

翻訳：

絶望の後の雨を詠ったクロノグラム詩：「
私たちは長い間禁欲の期間を過ごした。
真理は私たちにその力を示した。
そして、その日（タリーフ）に
神は慈悲を降らせ、すべての人類を包み込んだ。」^{[18] : 31}

最後の半角文字の値は次のとおりです。

ه	タ	م	ح	ر	ا	ن	ي	ل	ع	ه	ل	ل	ا	ل	ز	ن	أ	و
5	400	40	8	200	1	50	10	30	70	5	30	30	1	30	7	50	1	6

これらを合計すると、アル・ルーミーが記述している干ばつの年であるヒジュラ暦974年（西暦1566年）となる。^{[18] : 32}

アビヤット・アル・マアーニー

アビャート・アル・マアーニー（「意味が曖昧な詩」）は、アルガズというジャンルに関連する専門用語です。通常、アビャート・アル・マアーニーは、クトゥブ・アビャート・アル・マアーニー（「アビャート・アル・マアーニー集」）と呼ばれるアンソロジーに収められた長編作品から引用された詩節であり、元の文脈では特に難解ではありませんが、文脈から外されると解釈が困難になります。しかし、クトゥブ・アビャート・アル・マアーニーには、意図的に謎めいた詩節が含まれることもあります。^{[17] : 37–46}アル＝スユーティーはアルガズに関する章で、このジャンルを次のように定義しています。^[26]

アラブ人が目指したパズルと言語学者が目指すパズルがあり、またアラブ人は目指していなかったが発声した結果、たまたま不可解になった詩行もある。これらは2種類ある。意味が原因で不可解になる場合もあり、アビャート・アル・マアーニーのほとんどはこのタイプである。イブン・クタイバはこの件に関して優れた本を編纂しており、他の者たちも同様の作品を編纂した。彼らがこの種類の[詩]をアビャート・アル・マアーニーと呼んだのは、意味を尋ねる必要があり、一見しただけでは理解できないからである。また、発声、構文、または語形変化 (イラブ)が原因で不可解になる場合もある。

クトゥブ・アビヤット・アル・マーニーには、イブン・クタイバ（没後 276/889 年）によるキターブ・アル・マーニー・アル・カビール、アル・ウシュナーンダーニー（没後 288/901 年）によるキターブ・マーニー・アルシール、およびキターブ・アビヤートが含まれる。アル・バーヒリーの『アル・マーニー』は、現在では後の学者による引用によってのみ知られています。^[17]

法律の謎（アルガズ・フィクヒヤ）

アラビア語には、法律に関する謎かけの文学的伝統が数多く存在します。マシュー・キーガンによれば、「法律に関する謎かけは、逆説的なファトワ（法の裁定）として作用します。それは、一見直感に反する、あるいは衝撃的な法的判決や法的結果を提示します。その解決策は、そのようなファトワや法的結果が正しい状況をリバースエンジニアリングすることで導き出されます」^[10] 。彼は例として、イブン・ファルフーン（1397年没）による以下の謎かけを挙げています。

もしあなたがこう言うなら、「祈りの指導者にはふさわしいが、会衆にはふさわしくない人物は誰ですか？」
と私は言うでしょう。「彼は、祈りを導くために必要なことを学んだ後に耳が聞こえなくなった盲人です。誰かが警告しない限り、彼はイマームの行動に気づかないため、祈りの指導者に導かれることは許されません。」

法律的謎かけは14世紀に主要な文学ジャンルとなったようだ。エリアス・G・サバは、この発展はマムルーク朝時代に知的文学サロン（マジャーリ）が普及したことに起因するとしている。マジャーリは難解な知識を口頭で表現することを要求し、それがひいては文献にも影響を与えた。^{[7] : 119–56} 14世紀になると、学者たちは既存の法律的謎かけを法学書の章にまとめ始め、その一例としてタージ・アル＝ディーン・アル＝スブキー（1370年没）は『キターブ・アル＝アシュバー・ワ＝ル＝ナーイル』の折衷的な章を取り上げている。^{[10] [27]}

法律に関する謎をまとめた最も古いアンソロジーは14世紀に作られたようで、現在知られている最も古いものは以下の通りである。^[10]

• アル・イスナウィー (1370 年没)、シャーフィー派: Ṭirāz al-Maḥāfil fī Alghāz al-Masāʾil。^[28]
• イブン・アビー・アル・イズ(1390 年没)、Ḥanafī派: al-Tahdīb li-Dhihn al-Labīb。^[29]
• イブン・ファールン(1397 年没)、マーリキ派: Durrat al-ghawwāṣ fī muḥāḍarat al-khawāṣṣ (「エリートの言説に対する真珠採りの賞」)。^[30]

これらは、法学思想の四大流派のうち三つが謎かけ集を著したことを示しています。しかし、ハンバリー学派は法的謎かけにはあまり関与していなかったようです。法的謎かけと区別に関する文献の重なりは、マムルーク朝のカイロにおいて最も顕著だったようです。^{[7] : 120}法的謎かけ集の特に影響力のある例として、アブド・アル＝バール・イブン・アル＝シーナ（1515年没）が挙げられます。彼は『アル＝ダッハーイル・アル＝アシュラフィーヤ・フィー・アルガズ・アル＝ハナフィーヤ』を著しました。^{[31] [10] [7] : 137–39}

しかし、この形式の起源はさらに古くまで遡る。一部のハディースによれば、イスラム教における宗教的制約についての思考を促すために謎かけが用いられるようになったのは、預言者自身にまで遡る。法的謎かけというジャンルは、知的に挑発的な他の法学上の問題、すなわちヒヤール（法の文言に違反しないための戦略）とフルーク（微妙な区別）への関心から部分的に生じたようだ。また、文学作品からもインスピレーションを得ているようだ。イブン・ファーリス（1004年没）の『アラブ法学者のファトワー』（Futyā Faqīh al-ʿArab ）には、「一見すると不合理で不正確なファトワーのように見えるが、ファトワーで使用されている単語の非自明な意味を引き出すことで論理的に解釈できる一連のファトワー」が含まれている。この形式はその後すぐに、バスラのアル・ハリリー（1122年没）の非常に影響力のあるマカーマート^{で採用されました。 [10]}

ムタイヤル（鳥のなぞなぞ）

11 世紀のアンダルシアの詩人イブン・ザイドゥーンは別の形式のなぞなぞで知られ、その作品には少なくとも 5 つのアラビア語の例文が残されているほか、アブー・ウマル・イブン・マーティカとイェフダ・ハレヴィの間で交換された同じ形式のアンダルシアのヘブライ語詩が 2 つ残っている（ただし、イェフダ側の交換のみが全文残っている）。^{[32] : 325–35  [33]}この形式のなぞなぞでは、詩人が短い詩を作る。アルファベットの各文字に鳥の種の名前を割り当て、詩を鳥の名前のリストとして暗号化する。詩人は次に、これらの鳥の名前をすべて正しい順序で挙げた新しい詩を作り、それを受取人に送り、しばしば鳩郵便で送っていると主張する。^{[32] : 325–35}このようななぞなぞは布で作られることが多く、ムタイヤル（アラビア語：مُطَيَّر ）という名前で呼ばれ、「鳥を表現した模様で飾られた」という意味があります。 ^[34]

文学的謎の歴史

アッバース朝以前（西暦750年以前）

でハディース

預言者に帰せられる謎の一つは、アル・ブハーリー（870年没）^[35]によるサハーイハ・アル・ブッカーリーのキターブ・アル・イルムのバーブ・アル・ハヤと、マーリク・イブン・アナス（796年没）によるムワタの中に発見される。ムハンマドは言う：إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ (「葉を落とさないイスラム教徒のような種類の木があります。それが何であるかを教えてください」)。ハディースの伝統には、その答えがナツメヤシ (ナクラ) として記録されています。^[36]しかし、ナツメヤシがどのようにイスラム教徒に似ているかは説明されておらず、中世のイスラム学者の間で激しい議論が巻き起こった。^[37]しかし、このハディースは、イスラム教における神学と法学の教育において謎かけを用いることを正当化した点で重要である。^[10]

アル＝スブキーによれば、預言者の教えに反する謎かけの最も古い例は、預言者の仲間であるイブン・アッバース（687年没）に関するもので、彼は「天国に入ったものの、神がムハンマドにそのような行動を禁じた男について語れ」といった一連の解釈上の難問を尋ねられた。（イブン・アッバースは、これはヨナであると答える。なぜなら、コーランがムハンマドに「苦難のさなかに泣いた魚の仲間のようであってはならない」と68章48節で告げているからである。）^[10]

詩の中で

イスラム以前の時代にアラビア語で謎かけが行われていたことを示す証拠はほとんどない。6世紀のイムル・アル＝カイスとアビード・イブン・アル＝アブラーシュの間で行われたとされる謎かけ競争は存在するが^{[13] : 296–97}、この競争は実際にこの2人の詩人によって作られたとは考えられていない。^{[5] : 19 注83}最も初期の謎かけ作者として確実に記録されているのはズー・アル＝ルンマ（696年頃-735年）であり^[38] 、彼の詩による謎かけはアラビア語文学における謎かけの「定着と普及」に「間違いなく貢献」したが^{[5] : 19}、この過程における彼の貢献の正確な内容は「まだ評価されていない」。^[6]彼の『ウジヤト・アル・アラブ』（「アラブ人の謎めいた詩」）は特に印象的で、ナスィーブ（第1-14節）、旅行ファフル（第15-26節）、そして26の謎めいた文（第28-72節）で構成されています。^{[5] : 19  [39]}頌歌第27、64、82、83にも謎めいた文が含まれています。^{[40] [5] : 19–20} 64節では地球がラクダであるかのように書かれています。^[6] 82節では

وَجَارِيَةٍ لَيْسَت مِنَ ٱلْإنْسِ تَسْتَحِي

َلَاٱلْجِنِّ قَدْ لَاعَبْتُهَا وَمَعِى دُهْنِي

فَأَدْخَلْتُ فِيهَا قَيْدَ شِبْرٍ مُوَفَّرٍ

فَصَاحَتْ وَلَا وَٱﷲِ مَا وُجِدَتْ تَزْنِي

فَلَمَّا دَنَتْ اهْرَاَقَةُ ٱلْمَآء أَنْصَتَتْ

لِأَعْزِلَةٍ عَنْهَا وَفِى ٱلنَّفْسِ أَنْ أُثْنِي ^[41]

翻訳：

油を携えていた頃、私は人間にも精霊にも属さない内気な乙女を幾人も弄んだ。
そこで私は彼女に十分な長さのペニスを挿入すると、彼女は叫び声を上げた。だが、神にかけて！彼女は姦淫を犯していたとは見なされなかった。
そして、射精（水の噴出）の時間が近づくと、彼女は静かになり、私が再び射精​​できるようにしてくれた。^[42]

この謎の答えは、語り手が井戸から水を汲んでいるというものです。「内気な乙女」はバケツです。バケツには輪っかが付いており、語り手はそこにピンを差し込みます。ピンはロープに繋がっており、そのロープを使って水を汲み上げます。バケツが引き上げられると音を立てますが、水面まで達すると静止し、静かになります。バケツが静止すると、語り手は水を注ぐことができ、バケツは再び水を満たしたくなるのです。

アッバース朝（西暦750年～1258年）

詩人たちによる

ピーター・スムーアは、9世紀から11世紀の詩人について論じながら、

アラビア語の謎かけ詩には、時の流れとともに、ゆっくりとではあるが、確実に発展を遂げてきたことが見て取れる。イブン・ルーミー、サーリー・アル・ラッファー、ムタナッビーといった初期の詩人たちは、 「狭い」タイプの謎かけ詩、すなわち有用な同音異義語を用いないタイプの謎かけ詩を創作した。…しかし、アブ・ル・アラーの作風は逆の傾向を示した。彼の作品では、「狭い」謎かけは比較的稀になり、…同音異義語を用いる謎かけは非常に一般的となった。^{[13] : 309}

なぞなぞは文学や文法の評論家によって論じられてきたが、その始まりは8世紀の文法学者ハリール・イブン・アフマド（786年没）^[43]（後に、なぞなぞ（押韻）を発明したとさえ称される）^[44]だと言われている。アラビア語で最初のなぞなぞ集だったと思われる『Kitāb al-Armaz fī l-alġāz 』は、アブー・アルアッバース・アルハッビー（1000年頃活躍）によって編纂されたが、現在では少数の引用文を除いて失われている。^{[16] : 265}著名な議論としては、10世紀のイブラーヒーム・イブン・ワハブ・アル・カティブのKitāb naqd al-nathr ^{[45] [38]}や、ヒヤー・アル・ディーン・アブール・ファトゥ・ナスル・アッラー・イブン・アル・アスル（1239年没）のal-Mathal al-sāʾir（第21章、fī al-aḥājī）が挙げられる。^{[13] : 285–92  [46]}このようなテキストも重要な謎の宝庫である。

謎のコレクションは、他の詩とともにアッバース朝の詩集に掲載されています。これらには、イブン・ダーウド著『アル・ザフラ』（' فكر ما جاء في الشعر من معنى مستور لا يفهمه سامعه إلاَّ بتفسير '）の第 89 章が含まれます。アル・イシュバハーニ（西暦868年～909年）。イブン・アブド・ラビ（860年 - 940年）の『アル・イクド・アル・ファリド』第25巻の一部（特に「バーブ・アル・ルグズ」と題されたセクション）。 Ḥilyat al-muḥāḍara、al-Ḥātimī (998 年没) 作。そして、アブ・ヒラール・アル＝アスカリのディーワン・アルマーニー（1009年以降没）の「فصل في تعمية الأشعار」と題された章。 ^{[38] [47]}

この時代の謎かけは多様な題材を扱っていましたが、特に筆が人気を博しました。例えば、イブン・バッサム（1058-1147）の『ダキーラ』には、イブン・カファージャ、イブン・アル＝ムタズ、アブー・タンマーム、イブン・アル＝ルーミー、アル＝マアッリーによる例が挙げられています。^[48]楽器もまた人気の題材であり、^[49]ランプやろうそくと並んで人気がありました。^{[50] [13]}

イブン・アル＝ルーミー（896年没）の膨大なエクフラシス詩の中で、ピーテル・スムーアは謎めいた詩を1つだけ挙げている。 ^{[13] : 297–98}

Wa-ḥayyatin fī raʾsihā durratun
tasbaḥu fī baḥrin qaṣīri ʾl-madā。
In ba'udat kāna ʾl-'amā ḥāḍiran
wa-in danat bāna ṭariqu ʾl-hudā

翻訳：

真珠の頭を持つ蛇は、
小さな、自己完結的な海を泳ぎ回っている。
もし彼女が退けば、盲目になるだろう。
しかし、彼女がいる限り、正しい道ははっきりと見通せる。

The solution to this riddle is the burning wick of an oil lamp. The diwān of Ibn al-Mu'tazz (861-908) contains riddles on the penis, water-wheel, reed-pipe, palm-trees, and two on ships. ^[51] The dīwān of Al-Sarī al-Raffā' (d. 973) contains several riddles on mundane objects, including a fishing net, candle, fan, fleas, a drum, and a fire-pot. ^{[13] : 298–300} al-Maʾmūnī (d. 993) is noted for a large corpus of epigrammatic descriptions which shade into the genre of the riddle. ^[52] カール・ブロッケルマン^[38]は、バハー・アル＝ダウラ（在位988-1012）の宮廷と関わりのあったアブー・アブダラー・アル＝フサイン・イブン・アフマド・アル＝ムガルスを重要な謎かけの作者として挙げている。 ^[53] アブー・アル＝アラー・アル＝マルアッリー（973-1057）も謎かけの提唱者として知られている。^[2]彼の失われた作品であるガーミ・アル＝アウザーンには9000行の謎かけの詩が収められていたとイブン・アル＝アディームは述べており、そのいくつかは後代の学者、主にユースフ・アル＝バディーイーによって保存されている。^[54]アル＝マルアッリーの謎かけは言葉遊びと宗教的なテーマが特徴である。^{[13] : 302–9} イブン・アル・ティルミード（1074–1165）は、いくつかの詩の謎を作った。^{[16] : 266} ウサーマ・イブン・ムンキズ（1095–1188）は、個人的な感情を伝える比喩的な手段として謎の形式を発展させた。^{[13] : 300–2} アル・シャーキール・アル・バスリー（11世紀後半に活躍）は、彼自身と少なくとも10の他の人による謎を含むKitāb al-Marmūsを著し、アル・ハイーリーの引用から現在知られている。アル・シャーキール・アル・バスリーによる74の詩と10の散文の謎がこのようにして現存している。^{[16] : 266}イブン・アル・ファリド（1181-1234）のディーワーンには、ムアンマ型の謎が54問収録されている。^[43]

奴隷の少女たちを題材にした膨大な警句的謎かけ集『アルフ・ジャーリヤ・ワ・ジャーリヤ』は、イブン・アル＝シャリーフ・ダルタルクワーン・アル＝アーズィリー（1257年没）によって編纂された。^[55] ザイナッディーン・イブン・アル＝アジャミー（1195年 - 1276年）は、現存する最初の単独のアラビア語謎かけ集を編纂した。^{[56] : 80}

物語の文脈において

謎かけは、マカーマ（「集成」）として知られるエピソード集にも組み込まれるようになりました。初期の例としては、バディ・アズ・ザマン・アル＝ハマダニ（969-1007年）によるマカーマがあり、例えば集成3、29、31、35などが挙げられます。^{[57]このアル＝ハマダニの謎かけの例は、彼の}ディワーンの別の箇所から引用されており、サヒブ・イブン・アッバードのために作曲されました。

Akhawāni min ummin wa-ab Lā yafturāni 'ani l-shaghab

マー・ミンフマー・イラー・ダアニン・ヤシュク・ムアーナータ・ル・ダーブ

Wa-kilāhumā ḥaniqu l-fu'ā Di 'alā akhīhi bi-lā sabab

ユグリヒマー ビ-ル-シャリ シブ Ṭu l-rīḥi wa-bnu abī l-khashb

マー ミンフマー イルラー ビヒ シャルトゥ エルユブサティ ワルルハアラブ

ファラナ ビシュルリヒマー ラダン ワラナ ビハアルビヒマー ナシャブ

ヤー・アイユハー・ル・マリク・ル・ラディー・フィー・クリ・カービン・ユンタダブ

アクリジュ・イクラジャ・ル・ダキイ・イー・ファ・カド・ワシャフトゥ・カマー・ワジャブ

翻訳：

同じ母と父から生まれた兄弟が二人いる。彼らは
喧嘩をやめようとしない。二人とも疲れ果て、忍耐の苦しみを訴えている。二人とも理由もなく兄弟に対して怒りを燃やしている。風の孫と木の父の息子は彼らに悪意を抱かせる。それによってのみ、彼らは別れと怒りの条件を満たす。彼らの和解は我々に破滅をもたらすが、彼らの戦争は我々に財産をもたらす。いつもすぐに従う王よ、機知に富んだ人のやり方でそれを理解してください。私は適切な説明をしたのです。^[58]

兄弟は木でできた水車によって動かされる石臼です。

アル・ハマダニの『マカーマート』は、バスラのアル・ハリーリ（1054-1122年）の『マカーマート』に影響を与えた。『マカーマート』には、数種類の異なる謎（第3、8、15、24、29、32、35、36、42、44の集合）が含まれており、これによって彼は中世アラブ世界の傑出した謎かけ作者の一人としての地位を確立した。^{[59] [13] : 291}彼の謎かけの一つは次の通りである。

それから彼は言った。「さて、ここにもう一つ、あなたたちのための、難解なものがあります、おお、知性の王たちよ。

彼の頭には割れ目があり、その割れ目を通して「文書」が知られ、栄誉ある記録者として天使たちが彼を誇りに思っている。
水を与えられると、まるで喉が渇いたかのようにさらに水を欲しがり、渇きに襲われると休息する。
走れと命じると、涙を流すが、その涙は笑顔の輝きを放つ。

それが誰なのか私たちには分からなかったが、彼は葦ペンで謎を解いているのだと言った。^[60]

一方、この集成における法的な謎かけの例としては、主人公のアブー・ザイド・アル＝サルージが「春（アル＝ラビー）に巡礼（アル＝タウウフ）することは許されるか」と問われる場面が挙げられる。つまり、この問いは、カアバ神殿を巡るという重要な慣習が春に許されるかどうかを問うているように思われる。意外にも、アブー・ザイドは「忌まわしい出来事が起こったため、それは非難されるべきことだ」と答える。そして、テキストは、彼がこのように答えたのは、「アル＝タウウフ」という言葉が「便通を整える」という意味にも、「アル＝ラビー」という言葉が「水源」という意味にもなり得るためだと説明している。^{[61] [62]}

千夜一夜物語の唯一の中世写本であるガランド写本には謎かけは含まれていません。しかし、第49夜には、物体に書かれた描写として描かれた2つの詩が含まれており、その形式は詩の謎かけに似ています。1つ目はゴブレットに書かれています。

أحرقوني بالنار يستنطقوني

جدوني على البلاءِ صبورًا

أجل هذا حُمِلت فوق الأيادي

[ ^63]

翻訳：

告白したため、彼らは私を火で焼き殺し
、私が耐え忍ぶ者だと悟った。
こうして私は男たちの手に高く持ち上げられ
、可憐な乙女の唇に接吻させられた。^[61]

2番目はチェス盤に書かれています:

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قتالهم فى كل وقت زايد

حتى إذا جن الظلام عليهم

ナチス・スカーレット・ヨハンソン^[63]

翻訳：

二つの軍隊は一日中武器を携えて争い、
戦いは常に激化する。
しかし夜が訪れると、
二人は一つのベッドで眠りにつく。^[61]

しかし、後期の写本には謎かけが登場する物語もいくつかある。例えば、伝説の詩人イムル・アル＝カイスに関する紀元10世紀頃の物語では、彼が8、4、2のどれが8なのか答えられる女性とだけ結婚すると言い張る場面がある。答えは「14」ではなく、犬、ラクダ、女性の乳首の数である。他の難題に直面しながらも、アル＝カイスの結婚の成否は、彼の新しい婚約者の機転にかかっている。^[64]

民話の謎

謎はアラビア語圏の学者によって収集されており、アラビアの謎は「個別の現象」として語られると言えるでしょう。^[65] Chyetによって分類・選択された現代の謎の例は次のとおりです。 ^[66]

• 非反対派
  • 直訳：Werqa 'ala werqa、ma hiya? (l-beṣla) [葉っぱ、彼女は何ですか? (玉ねぎ)] (モロッコ)
  • 比喩的: Madīnatun ḥamrā', ǧidrānuhā ḩaḍrā', miftāḥuḥa ḥadīd, wa-sukkānuhā 'abīd (il-baṭṭīḩ) [赤い街、その壁は緑、その鍵は鉄、そしてその住民は黒人奴隷（スイカ）である] (パレスチナ)
  • 質問に含まれている解決策：Ḩiyār ismo w-aḩḍar ǧismo, Allāh yihdīk 'alā smo (il-ḩiyār) ['Ḩiyār {='キュウリ'} はその名前であり、その体は緑色です。神があなたをその名前 [=それが何であるか] に導きますように (キュウリ)] (パレスチナ)
• 反対派
  • 対義語矛盾（2つの記述要素のうち1つだけが真である）：Kebīra kēf el-fīl, u-tenṣarr fī mendīl (nāmūsīya) [象のように大きく、折りたたむとハンカチ（蚊帳）になる]（リビア）
  • 非帰納的矛盾（2番目の記述要素が1番目の記述要素の特徴を否定する）: Yemšī blā rās, u-yeqtel blā rṣāṣ (en-nher) [頭なしで進み、鉛（川）なしで殺す] (アルジェリア)
    • 逆否定法：Gaz l-wad 'ala ržel ('okkaz) [片足で川を渡った（杖で）]（モロッコ）
  • 因果矛盾（物事は予想通りには進まない；時間の次元が関係している）：Ḩlug eš bāb, kber u-šāb, u-māt eš bāb (el-gamra) [若者として生まれ、白く年老いて、若者として死んだ（月）]（チュニジア）
• 対照的（互いに対比される二項対立しない補語のペア）：mekkēn fī kakar, akkān dā ġāb, dāk ḥaḍar (iš-šams wil-gamar) [玉座に二人の王がいて、一方が不在ならもう一方がいる（太陽と月）]（スーダン）
• 複合語（複数の記述要素があり、上記とは異なるカテゴリに分類される）: Šē yākul min ġēr fumm, in akal 'āš, w-in širib māt (in-nār) [口がなくても食べるもの、食べれば生き、飲めば死ぬ（火）]（エジプト）

コレクションとインデックス

• ジャコベッティ、A.、アラブ民衆の記録(アルジェ 1916)
• ヒレルソン、S.、「アラビアのことわざ、格言、なぞなぞ、そして民間信仰」、スーダン記録・記録集、4.2（1921年）、76-86
• Ruoff、Erich (編訳および翻訳)、Arabische Rätsel、gesammelt、übersetzt und erläutert: ein Beitrag zur Volkskunde Palästinas (Laupp、1933)。
• リットマン、エンノ (編)、Morgenländische Spruchweisheit: Arabische Sprichwörter und Rätsel。 Aus mündlicher Überlieferung gesammelt und übtertragen、モルゲンラント。 Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens、29 歳 (ライプツィヒ、1937 年)
• Quemeneur, J.、Enigmes tunisiennes (チュニス 1937)
• Ibn Azzuz, M. および Rodolfo Gil、「Coleccion de advinanzas marroquies」、Boletín de la Asociación Española de Orientalistas、14 (1978)、187-204
• デュビュス、アンドレ、「チュニジエンヌの物語」、IBLA、53 no. 170 (1992)、235–74。 54 いいえ。 171 (1993)、73-99
• エル・シャミー、ハサン・M.『アラブ世界の民俗伝統：モチーフ分類ガイド』全2巻（ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1995年）
• ヒース、ジェフリー『ハッサニア・アラビア語（マリ）詩的・民族誌的テキスト』（ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ、2003年）、186～187頁
• モハメド・ババ、アーメド・サレム・ウルド、「アルグナス表現法に関する研究: ラス・アディヴィナンサス、明確な謎とハッサニーヤ」、ノルテアフリカナとアンダルシアの方言研究、8 (2004)、135-147
• モハメド・ババ、アーメド・セーラム・ウルド、「口頭伝承 ḥassāní: el léxico nómada de las adivinanzas」 [Ḥassāní 口頭伝承: 遊牧民のなぞなぞ辞典]、Anaquel de Estudios Árabes、27 (2016)、143-50 doi :10.5209/rev_ANQE.2016.v27.47970。

マルタ

• アーベリー、AJ、『マルタのアンソロジー』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1960年）、pp. 1-37（英語訳によるなぞなぞ、ことわざ、民話など）
• Joseph, Cassar-Pullicino、H̄aġa moh̄ġaġa u tah̄bil il-moh̄h̄ ich̄or、Il-Folklore taʾ Malta u Gh̄awdex、1-3、3 巻 (マルタ、1957-1958 年) (cf. 「マルタ語の分析に向けて」なぞなぞ、Scientia、35 (1972)、41-42、85-91、139-144、181-189; 36 (1973)、37-39。
• Stumme、H. Maltesische Märchen、Gedichte und Rätsel in deutscher Übersetzung、Leipziger Semitistische Studien、I.5 (Leipzig: JC Hinrichs 1904) (マルタのおとぎ話、詩、なぞなぞのドイツ語訳)

影響

アラビアの謎かけの伝統は中世ヘブライ詩にも影響を与えた。^{[67] : 443, 530}この形式のヘブライ詩人の代表的な人物としては中世アンダルシアの詩人ユダ・ハレヴィがおり、例えば次のように書いている。

細くて滑らかで繊細で、
愚かでありながら力強く語るもの、
完全な沈黙の中で殺す、
子羊の血を吐くのか？^[68]

（答えは「ペン」です。）

参照

• 謎
• なぞなぞ（ヘブライ語）
• なぞなぞ（ペルシャ語）
• ワスフ

参考文献

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28. al-Isnawī、Ṭirāz al-Maḥāfil fī Alghāz al-Masāʾil、編。アブド・アルハキーム著 b.イブラヒム・アル＝マルーディー（リヤー：マクタバト・アル＝ルシュド、2005）。
29. まだ編集されていませんが、この文章が含まれている写本の一つは、プリンストン写本ギャレット488Y（100-134ページ）です。
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31. イブン・アル・シハナ、アルガーズ・アル・ハナフィーヤ・リー・イブン・アル・シハナ・アル・ムサマー・アル・ダカージル・アル・アシュラフィーヤ・フィーヤ・アル・アルガーズ・アル・ハナフィーヤ、編。ムハンマド・アドナン・ダルウィシュ著（ダマスカス：ダール・アル・マジド、1994年）。
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36. “Qaala Rasul Allah (Saw) - Comprehensive Hadith Database - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم".
37. 説明集の 1 つは、Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī、Fatḥ al-Bārī bi-Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Imām Abī ʿAbd Allāh Muhammad b である。イスマール・アル・ブハーリー編アブドゥ・アル・アジズ著 b. 「アブド・アッラー」 b. Bāz、13 巻 (カイロ: al-Maktaba al-Salafīya、1960)、1: 145-48。
38. カール・ブロッケルマン『アラビア語文献史』、ジョープ・ラミール訳『東洋学ハンドブック』第1部近東・中東、117、全6巻（ライデン：ブリル社、2016-19年）、III（＝補遺第1巻）p. 88; ISBN 978-90-04-33462-5[トランス。Geschichte der Arabischen Litteratur、[第 2 版]、2 巻 (ライデン: ブリル、1943 ～ 1949 年)より。 Geschichte der arabischen Litteratur。サプリメントバンド、3 巻 (ライデン: ブリル、1937 ～ 1942 年)]。
39. アブド・アル・カッドゥス・アブ・ターリー編（編）、ディーワン・ディー・ルンマの番号付けの頌歌 49 。シャルハ・アビー・ナシュル・アル＝バーヒリー、リワーヤット・ターラブ、全 3 巻（ベイルート、1994 年）、1411 ～ 50 ページ。カーライル・ヘンリー・ヘイズ・マッカートニー編のナンバリングのオード24、ドゥル・ルンマとして知られるガイラン・イブン・ウクバのディーワン（ケンブリッジ、1919年）、169-83ページ。マッカートニーによれば、主題は（彼の版で謎の最初の詩番号を挙げると）以下の通りである。28. 火の棒、37. 蟻塚、39. パンケーキ、40. 鍛冶場のふいご、41. 客用に屠殺された羊の心臓、42. 食用に屠殺されたラクダ、43. ウム・ホバインまたはカター、45. 夜（または砂燕、またはコウモリ）、47. 卵、48. テント杭、50. 雷雨または女性の口、51. 唾、52. ワインの壺、53. コロシンス低木、57. テントの串、58. 目、59. 矢の切り込み、60. トリュフ、61. カター、62. 太陽、64。井戸バケツ、65. 矢筒、67. やり投げ。
40. アブド・アル・カッドゥス・アブ・ターリハ編（編）、ディーワン・ディー・ルンマのナンバリングにおいて。 Sharḥ Abī Naṣr al-Bāhiliī、riwāyat Thaʿlab、3 巻 (ベイルート 1994)。カーライル・ヘンリー・ヘイズ・マッカートニー編『ドゥル・ルンマとして知られるガイラン・イブン・ウクバのディーワン』（ケンブリッジ、1919年）の番号付けでは、11、61、85、86となっている。
41. The dîwân of Ghailân Ibn ʿUqbah known as Dhu 'r-Rummah、Carlile Henry Hayes Macartney 編 (Cambridge: Cambridge University Press, 1919)、645 ページ [Macartney の番号では 85 番]。
42. アブドゥル・ジャバー・ユスフ・ムタリビ、「ドゥルルンマの詩の批判的研究」（未発表の博士論文、ロンドン大学SOAS、1960年）、p. 171.
43. Murat Tala、「Arap Şiirinde Lügaz ve Muʿammânın Yapısı: İbnü'l-Fârız'ın Dîvân'ına Teorik Bir Bakış」 [アラビア詩におけるルグズとムアンマの構造: イブンに関する理論的概要] al-FāriḍのDīwān]、Cumhuriyet İlahiyat Dergisi/Cumhuriyet神学ジャーナル、22.2（2018年12月）、939-67。
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45. アブ・アル・ファラジ・クダーマ・ビン・ジャファル・アル・カーティブ・アル・バッグ︠h︡ダーディー、キターブ・ナクド・アル・ナット︠h︡r編。 Ṭaha Ḥusayn wa-`Abd ʼal-Ḥamīd ʼal-`Abbādī 著 (Bōlāq: ʼal-Maṭbaʼah ʼal-ʼAmīrīyah, 1941)、58-62 ページ。
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48. アビー・アル・ハサン・アリー・ブン・バッサーム・アル・シャンタリーニー、アル・ダキーラ・フィー・マハシン・アール・アル・ジャジーラ編。 Iḥsān `Abbās 著、全 8 巻中 4 巻 (バイルート: Dār ʼal-Thaqāfah、1978)、III: II、580 頁以降。
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57. マシュー・L・キーガン著『近代以前のアラビア語アンソロジー研究へのアプローチ』『イスラムの歴史と文明』180（ライデン：ブリル、2021年）、pp. 237–39 doi :10.1163/9789004459090_010、ISBNを参照 9789004459090。
58. エレズ・ナアマン『文学とイスラム宮廷：アル・サリブ・イブン・アッバード時代の文化生活』（ロンドン：ラウトレッジ、2016年）、142-143頁。
59. アーチャー・テイラー『 1600年以前の文学の謎』（バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局、1948年）、25-30ページ。
60. 『アル・ハリーリーの集会：セルジュのシャイク・アブ・ザイドとの50の出会い』、アミナ・シャー訳（ロンドン：オクタゴン・プレス、1980年）、209ページ。詩の翻訳は『アル・ハリーリーの集会。アラビア語からの翻訳、歴史的・文法注釈付き』、トーマス・チェネリーとF・シュタインガス訳、東洋翻訳基金、新シリーズ、3、2巻（ロンドン：王立アジア協会、1867～1898年）、II、116（第1巻、第2巻）から改作。
61. 『アラビアンナイト：ムフシン・マフディ編著『文脈と批評』ダニエル・ヘラー・ローゼン編（ニューヨーク：ノートン、2010年）、107ページ。
62. 『アル・ハリリ集成集成』（アラビア語からの翻訳、歴史的・文法注釈付き）、トーマス・チェネリーとF・シュタインガス訳、東洋翻訳基金新シリーズ、全3巻（ロンドン：王立アジア協会、1867～1898年）、250～251頁；（第1巻、第2巻）
63. 『千夜一夜物語（アルフ・ライラ・ワ・ライラ）最古の文献より』、ムフシン・マフディ編、全3巻（ライデン：ブリル社、1984年）、第1巻、172ページ。
64. クリスティン・ゴールドバーグ『トゥーランドットの姉妹：民話の研究』AT851、ガーランド民俗図書館、7（ニューヨーク：ガーランド、1993年）、24-25頁。
65. Michael L. Chyet、「手のひらサイズのもの」：アラビア語の謎の構造に関する予備的研究、 Arabica、35（1988）、267-92（p.291）。
66. Michael L. Chyet、「手のひらサイズのもの」：アラビア語の謎の構造に関する予備的研究」、 Arabica、35（1988）、267-92（pp. 270-74）。
67. アルニー、ネヘミヤ (1945). 「テン・ドゥナシュ・ベン・ラブラットの謎かけ」 .ユダヤ人季刊誌. 36 (2): 141– 146. doi :10.2307/1452496. ISSN  0021-6682.
68. ピーター・コール編・訳『詩の夢：950-1492年のイスラム教とキリスト教のスペインにおけるヘブライ詩』 （プリンストン：プリンストン大学出版局、2007年）、150ページ。

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