エレミヤ書 1章

エレミヤ書 1章
第2章 →
アレッポ写本の高解像度スキャン。エレミヤ書（ネヴィームの第6巻）が写されている。
本エレミヤ書
ヘブライ語聖書の一部ネヴィイム
ヘブライ語部分の順序6
カテゴリ後期預言者
キリスト教聖書の一部旧約聖書
キリスト教部分の秩序24

エレミヤ書1章は、ヘブライ語聖書、あるいはキリスト教聖書の旧約聖書におけるエレミヤ書の最初の章です。この書は、ネビイーム（預言者書）の一つであり、預言者エレミヤに帰せられる預言が収められています。この章はエレミヤ書の序文として機能し、エレミヤが預言者として召命を受けた経緯を語っています。[ 1 ] [ 2 ]

文章

この章の原文は、エレミヤ書の他の部分と同様に、ヘブライ語で書かれました。中世に聖書が章に分割されて以来、この章は19節に分かれています。

テキストの証人

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継ぐものがあり、カイレンシス写本（895年）、ペテルスブルグの預言者写本（916年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラーデンシス写本（1008年）などがある。[ 3 ]

紀元前数世紀にコイネーギリシア語に翻訳された七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）、シナイ写本（S ; BHK : S ; 4世紀）、アレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）、マルカリアヌス写本（Q ; Q ; 6世紀）などがあります。[ 4 ]

パラショット

ここに列挙されているパラシャのセクションは、アレッポ写本に基づいています。[ 5 ]エレミヤ記1章は、滅びの預言（エレミヤ記1-25章）のセクションの最初の預言です。{P}: オープンパラシャ、{S}: クローズドパラシャ。

1:1–3 {P} 1:4–6 {S} 1:7–10 {P} 1:11–12 {S} 1:13–19 {P}

構造

新ジェームズ王訳聖書（NKJV）ではこの章は次のように構成されています。

一方、福音遺産訳では、エレミヤの最初の幻は11節から始まると記されている。 [ 6 ]旧約聖書学者のJAトンプソンは、この章を次のように構成している。[ 7 ]

表題（1～3節）

この表題は、その内容についての権威ある主張を述べることによって、その書全体の序文となっている。[ 8 ]エレミヤは、ヨシヤ王の治世第13年（紀元前627年）から、民がエルサレムから追放されるまで（紀元前587年）の40年間、主の言葉を民に伝えた。 [ 8 ]

第1節

ベニヤミンの地アナトテにいた祭司ヒルキヤの子エレミヤの言葉。[ 9 ]

この節は「編集者による序文」であり、預言者の「名前、家系、身分、出身地」を網羅しているため、かなり包括的であり、ほとんどの預言者書よりも完全である。[ 1 ]士師記 21:17-18によれば、アナトテはエルサレムの北東約5キロに位置するベニヤミン族の領土内にあったレビ人、あるいは祭司の都市の一つであった。[ 2 ]エレミヤとアモスの預言（アモス書 1:1）は、関連する聖書書の冒頭の言葉でそれぞれに帰せられているが、ホセア書 1:1、ヨエル書 1:1、ミカ書 1:1などでは、その預言は冒頭から「主の言葉」として表現されている。七十人訳聖書では、「エレミヤの言葉」が「エレミヤに臨んだ神の言葉」となっている。[ 2 ]

第2節

ユダの王アモンの子ヨシヤの治世第13年に、主の言葉が彼に臨んだ。[ 10 ]

「彼の治世の第13年」：エレミヤの預言者としての経歴は紀元前627年頃に始まった。[ 11 ] [ 12 ]この年がエレミヤの生誕年であるという議論は、「主の言葉が来た」という表現と調和しない。[ 11 ]この節（エレミヤ書 25:3でさらに強調されているように）は、伝えられた言葉はエレミヤ自身の創作ではなく、超自然的な起源、すなわちヤハウェからのものであることを断言している。[ 11 ] [ 13 ]この期間はヨシヤが宗教改革を開始した5年後（彼の治世の第8年、紀元前632年）であり、彼の治世の第18年、紀元前622年に律法の書が発見される5年前である。[ 14 ]ヨシヤが「父ダビデの神を求め始めた」（歴代誌下 34:3 ）のは16歳の時であったが、彼が「ユダと北イスラエルにおけるあらゆる種類の偶像崇拝の徹底的な一掃」（歴代誌下 34:3-7参照）によって「公式のアッシリア崇拝」を否定し始めたのは、彼の治世12年目（20歳、紀元前629/628年）であった。これはエレミヤが召命される1年前で、シン・シャル・イシュクンがアッシリアの王位に就いたのとほぼ同時期であり、[ 14 ]アッシュールバニパルの死後の混乱の後、アッシリア帝国が急速に衰退した。[ 15 ]

第3節

それはユダの王ヨシヤの子エホヤキムの時代にも起こり、ユダの王ヨシヤの子ゼデキヤの治世第11年の終わり、第5の月にエルサレムが捕囚されるときまで続いた。[ 16 ]

「第5の月」：エレミヤの公式の宣教活動は、紀元前6世紀初頭のエルサレムからの民の追放（紀元前587年7月/8月）の時点で終了しました。[ 13 ] [ 17 ]

エレミヤの召命（4-10節）

「エレミヤの呼びかけ」は、1860年にユリウス・シュノル・フォン・カロルスフェルトによって制作されたこの木版画に描かれている。

エレミヤの召命に関する記述は、彼が真の預言者であることを証明しています。[ 8 ] 4節から10節には、一人称で語るエレミヤと、引用文として書かれているヤハウェ（主）との対話という形で詩的な朗読が含まれています。 [ 8 ]続く部分（11節から19節）は、散文の幻の形をとっています。[ 8 ]

第4節

すると主の言葉が私にこう言った。[ 18 ]

この文言はエレミヤ書2章1節にも再利用されている。[ 19 ]

第5節

わたしは、あなたを母の胎内に形づくる前からあなたを知っていた。 あなたが生まれる前から、わたしはあなたを聖別し、 あなたを諸国民の預言者として立てた。[ 20 ]

「わたしはあなたを聖別した」：「わたしはあなたを聖別した」[ 21 ]（エレミヤ1:5：NIV ）これは「預言的な機能のための呼称であり、内面的な聖化ではない」[ 22 ] 。

第6節

そこで私は言いました ああ、主なる神よ！ わたしは話すことができません。わたしは子供なのです。[ 23 ]

「ああ」はダービー訳と新国際訳では「悲しいかな」と訳されており、聖書解説者AWストレインの意見によれば、このヘブライ語は「物事が別の形に整えられるように懇願するよりも、現状のままであることへの嘆きを表現している」とのことです。[ 24 ]

第7節

しかし主は私にこう言われました。 言わないで下さい、私は子供ですから。わたしがあなたに遣わすすべての所にあなたは行くであろう。[ 25 ]

モーセやイザヤの場合と同様に、ヤハウェはいかなる言い訳も拒否し、指示を実行しました。「あなたは行くでしょう」そしてエレミヤはヤハウェが命じたすべてのことを言わなければなりませんでした。[ 26 ]

第8節

彼らの顔を恐れるな。 わたしはあなたを救うためにあなたと共にいる。 主は言われる。[ 27 ]

19節の終わりにも再び繰り返され、この章は終わります。

主は言われる、「わたしはあなたと共にいて、あなたを救う。」（エレミヤ書1:19）

  • 「[主は]言われる」はヘブライ語のנְאֻם ‎, neumから翻訳されたもので、「宣言する」または「ささやく」と訳されることもあり、「親密な啓示」を暗示することもある。エレミヤ書では176回使用されているが、エゼキエル書では83回、イザヤ書では23回、アモス書では21回、ゼカリヤ書では20回、ハガイ書では11回しか見られず、ヘブライ語聖書の他の部分ではほとんど見られない。[ 28 ]

第9節

すると主は手を伸ばしてわたしの口に触れられた。 そして主はわたしに言われた。 見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に授けた。[ 29 ]

ヤハウェは「エレミヤの口に触れるという象徴的な行為」によって、エレミヤを代弁者に任命した（民数記23:5、申命記18:18、イザヤ6:7、エゼキエル2:9–3:2参照）。[ 28 ]

二つの幻（11-16節）

11-16節には、一人称で語るエレミヤと、ヤハウェ（主）との対話が記録されており、ヤハウェの言葉は引用文として記されている。[ 8 ]エレミヤは「アーモンドの木の枝」（11-12節）の幻を見、続いて「煮えたぎる鍋が北から傾く」（13-16節）の幻を見た。[ 8 ]両方の幻を解釈したのはエレミヤではなくヤハウェである。最初の幻は預言者（と聴衆）に預言の確実性を保証するものであり、2番目の幻はエレミヤ書20章4-6節でバビロンとして啓示されている「北からの敵」を指し示している。[ 8 ]

11-12節

イランのアーモンドの花：フィンセント・ファン・ゴッホの「アーモンドの花」シリーズ（1888～1890年）も参照

主の言葉が私にこう言いました。「エレミヤよ、あなたは何を見ているのか？」 そして私は言いました「アーモンドの木の枝が見えます」 すると主は私にこう言われた。 「あなたはよく見た。私は私の約束を守るために見守っているのだ」[ 30 ]

「枝」はアーモンドの木の「枝」とも訳されています（欽定訳、ASV）。詩的な意味合いを持ち、花を咲かせたアーモンドの木を指しています。これらの節は、ヘブライ語の「シャケド」（アーモンド）と「ショケド」 （見守る）を使った語呂合わせになっています。トンプソンは、現代でもアナトト（現在のアナタ村）は「アーモンド栽培の中心地」であり、早春にはアーモンドの木が咲き誇る印象的な景観が見られると指摘しています。[ 31 ]

13-14節

13私は答えた。「煮え立っている鍋が見えます。北から私たちの方に傾いています。14 主は私にこう言われました。「北から災いがこの地に住むすべての人々に降りかかるでしょう。[ 32 ]

イスラエルの敵は「常に北から来る」。エルサレム聖書は、エゼキエル書26章7節とヨエル書2章20節にもこの点が記されていると記している。[ 33 ]捕囚民がエルサレムに帰還した後のゼカリヤの最後の幻の中で、彼は「北の国が平定される」ことを予見している。[ 34 ] [ 35 ]

第15節

「見よ、わたしは 北の王国のすべての氏族を呼ぶ」と主は言われる。 「彼らは来て、 エルサレムの門の入口、 周囲のすべての城壁、 ユダのすべての町々に向かって、それぞれ王座を設ける。」[ 36 ]

中世のユダヤ教評論家ラシは、「彼らは来て、それぞれエルサレムの門の入り口に王座を置く」という預言は、エレミヤ書39章3節の「バビロン王のすべての役人たちは入って来て、中央の門に座った」という記述のとおり成就したと考えた。[ 37 ]

神の命令と約束（17-19節）

これらの節は4節から10節に繋がっていると見ることもできるし、あるいはヤハウェが召命に関連してエレミヤに命令（17節）と約束（ 18節から19節）を与えた別の断片であると見ることもできる。 [ 38 ]ヤハウェは命令形を用いて直接語りかけ、エレミヤが反対に直面してもすべてを告げなければならないと告げ、ヤハウェが彼を「城壁のある町、鉄の柱、青銅の壁」として強めるので彼が勝利するだろうとエレミヤに備えさせている。[ 19 ]この励ましの保証はエレミヤに向けられているが、亡命中の読者にも響くかもしれない。[ 19 ]

参照

引用

  1. ^ a bトンプソン 1980、139ページ。
  2. ^ a b c Huey 1993、47ページ。
  3. ^ Würthwein 1995、35～37ページ。
  4. ^ Würthwein 1995、73～74ページ。
  5. ^ユダヤ出版協会の1917年版英語ヘブライ語聖書に反映されている。
  6. ^福音遺産訳エレミヤ書1章11節の見出し
  7. ^トンプソン 1980、125ページ。
  8. ^ a b c d e f g hオコナー 2007年、490ページ。
  9. ^エレミヤ書 1:1欽定訳
  10. ^エレミヤ 1:2 : NKJV
  11. ^ a b c Huey 1993、48ページ。
  12. ^トンプソン 1980、50～51頁。
  13. ^ a bトンプソン 1980、141ページ。
  14. ^ a bトンプソン 1980、51ページ。
  15. ^トンプソン 1980、18ページ。
  16. ^エレミヤ 1:3 : NKJV
  17. ^アレン 2008、22ページ。
  18. ^エレミヤ 1:4 NKJV
  19. ^ a b cオコナー 2007、491ページ。
  20. ^エレミヤ 1:5 NKJV
  21. ^ 「あなたを聖別した」：「あなたを聖別した」、 NKJVのこの節の注釈[a]によると
  22. ^エルサレム聖書（1966年）、エレミヤ1:5
  23. ^エレミヤ書 1:6欽定訳
  24. ^ Streane, AW (1913)、ケンブリッジ大学・学校向け聖書『エレミヤ書 1章』、2018年12月21日アクセス
  25. ^エレミヤ書 1:7 : 欽定訳
  26. ^トンプソン 1980、148ページ。
  27. ^エレミヤ書 1:8 : 欽定訳
  28. ^ a b Huey 1993、52ページ。
  29. ^エレミヤ 1:9 : 欽定訳
  30. ^エレミヤ書 1:11–12 : NRSV
  31. ^トンプソン 1980、153ページ。
  32. ^エレミヤ書 1:13–14 :新国際訳
  33. ^エルサレム聖書（1966年）、ヨエル書2章20節の脚注m
  34. ^ゼカリヤ書 6:8 :英語標準訳
  35. ^ Larkin, K., 37. Zechariah、Barton, J. and Muddiman, J. (2001)『オックスフォード聖書注解』 612ページ、2017年11月2日アーカイブ
  36. ^エレミヤ 1:15 : NKJV
  37. ^ラシによるエレミヤ書39章3節の解説
  38. ^トンプソン 1980、156ページ。

一般的な参考文献と引用文献

ユダヤ人

キリスト教徒

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